下列各句中加点的成语使用不正确的一句是 （ ）
| A．杰出科学家、中国“两弹一星”奠基人钱学森10月31日上午11时在北京与世长辞，报纸、电视、网络等媒体都做了专题跟踪报道。很多人难掩啜泣的泪水，心情沉重，悲痛之情溢于言表。 |
| B．近日，卫生部疾病控制司、卫生部新闻办公室和全国记者协会新闻发展中心共同发起了健康知识传播激励计划，其中传播甲型H1N1防治知识首当其冲。 |
| C．日本华文媒体《日本新华侨报》评论说，日本很难认识到自身在中国民族伤口上一次又一次“撒盐”。究竟以邻为壑，还是以邻为善，是日本政界必须认真考虑的问题。 |
| D．英法联军的一把大火将这个曾经承载康乾盛世政治、文化和艺术理想的旷世杰作圆明园烧成了一片废墟，留下的只是触目惊心的断壁残垣和国人心头挥之不去的伤痛。 |
下列词语中加点字的注音，全部正确的一组是（）
| A．挑衅（xìn）褊小(biǎn)忖度（dú）同仇敌忾（kài）沉淀（diàn） |
| B．恫吓（dòng）征辟（bì）估算（gū）暴虎冯河（píng）矩形(jū) |
| C．赡养（shàn）诡谲（jué）拖拽（zhuài）惩一儆百（jǐng）栈道（jiàn） |
| D．逶迤（yí）竣工( jùn)教诲（huì）相形见绌（chù）翎毛（líng） |
下列各组词语中，加点字的读音全都正确的一组是（）
| A．血压（xuè）炮制（páo）框架（kuāng）一叶扁舟（piān） |
| B．稍息（shào）执拗（niù）苔藓（tái）瑕瑜互见（xiàn） |
| C．伺机（sì）沮丧（sàng）古刹（chà)力所不逮（dǎi） |
| D．殷切（yīn）曝光（bào）攒聚（cuán）自怨自艾（yì） |
下列词语中没有错别字的一组是 （）
| A．蜗居双鬓凉飕飕大相径庭 |
| B．顷听天堑细裂缝岌岌可危 |
| C．凛冽山罅葵花杆旁征博引 |
| D．诡异蘸水冰窟窿响彻人圜 |
下列各句中，没有语病的一句是（）
| A．建设新农村是一项长期而繁重的历史任务，必须以发展农村经济为中心，确保农民持续增收，促进农业稳定发展，进一步解放和发展农村生产力。 |
| B．构建“和谐世界”的外交理念体现了中华民族在对外交往中爱好和平、讲信修睦、协和万邦的文化传统。 |
| C．在和平建设的火红年代，作为人民领袖的毛泽东于百忙之中，先后七次视察徐州，在亲切教诲之余，与徐州发展关系密切的党政军领导共谋建设大计，开创了国家领导人视察地级市之最。 |
| D．央行负责人表示，可以通过保持存款利率不变而提高贷款利率的方法来缓解外汇储备增长过快而带来的升值负担。 |
阅读下面的文字，完成5～7题。
儒学和之道的诠释与反思
“天”、“人”、“和”是儒学之道的三个构成性要素；天道、人道、和道是儒家训义的三个最根本方面。“和”是儒学之道的最高点，成为，天道与人道有机结合的支撑点。
“和”并非孔子的发明。出观在青铜铭文中的汉字“和”由一株植物与一张口组成。不过这一汉字常常被用来表征一个更古老、更复杂的由“龠”与“禾”组成的汉字“稣”。在甲骨文中，作为象形文字的“龠”指示着一种乐器，可能是一种短笛或有两个或三个管孔的排萧。正是在这一意义上，汉字“龢”在《说文解字》中被界定为“和众声”。
远古时期，人们普遍认为音乐是与和紧密关联的，如《礼记》所言：“凡音者，生于人心者也；乐者，通伦理者也。”在古代，原初的音乐是宗教与社会仪式的一部分。礼与乐的共同作用确立了和：“乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。”进而，礼乐也具有了形而上的意义。孔子相信音乐在良好品性的形成过程中具有重要作用，并认为音乐不仅能够调节人的情感，而且能够于混乱中致有序。
从音乐的角度看，和被扩展而意味着一种不同元素的结合过程，通过这一过程，一个新的统一体得以产生。儒家学者有意识地将“和”与“同”区分开来，认为两个事物间的“同”是对一事物业已具有的特性的简单复制，而“和”则是创造新的事物。在这一意义上，“和”就是“生”、“化”、“大”。
表现在人的品性中，和是一种内在状态，即所有情感的表达都遵循中道原则。儒家认为，在内心修习和，我们就会更有德行；若反其道而行，则必将损害德行。这样，和就等同于美德，并被视为所有美德中最重要者。在儒家学者看来，德行天生就具有政治上的意义。作为最高美德，和对于个人、家庭和国家的安宁是必不可少的。有序与和平的实现必须内外兼修。正如儒家学者将政治视为教化的一部分，和也成为道德修习的一项重要内容和主要目的。《周礼》记载，周王“以六乐防万民之情。而教之和。”要于内在、外在中体觉和，人们就必须在重塑和改造自身的过程中更具积极性和创造性；必须深化自身对世界的理解，克明自我的本性。如此，作为最高理想的和就与自然、政治、伦理及日常生活紧密结合、息息相关。在这一意义上，“和”有时也被称为“中和”。透过“中和”概念，儒家表明，和是一切存在和行为的中心，具有先天的中心性与均衡性。
早期大儒们宣扬的和的学说在后期新儒家那里获得了发展。新儒家学者不仅将和作为一个核心概念，还将它视为一种激发儒家学术的精神，一种策动儒家实践的活力。他们相信，和是所有关系的根本性法则；是一切德行得以完全实现的动因。(节选自《新华文摘》)
5．根据文意，下列不属于儒家早期宣扬的“和”的理论的一项是
A．认为“和”是所有关系的根本性法则，是一切德行得以完全实现的动因。
B．认为“和”与音乐紧密关联，而音乐在良好品性的形成过程中具有重要作用。
C．认为“和”是最高美德，对于个人、家庭和国家的安宁是必不可少的。
D．认为“和”是最高理想，与自然、政治、伦理及日常生活紧密结合、息息相关。
6．下列表述不符合原文意思的一项是
A．“和”的理想能激励着人们为了获得安宁和谐而不断地纠正混乱、无序。
B．在儒家看来，“和”是天道与人道有机结合的支撑点，是儒学之道的最高点。
C．“乐者为同，礼者为异；同则相亲，异则相敬。”人们相亲相敬也就有了社会的和谐。
D．两个事物间的“和”可以理解为对事物各自特性的相加。
7．根据原文的信息，下列推断正确的一项是
A．儒家之所以提倡和，其唯一目的就是希望帮助统治者处理好人与人之间的关系。
B．青铜铭文中的汉字“和”由一株植物与一张口组成，据此可知，儒家对和的原初理解与音乐无关
C．根据《礼记》所言：“凡音者，生于人心者也；乐者，通伦理者也。”可以推断，儒家早就认识到，音乐不但反映了和，而且通过触及人心、匡正行为创造了和。
D．在当今社会提倡和，足以使我们摆脱冲突和混乱，缓解紧张的社会关系，消除冲突的社会根源。