阅读下文，回答5—8题。
气候变暖正在成为威胁生物多样性的一个重要原因。英国利兹大学的科学家在2004年1月8号的《自然》杂志上发表文章，报告了气候变化对陆生动植物的影响。他们分析了从墨西哥到澳大利亚的1103个物种，结果表明：如果全球变暖的状况不加控制地持续下去，其中1/4的动植物将在未来的50年内因无法找到适宜的栖息地而灭绝。按此比例，世界上100多万个物种将在半个世纪后从地球上消失。
科学家们预测，不同气候变暖程度对应的物种灭绝概率分别为18％、24％和35％。而由此引发的其它变化很可能会加剧物种的灭绝。这是因为气温升高将影响全球降水格局的变化，当全球变暖与景观改变、物种入侵以及二氧化碳增加等相互作用，破坏生物群落与生态的交互作用时，物种灭绝的风险还会增加。
不管是动物还是植物，当外界条件发生改变时，分布也会随之变化。目前我国鸟类的分布区正在向北扩展，这很可能就是受到气候变暖的影响。许多夏季在北方繁殖的鸟类在冬季来临时都有向南方迁徙的习惯。食物是影响鸟类迁徙的重要因素。如果能够在北方获得充足的食物过冬，它们就有可能放弃千里迢迢的南北之行。斑嘴鸭在上个世纪90年代以前只有夏季才在渤海湾地区生活，近年来由于冬季气候变暖，渤海湾近海结冰期缩短，斑嘴鸭已经成为该地区的常住鸟种。
并不是每一个物种都能成功地适应气候变化。近百年来，地球气候变暖的速度之快是前所未有的。这对物种生存带来的考验比过去4000万年中的任何一个时期都更为剧烈。全球气温升高迫使大部分陆地物种向两极方向和高山地区转移，更多的物种将在这一过程中成为牺牲品。向极地迁移的物种很可能在途中遇到无法逾越的自然阻隔，比如高山、沙漠、海洋等，而无法到达目的地。向高海拔退缩的物种不得不面临因为栖息地有限引发的竞争，根据优胜劣汰的自然法则，大量的个体会在这一过程中被淘汰。某些生物很可能因为气候变暖完全丧失适宜的生存环境，它们将面临不能及时进化而灭绝的危险。
如果采取积极有效的措施扭转全球变暖的局面，很可能使地球上15％—20％的物种幸免于难。造成全球气温变暖的主要原因是化石燃料（煤、石油、天然气等）的燃烧排放出的大量二氧化碳等温室气体。自1840年工业革命以来，大气中二氧化碳的浓度增加了30％，这可能是过去42万年中的最高值。如果不采取积极的能源政策和技术措施，预计到2100年，全球碳的排放将在当前的水平上至少增加4％，可能达到320％。
为了减缓和抑制全球气候变暖的趋势，1997年12月，149个国家和地区的首脑和代表会聚东京，通过了限制温室气体排放量的《京都议定书》，为共同扭转全球气候变化迈出了第一步。但是，《京都议定书》的真正生效需要占全球温室气体排放量55％的至少55个国家签署。由于全球最大的温室气体排放国美国在2001年宣布拒绝执行，虽然目前世界上已有包括中国在内的不少国家签署了《京都议定书》，但距离使公约生效还有一定的差距。温室气体排放量占全球排放量17％的俄罗斯是否签署，对公约能否生效至关重要。而俄罗斯目前的态度让《京都议定书》充满艰辛的签约之路更多了一些悬念。
（摘自2004年1月21日《中国青年报》）
5．下列各项不属于“气候变暖”的后果的一项是
A．全球降水格局发生变化和景观改变。
B．大部分陆地物种向两极和高山地区转移。
C．物种入侵和生物群落与生态遭到破坏。
D．某些生物丧失适宜的生存环境而灭绝。
6．下列有关“食物是影响鸟类迁徙的重要因素”的解说，不正确的一项是
A．在北方繁殖的鸟类在冬季来临前都有向南方迁徙的习惯，可能与鸟类在冬季的北方找不到食物有关。
B．如果鸟类在北方的冬季里也能找到食物，它们就不再千里迢迢的南飞。
C．气候变暖使得北方某些地区冬季不再十分寒冷，给鸟类觅食提供了条件，这可能是我国鸟类分布区域扩大的原因。
D．斑嘴鸭目前冬季常住渤海湾，与渤海湾近海结冰期缩短，容易觅食密切相关。
7．下列对文章有关内容的理解，正确的一项是
A．气候变暖的程度不同，对物种灭绝的速度的影响也不同。气候变暖低、中、高的程度使物种灭绝的速度分别加快18％、24％、35％。
B．目前我国鸟类的分布区正向北扩张，这是气候变暖直接造成的。
C．斑嘴鸭在冬季也能在渤海湾地区生活，说明该物种在迁徙过程中获得了进化而不会灭绝。
D．气候变暖给动植物带来的直接威胁是生存环境的变化和食物的变化。
8．根据原文提供的信息，下列推断中正确的一项是
A．如果人类能有效的减缓和扭转全球气候变暖的趋势，世界上的100多万个物种就不会从地球上消失。
B．全球气候变暖对陆地动植物的影响远远大于对海洋中动植物的影响，因为海洋生物对环境和食物的依赖性较小。
C．《京都议定书》的通过，多少给人类扭转全球气候变暖带来了一丝亮光，虽然它的签约之路艰辛和见效之日遥远。
D．如果人类不再燃烧化石燃料排放二氧化碳等温室气体，全球气温就会变冷，从而有利于物种的生存和范围的扩大。
阅读下文，完成文后各题。
人类文明与宗教
从文明发展史来看，倘若追溯到史前时代，人类精神文明的“元胎”原本就是宗教。它囊括一切，包容一切，将今天已经分门别类的所有文明品种之萌芽全部融成一体综合其中。在当时，科学、哲学、医学、天文、音乐、舞蹈、戏剧、绘画、雕塑、伦理、法律……全都总揽于原始宗教之中。古老的世界三大宗教以及我国各少数民族的宗教史诗中都涉及到天地起源、万物起源、人类起源这类科学的根本问题。史前人类岩画中的生殖崇拜、太阳崇拜以及祭祀舞蹈也多带有原始宗教性质。图腾崇拜集美术、雕塑、抽象艺术于一体，带着面具的宗教群舞更是戏剧的前身。尤其值得注意的是，天文学起源于占星术，数学起源于数术，地理学起源于堪舆之术，化学起源于岐黄炼丹之术，医学更是从巫术脱胎而来，带有明显的宗教“胎记”。五千年前的古巴比伦医学认为疾病总是与诸神、鬼怪、星辰有关（有两千块楔形文字泥板为证）。三千五百年前的古埃及医学是神庙学校秘密教义的产物，最早的医学文献也写在纸草经卷当中。古印度直到公元前790年婆罗门医学才从吠陀医学中衍生出来，医生也从僧侣阶层中分离出来。古希腊的祭司就是医生。我国的中医同样是诞生于巫术的丛林草莽之中。宗教的“宗”字有“根本”、“本旨”之意，它恰如其分地反映出原始宗教包罗万象，乃是文明之宗的这一特征。
人类文明发祥于宗教，随着文明的逐渐演进，分门别类的专业从宗教中分化出来。这种分化一直不断地进行，不仅越分越细，各专业也日趋独立，沿着各自的轨道互为辐射发散，彼此绝少交叉往来。这种“重分化、少综合”的倾向，正是当今诸多弊端的根源。其中最明显的病症当属“技术发展”与“人文理念”的脱节。人类文明当前的许多重大问题都必须追寻到本源的综合上，追寻到人与自然的根本关系上，追寻到涉及人性的宗教范畴才能谋求彻底的解决。当前人类活动业已扩展到整个地球，不同的地域文明逐渐融合，走向信息、商品、资源、人才的全球一体化。这种“合”的势头非常有利于人们从“综合”着眼来研究问题，解决问题。世间的事“分久必合，合久必分”，一种更加健全的文明必将在“合”的趋势中诞生。
阿•汤因比曾经设想过“人类未来的宗教究竟是怎样的宗教？”他认为：“产生并支持新文明的未来宗教，必须赋予人类明辨和克服严重威胁人类生存的各种罪恶力量。这些罪恶当中最可怕的是那些从人类历史中沿袭下来的陈旧东西。这就是和生命本身具有同样古老历史的贪欲，以及和文明具有同样古老历史的战争和社会的不公正，还有和这些几乎同样可怕的新罪恶，这就是认为满足自己的欲望，应用科学和技术所造成的人为的环境。”
当前，彻底消解人与自然之间日益紧张的关系，实际上是树立一种正确信仰的问题。首先是如何对待“自然”的问题。汤因比认为：“人类本来是怀着敬畏之心看待自己环境的，应该说，这才是健全的精神状态。”遗憾的是，掌握了现代科学技术的人类，自以为对大自然的了解已经透彻得一览无余，人们已不再敬畏自然，进而还要藐视自然，主宰自然。也许只有一些对自然有着精深理解的人如今还能对无比严格，无比艰深，无比庄严，无比美妙的大自然保持一种由衷的敬畏之心，对大自然还怀有一种虔诚的宗教感情。他们深切地认识到人与自然始终是处于一种“有限”与“无限”，“暂时”与“永存”的关系。
人类应该确立与自然“和谐”的信仰，注重科学技术与人文理念的“综合”。这“和”、“合”二字在民间又称之为“和合二仙”。但愿他们能够保佑人类走出技术阴影和人性的暗区，自觉地将人类的生存与发展纳入到大自然的普遍和谐之中，在大自然协调统一的庄严秩序中发挥人类的智慧与创造能力。
（节选自詹克明《一个科学工作者的忧虑》，题目为编者所加。）下列说法符合文意的两项是
| A．中外漫长的文明发展进程表明原始宗教是人类文明的起源。 |
| B．宗教的分化随着人类文明的演进而促使各门专业日趋独立。 |
| C．人类文明发展中出现的问题都与“重分化、少综合”倾向有关。 |
| D．全球一体化的趋势必将推动人类文明向更健全的方向发展。 |
E．人类掌握了现代科学技术就可以透彻地了解和改造大自然。下列说法不符合“更加健全的”人类文明特征的一项是
| A．具有科学的眼光和高超智慧，怀有虔诚的宗教感情和征服自然的决心。 |
| B．以整个人类为根本，顾及地球资源的长远利用和子孙后代的生存发展。 |
| C．注重科学技术与人文理念的相互结合，注重物质与精神的协调发展。 |
| D．排斥野蛮、奢欲、愚昧、不公正等恶俗，关注人际关系的和睦友善。 |
阅读下文，完成文后各题。
通俗艺术的强烈度和吸引力中那种显然的和胁迫性的真实满足，有时会在另外一种意义上——即在短促性的意义上——被讥讽为虚假的。据说，这些满足不是真实的，因为它们飞速消逝。“我们暂时高兴……但不满足。”“你现在消费的东西可以使你这一刻暂时满足；……在另一时刻它又会让你贪婪渴望。”然而，这种论证是经不住分析的。首先，从逻辑的层次上说，它完全错误地从某种东西的暂时性中得出它不真实的结论。这种不合逻辑的推论之所以似乎令人信服，不仅因为它具有一个可以上溯到柏拉图的重要哲学谱系，而且因为满足了我们对稳定性的根深蒂固的渴望这个同样强烈的心理动机，这种稳定性被典型地误解为要求完全永恒的确定性。但是，尽管它得到这种强大的和持久的偏见的支持，这个推论显然是错误的。某种仅仅暂时存在的东西仍然是真正的存在，一个暂时的满足始终是一种满足。
而且，如果我们接受短暂必然虚假这种论点，它可以同样有效地反对高级艺术的满足。对一首十四行诗的阅读或者对一打绘画作品的观看能够给我们永恒甚或持久的满足吗？当然不能，因为真正审美愉快的确凿特征之一是：在它使人满足的同时也激起对这种愉快的更多要求。在我们这个不断变化和充满期望的世界中，不存在永久的满足，对于消逝的愉快和期望更多的欲望来说，惟一的终点就是死亡。
对通俗艺术的另外一个不同的指控，就是通俗艺术作品经受不了时间的检验。它们可以短暂地达到流行音乐排行榜的顶端，但很快就会丧失娱乐我们的力量，不久就会逐渐被人遗忘；因此，它们的魅力和快乐表现为根本性的幻象。与之相反，高级艺术能够保持它的令人满足的力量。
但是，这种论证仍然存有严重的缺陷。首先，现在得出结论说这个世纪的通俗艺术经典将不会作为审美享受的对象存活下去还为时过早。相信其中某些通俗艺术会存活下去，比相信许多人仍然在为了愉快而阅读荷马似乎更为容易。其次，我们通常忽略确保高级艺术经典的持久愉悦性有其社会文化和制度上的原因。教育和选择的有效性，在决定我们愉快的对象中起了巨大的但经常被遗忘的作用。在较大的程度上，我们只是享受我们被训练和受条件限制去享受的东西。由于经典长期被系统性地传播，而且对它们的欣赏是通过强有力的教育体制严格地反复灌输的，然而，却从来没有这种有组织的或有影响的体制去传播和保存通俗艺术作品，因此前者作为令人关注的对象因而成为审美享受对象而更好地存活下来，这就不应该有什么大惊小怪了。
（选自[美]理查德•舒斯特曼《生活即审美》，有删改。）下列说法符合作者观点的两项是
| A．通俗艺术的强烈度和吸引力中那种显然的和胁迫性的真实满足是虚假的。 |
| B．通俗艺术可以使人在这一刻暂时满足，而在另一时刻又会让人贪婪渴望。 |
| C．真正的艺术审美愉悦在令人满足的同时激起人们对这种愉快的更多要求。 |
| D．通俗艺术经典作为审美对象，一定能够比荷马更加容易阅读而存活下去。 |
E．高级艺术经典长期流传的重要原因之一，是有强有力的教育体制作保障。下列现象，符合作者所认同的通俗艺术审美特点的有
| A．但丁的《神曲》被称为“中世纪史诗”，思想深邃，引喻复杂。 |
| B．早期传唱的民歌《茉莉花》，现在已经成为中华文化的代名词。 |
| C．网络歌曲《老鼠爱大米》曾经传唱一时，但现已渐渐被淡忘。 |
| D．罗琳创作的《哈里•波特》风靡全球，持续热销，欲罢不能。 |
阅读下面的文字，完成1—3题。
关于儒学的价值观念，班固在《汉书·艺文志》中就曾论及：“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳、明教化者也。”这说明儒学与现实人生紧密相关，重视伦理道德教化与政治的关系。政治统治依靠伦理教化的支持；伦理教化的原则规范应力求适应政治的需
要。儒学始终对现实人生表示了极冬的关注，面对来生来世却不去过问和追求。孔子说
“未能事人，焉能事鬼”，“未知生，焉知死”，就是这一价值观的表露。孟子提出修身立命
说，荀子发展为无神论，宋明时期的儒家学者，都批评了道教的神仙说和佛教的来世说以
及无生说。因此，儒学的价值观以治理好人的现实生活为目标，把人生的追求和价值的实
现，放在今生，放在当世，而不以彼岸世界为归宿。
儒学特别重视伦理教化。孟子把有无伦理教化看做是人与动物的根本区别。他说：
“饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。”儒家学说认为伦理教化比刑罚还要有效。儒学在
伦理教化原则的问题上提出了以“仁”为核心，以“礼”为规范的结构体系。“仁”是“礼”的中心，是“礼”所赖以产生的价值目标；“礼”是“仁”的具体体现，是“仁”产生出来的各种条目。没有“仁”，“礼”就失去了存在的依据；没有“礼”，“仁”就不能发挥自己的作用。在“仁”的统率下，儒学提出了忠、孝、节、义等规范，提出了温、良、恭、俭、让等要求，作为对人们实行伦理教化的准则。
儒学还特别重视个人的道德修养，把道德需要视为人的一种最为迫切的需要。孔子
说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”孟子说：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”在义和利的关系上，儒家认为义重于利，强调要“见利思义”、“义然后取”。孟子特别强调道德修养的能动作用，儒家认为，个人的道德修养是社会和谐安定的根本保证，只有达到个人的“诚意”、“正心”和“修身”才能“齐家”、“治国”、“平天下”。在个人和整体、个体和社会的．关系上，儒家突出个体为善的主动性，“我欲仁，斯仁至矣”，认为通过艰苦的长期的修养，“人皆可以为尧舜”，“涂之人皆可以为禹”。应当通过个人道德主动性的发挥来完善人格，以达到“君子”、“贤人”、“圣人”的理想境界。
（节选自王平《古典小说与古代文化讲演录》）
1．下对对“儒学的价值观”相关内容的表述，不符合原文意思的一项是（）
A．班固说儒家是“助人君顺阴阳，明教化者也”，指出了儒家学派的作用，也说明了儒学价值观就体现在帮助君主治理社会上。
B．儒学始终对现实人生表示了极大的关注，“未能事人，焉能事鬼”，表现了儒学价值观首先重视的是此生此世的“人”的问题。
C．孟子、荀子和宋明时期的儒家学者，他们的儒学的价值观还表现在批评道教的神仙说和佛教的来世说以及无生说等方面。
D．与佛道的以彼岸世界为归宿相反，儒家提倡把人生的追求和价值的实现放在今生今世，以治理好人的现实生活为目标。
2．对原文有关内容的理解，不符合原文意思的一项是（）
A．孟子从伦理教化的角度认为，人吃饱穿暖生活安逸了而不对他们实施教育，那么人就和禽兽判别不大了。
B．“忠、孝、节、义”等道德规范，“温、良、恭、俭”等对人们实行伦理教化的行为准则，它们的核心都是“仁”。
C．孟子的“舍生取义”是让人们在生死关头，为了义要勇于舍生，因为儒家把道德需要视为人的一种最迫切的需要。
D．儒家认为提高个人道德修养并非难事，求仁可以得仁，即使像尧舜禹这要的古代圣人，也是人人都能做得到的。
3．根据原文的内容，下列分析不正确的一项是（）
A．伦理教化之所以与政治关系密切，是因为政治统治要依靠伦理教化的支持，而伦理教化也要力求适应政治的需要。
B．儒家认为伦理化比刑罚还要有效，这说明儒家治理社会的主张和以刑罚为主来治理社会的主张是有明显不同的。
C．儒家很重视“礼”，认为没有“礼”，“仁”就不能发挥具体的作用，可见“礼”就是儒学伦理教化所追求的价值目标。
D．孟子之所以强调个人道德修养的作用，是因为个体为善关系到社会整体发展，人个的道德修养是社会的和谐安定的根本保证。
阅读下文，完成文后各题。
月光如流水一般，静静地泻在这一片叶子和花上。薄薄的青雾浮起在荷塘里。叶子和花仿佛在牛乳中洗过一样；又像笼着轻纱的梦。虽然是满月，天上却有一层淡淡的云，所以不能朗照；但我以为这恰是到了好处——酣眠固不可少，小睡也别有风味的。月光是隔了树照过来的，高处丛生的灌木，落下参差的斑驳的黑影；弯弯的杨柳的稀疏的倩影，却又像是画在荷叶上。塘中的月色并不均匀；但光与影有着和谐的旋律，如梵婀玲上奏着的名曲。文中加粗的词语极富表现力。下列关于这方面说明不当的一项是[ ]
| A．“泻”扣紧了“月光如流水”这个比喻，加强了月光的流动感。 |
| B．“浮”这个动词把水气和月色交织在一起，雾的轻柔，以及自下而上逐渐扩散的特点准确地表达出来了。 |
| C．“斑驳”是一种颜色中杂有别的颜色。这里表明黑影中还有绿色与银白色。 |
| D．“画”能突出“倩影”之美，表达了作者此时的喜爱之情。 |
对文中画波浪线的三句话的含义说明正确的一项是[ ]
| A．作者欣赏美妙的月色，内心无限喜悦。 |
| B．月光一会儿像流水般清明，一会儿青雾笼罩，变幻不定。 |
| C．月光一会儿明亮一会儿阴暗，作者亦喜悦亦伤感。 |
| D．月光素淡朦胧，作者面对美景内心荡起淡淡的喜悦和终究难以排遣的淡淡的哀愁。 |
阅读下文，完成文后各题。
“文化绝对不是一种奢侈品，它是思想发展的重要酵母。为了在我们这样一个被文化标准化所威胁的世界上促进文化的多样性，就需要各种角色和演员。”10月5日至8日，由中国艺术研究院和法兰西学院艺术院联合在广西桂林主办的“中法保护世界文化多样性高层论坛”上，法兰西学院艺术院终身秘书长、绘画界院士阿尔诺•多德里夫呼吁更多的专家学者能站出来共同抵御世界文化标准化的威胁。
中国艺术研究院研究员、著名画家范曾说，由于每一个族群所见、所知、所爱各有所长，也各有所短，一个五彩缤纷的、多元的文化，在世界遥远的上古即已存在于人间。每一个族群，都有自己的一偏之见，所以文化往往在偏见中成长，这种偏见越烈，则其文化的独立性越著。文化的多元还来自人类对宇宙本体的认识各有不同的集体记忆，这种认识，会渗透到他们文化的各个领域，世代传递，以至成为了根深蒂固的传统，这种传统是那样的坚不可破，成了精神维系和凝聚的元素。
“天地有大美而不言”，我们在它面前的唯一选择是敬畏。自然提供给人类的是无穷极的美的感受，各取所需，于是多元以生。而多元从本性上讲，应该是和睦相处的，相互敬重、相互热爱。
阿尔诺•多德里夫说，现在许多艺术创作往往挂着现代性的招牌，实际上却经常隐藏着向市场法则顶礼崇拜的心态。现代化或追求前卫的愿望已经常常成为真正的艺术创作的敌人。而这种真正的艺术创作的关键在于它的真诚性和需要性。今天的艺术市场的投机性使得艺术创作不是来源于这种需要性，而是为了满足公众的愿望。这就成为了（有时是在无意识中）禁锢创作者的枷锁，这对艺术是极为不利的。
中国和法国是两个有着特别丰富的文化传统的国家。这种优势也带来沉重的义务，它在文化政策上赋予了我们重要责任，即要宣传这个内容广泛的精神、艺术和文化的遗产，并维护其生命力。这就是说，首先，要保护它，同时通过各种手段在社会各界进行传播，使得人们，特别是年轻一代了解和认识文化遗产。年轻人越能认识这个独特的遗产的价值，他们就越能努力使它们开花结果。
中央美术学院教授、著名美术理论家邵大箴在论坛上说，一个民族的优秀文艺创作，一定能得到世界各民族的认可和赞赏，一定能走向世界。20世纪以来，我们民族传统艺术在“古为今用”、“推陈出新”方面，取得了丰硕成果，涌现出许多既有鲜明民族风采，又具有时代精神的优秀艺术创作，得到了世界艺术界和广大群众的赞赏，可以说正在或已经走向了世界。实际上一个民族的优秀文化或文学艺术成果，尽管有独特的、不同于一般的表现形式，而它的精神追求，一定有普遍的意义，一定与其他民族的精神追求息息相通，因为它闪耀着人性和创造智慧的光辉。作为人类精神文化的一部分，各民族的文学艺术创造的形式愈独特，对世界文化的贡献愈大，愈显示出人类想象力与创造性的无比多样性与丰富性。
（2008年10月11日《中国教育报》，略有删节）下列不属于“民族文化走向世界”的条件的一项是（）
| A．有独特的、不同于一般的表现形式。 |
| B．是民族的优秀文化和文学艺术成果。 |
| C．应该能满足公众的愿望，尽量追求现代性。 |
| D．闪耀着人性和创造智慧的光辉，与其他民族的精神追求息息相通。 |
下列说法符合原文内容的一项是（）
| A．每个族群都有自己的一偏之见，因此文化是在偏见中形成的。 |
| B．文化的多样性自古就存在，这种多元源于人类对宇宙本体的认识各有不同的集体记忆。 |
| C．各民族的文化传统成了其精神维系和凝聚的元素，因而是坚不可破的，我们在它面 前除了敬畏别无选择。 |
| D．世界文化丰富性正在遭受标准化威胁，各国应在互相尊重、理解的基础上加强文化 |
交流，增进文化了解，从而保护世界文化多样性。根据原文提供的信息，下列推断正确的一项是（）
| A．为了共同抵御世界文化标准化的威胁，各国戏剧、影视的各种角色和演员肩负着主 要责任。 |
| B．只要认识到各国文化遗产的独特价值，就能继承和发扬丰富的文化传统。 |
| C．20世纪以来，我国许多既有鲜明民族风采又有时代精神的艺术创作全都已经走向了 世界。 |
| D．各民族的文艺创造的形式愈独特，愈能显示出人类想象力与创造性的多样性与丰富 |
性，对世界文化的贡献也就愈大。