游客
题文

阅读下面的文字,完成17—20题。
灯 
王 力
生年才四十余,已经用过了足以代表三个时代的灯了。菜油灯代表闭关时代,煤油灯代表海通时代,电灯代表最新物质文明时代。我第一次张开眼睛,看见的是菜油灯;其后,我看见家里煤油灯和菜油灯同时并用,书房里用的是煤油灯,厨房里用的是菜油灯,至于卧房里的灯用菜油或用煤油,就看每月的经济情形而定了。家住在偏僻的县份,我直到廿三岁才有福气看见电灯。从此以后,直到抗战以前,我一直受着爱迪生的恩惠。亏了电灯,我的书多读了一倍;亏了电灯,我的文章多写了几倍;亏了电灯,我从氍毹(1)上看见了更美的美人;亏了电灯,我在夜阑人静之后,晤对了不少的古人,缝缀了不少千金之裘(2),烹调了不少五侯之鲭(3)。我万万料想不到此生还会归真反朴。
五年前,为有避免空袭的危险,我住在乡下,于是点煤油灯。后来因为煤油太贵了,买不起,于是点菜油灯。在无可奈何之中,勉强找一个点菜油灯的理由,聊以自慰。电灯哪里比得上菜油灯有诗意呢?“静临客枕愁寒雨,远逐渔篷耿暝烟,纤影乍欹还自立,冷花时结不成圆”,电灯能有这种美妙的境界吗?再说电灯也像一切物质文明,它能增进了人类的幸福,同时也加添了社会的罪恶。它能使人奢,使人淫。在霓虹灯的照耀之下,哪怕你是瞎扒干(4),也不能不让百货公司多赚几个钱儿,哪怕你是圣安东尼(5),也经不起摩登许飞琼(6)的诱惑。——这种强词夺理的说法,无非因为我享受不着电灯。葡萄并不酸,但是,吃不着的葡萄就是被认为酸了。
乡下住了一年多,忽然听见村里有装电灯的机会,我又欣喜欲狂。我住的房子距离电线木杆五十公尺,该用电线二百余码,计算装电灯的费用,是房租的百倍。我居然有勇气预支了几个月的薪水以求取得这一种既不能吃又不能穿的东西。于是瓮牖绳枢(7),加上了现代的设备。每一到了黄昏,华灯初上,我简直快乐得像一个瞎了十年的人重见天日。那个一年来的良伴菜油灯,被我抛弃在屋角上,连睬也不去睬它了。
两年前,突袭渐疏,我们又搬回城里来了。那屋角上的菜油灯,本该让它静静地躺在那里,不料太太惜物成性,又把化带到了城里来。当时我笑她小气,但是当天晚上我又不能不佩服她有备无患。原来我们搬到城里的第一天就遇着轮流停电,而且偏偏轮着我们所住的一区。这么一来,我们的菜油灯,仍旧变了天之骄子(8)。看它那一摇三摆的神气,好像是说:“你们毕竟离不了我!”真的,恰像这年头儿的交通,什么交通工具都比不上两条腿可靠,这年头儿的照明,什么灯也都比不上菜油灯可靠。《封神榜》里的神仙当中,燃灯道人最老,他老人家点的大约也是菜油灯,可见菜油灯已有几千万年的光荣历史。依现在的情形看来,菜油灯还有光荣的前途,至少它永远不会绝迹于世间。如果我会做颂赞一类的文章,我家在应该给它做一篇“菜油灯赞”。
但是,如果只做“菜油灯赞”,而不做“电灯赞”,那也太对不起爱迪生了。西洋各大都市的电灯没有什么可赞的,因为它只表示了物质文明,没有表示精神文明——我的意思是说没有诗意。抗战后的第一年,我住在靠近粤汉路的某城,那里的电灯才真有诗意呢!平常听人家说,生活太单调了不好,文章太单调了不好,风景太单调了不好,天气太单调了不好,由此类推,灯光太单调了也该是不好的。像某城的电灯就不单调,因为它能错综变化,给人们不少刺激的感觉。它有时候乍明乍灭,像玩魔术;有时候忽显忽微,像旧式小姐偷看未婚夫;有时候先闪几闪,然后灭去,像发警报;有时候出其不意,突然关上,像不宣而战;有时候关了一时半刻之后,大放光明,像文章之抑扬顿挫,故弄玄虚,令人更觉得光明之可贵;有时候关了就让它黑一个整夜,这好像——不!这简直是强迫节约,令人减省金钱的花费,月底可以少付几个钱;又令人减省精神的消耗,少打几圈麻将。市无明月,毋忘秉烛之游(9);座有佳人,宜作绝缨之会(10)。雅人韵事,无过于此!
在那种情形之下,菜油灯和电灯相得益彰。我常常菜油灯来伴着电灯,以防“不宣而战”。电灯灭了呢?显得菜油灯有用;电灯不灭呢?更显得电灯可珍。最妙的是电灯减小到比不上菜油灯的光度,于是油灯如豆,电灯如香,猫儿双目耿耿如鬼,我暂时做了几十分钟的浮士德!后来到了昆明,城开不夜(11),令我悼念乐园的丧失。幸亏近来市民竟用低压灯泡,偶然还有机会联想到当年的景象。我崇拜物质文明,所以我爱电灯,物质文明为用,所以我爱“菜油灯”的电灯。这样,非但使我回味到童年,而且使我下接爱迪生,上接燃灯老祖,等于活了几千万岁。这一种快乐,决不是一般俗人所能了解的。
(文章有删节)
注:(1)qúshū,指舞台。(2)《史记》:“千金之裘,非一狐之腋也。”(3)珍馐美馔。(4)莫里哀剧本《吝啬鬼》的主人公。(5)指不受诱惑的人。(6)西王母的侍女。(7)《史记》:“陈涉,瓮牖绳枢之子。”(8)《汉书》:“南有大汉,北有强胡,胡者,天之骄子也。”(9)曹丕《与吴质书》:“古人思秉烛夜游,良有以也。”(10)《韩诗外传》载,楚庄王饮宴群臣,有人趁殿上烛灭,牵王后的衣服,王后拽断了他的冠缨,并要楚王查办,楚王不但没有查办,而且设法替他开脱,后来此人为楚国立了大功。(11)即不夜城,苏轼诗有“三月长临不夜城”。
17.写出文章第一段中”归真反朴”的含义。
答:                                                                                    
18.文章第二段“强词夺理的说法”在全文有多处,根据全文,分条概括。
答:                                                                                 
19.文章首段畅叙电灯的种种好处,这样写有何作用?
答:                                                                                 
20.“这一种快乐,决不是一般俗人所能了解的”一句饱含了作者怎样的思想感情?
答:                                                                                 

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(共9分,每小题3 分)阅读下面的文字,完成5~7题。
汉魏六朝的家教特点
自秦始皇统一中国后,中国古代社会就开始它漫长的封建社会发展史。秦王朝的国运不长,而且秦王朝推行“以法为教”、“以吏为师”的文教政策,所以在家庭教育方面没有什么建树。但是,随着汉王朝的建立和封建社会的持久安定,加上长期推行“独尊儒术”的文教政策,采取科举取士和以经术取士,注重以三纲五常之教统治人们思想和以孝道之教稳定家庭与社会的伦理道德关系,所以家庭教育得到迅速发展,并且日渐形成了它的特色。
魏晋南北朝时期,除了汉代形成的以经学作为主要内容的教育继续推行之外,由于统治阶级和一些知识分子的提倡,玄学、佛学、史学以及一些自然科学技艺及生产技艺等,也进入了不同阶层的家庭教育范围。总体说来,魏晋南北朝时期,由于战乱频仍,社会动荡不安。家庭的生产与生活也缺乏稳定性,所以这一时期的家庭教育与汉代相比,相差甚远,尤其是统治阶层受“九品中正”制取士制度的影响,豪门士族的子孙天生就是“上三品”的高官世袭者,而寒门士族的子孙即使学富五车也难以入上品,至于平民百姓的子孙就更不在话下,由此所造成的“读书无用”的观念也渗透到不同阶级和阶层的家庭教育实践中,造成诗书教育日渐衰落的局面。
汉魏六朝的家庭教育,尽管有由盛转衰的趋向,但是由于封建社会制度和家庭制度不断发展和完善,所以家庭教育的阶级性和等级性也日益明显起来,形成了以皇家宗室为主体的贵族家庭教育,以及在职文官为代表的官宦家庭教育和广大生活在社会底层的平民家庭教育的家教制度。这三类家庭教育,一直沿续和发展到清末,在客观上对我国封建社会政治、道德、家庭乃至社会秩序等,都产生了深刻的影响。皇家的教育主要在于培养储君,所以皇太子及诸王子的教育受到特别的重视,乃至成为国家政治的一件大事。皇家的家教具有特权性,在措施上一是尽一切努力把全国图书搜集在皇家图书馆,垄断文化以作为皇家宗室的教材;二是收买天下第一流的学者充任宫廷教师;三是建立一整套宫廷教师制度和完备的教学制度。官宦之家的家教,其目的在于造就其子孙的德才学识,教学内容主要是为官之道,所以十分强调儒家经典的学习。自汉代推行以经术取士和任官的政策以来,经艺在官宦之家的家教中占有十分重要的地位。官宦之家的子弟自小就学习《礼》、《乐》、《诗》、《书》、《春秋》、《论语》和《孝经》等。其家庭教师大多是当地的名儒。除此之外,部分官宦子弟或外出从师,或跟随父兄习业。平民之家的家教,各因经济条件和文化环境的不同而有所区别,富商大户或从事教育职业的文人之家,一般是注重儒术教育的,他们希冀其子弟通过读“圣贤书”而成为做官的人。但绝大多数平民百姓之家多以传授社会生活知识和生产技能为主要内容,在道德教育上其内容与统治阶级所推行的封建纲常教化没有什么区别,主要是孝悌之教。
关于“汉魏六朝家庭教育”的表述,正确的一项是()

A.积极推行“以法为教”、“以吏为师”的文教政策,为家庭教育打下了坚实的基础。
B.汉朝家庭教育在内容上以经学为主,同时以三纲五常之教统治人们思想、以孝道之教稳定家庭与社会的伦理道德关系。
C.魏晋南北朝时期玄学、佛学、史学以及一些自然科学技艺及生产技艺等,也进入了家庭教育范围,但不同阶层的家庭教育内容不尽相同。
D.魏晋南北朝时期“读书无用”的观念渗透到不同阶级和阶层的家庭教育实践中,造成家庭教育日渐衰落的局面。

下列对原文内容理解,不符合原文意思的一项是()

A.汉魏六朝的家庭教育,尽管有由盛转衰的趋向,但是阶级性和等级性也日益明显起来,家庭教育功能日渐强大,这使得封建社会制度和家庭制度不断发展和完善。
B.汉魏六朝的家庭教育呈现贵族家庭教育、官宦家庭教育、平民家庭教育的家教制度三足鼎立的态势。
C.汉魏六朝的家庭教育,一直沿续和发展到封建社会末期,在客观上对我国封建社会政治、道德、家庭、社会秩序等,都产生了深刻的影响。
D.汉魏六朝时皇家的教育主要围绕皇太子和诸王子展开,为此不惜垄断文化以作为皇家宗室的教材,收买第一流的学者充任宫廷教师,建立宫廷教师制度和教学制度。

根据原文的内容,下列分析不正确的一项是()

A.汉朝经艺之所以在官宦之家的家教中占有十分重要的地位,主要还是为了培养子孙的德才学识以满足官宦子弟参加经学考试和担任朝廷官职的需要。
B.汉魏六朝官宦子弟的家庭教育主要延请名儒进行教授,以传授儒家的经典典籍,灌输儒家思想为主。
C.家境富裕并不意味着身份的高贵,许多富商之所以在家庭教育上比较注重儒术教育,是希冀子孙能够取得一官半职,因为在当时官员的地位和身份在社会上处于高层。
D.除富商外的大多数平民百姓家教多以传授社会生活知识和生产技能为主,在道德教育上主要是孝悌之教。

阅读下文,完成文后各题。
目送
龙应台
华安上小学第一天,我和他手牵着手,穿过好几条街,到维多利亚小学。九月初,家家户户院子里的苹果和梨树都缀满了拳头大小的果子,枝丫因为负重而沉沉下垂,越出了树篱,勾到过路行人的头发。
很多很多的孩子,在操场上等候上课的第一声铃响。小小的手,圈在爸爸的、妈妈的手心里,怯怯的眼神,打量着周遭。他们是幼稚园的毕业生,但是他们还不知道一个定律:一件事情的毕业,永远是另一件事情的开启。
铃声一响,顿时人影错杂,奔往不同方向,但是在那么多穿梭纷乱的人群里,我无比清楚地看着自己孩子的背影——就好象在一百个婴儿同时哭声大作时,你仍旧能够准确听出自己那一个的位置。华安背着一个五颜六色的书包往前走,但是他不断地回头;好象穿越一条无边无际的时空长河,他的视线和我凝望的眼光隔空交会。
我看着他瘦小的背影消失在门里。
十六岁,他到美国作交换生一年。我送他到机场。告别时,照例拥抱,我的头只能贴到他的胸口,好象抱住了长颈鹿的脚。他很明显地在勉强忍受母亲的深情。他在长长的行列里,等候护照检验;我就站在外面,用眼睛跟着他的背影一寸一寸往前挪。终于轮到他,在海关窗口停留片刻,然后拿回护照,闪入一扇门,倏乎不见。
我一直在等候,等候他消失前的回头一瞥。但是他没有,一次都没有。
现在他二十一岁,上的大学,正好是我教课的大学。但即使是同路,他也不愿搭我的车。即使同车,他戴上耳机——只有一个人能听的音乐,是一扇紧闭的门。有时他在对街等候公车,我从高楼的窗口往下看:一个高高瘦瘦的青年,眼睛望向灰色的海;我只能想象,他的内在世界和我的一样波涛深邃,但是,我进不去。一会儿公车来了,挡住了他的身影。车子开走,一条空荡荡的街,只立着一只邮筒。
我慢慢地、慢慢地了解到,所谓父女母子一场,只不过意味着,你和他的缘分就是今生今世不断地在目送他的背影渐行渐远。你站立在小路的这一端,看着他逐渐消失在小路转弯的地方,而且,他用背影默默告诉你:不必追。
我慢慢地、慢慢地意识到,我的落寞,仿佛和另一个背影有关。
博士学位读完之后,我回台湾教书。到大学报到第一天,父亲用他那辆运送饲料的廉价小货车长途送我。到了我才发觉,他没开到大学正门口,而是停在侧门的窄巷边。卸下行李之后,他爬回车内,准备回去,明明启动了引擎,却又摇下车窗,头伸出来说:“女儿,爸爸觉得很对不起你,这种车子实在不是送大学教授的车子。 ”
我看着他的小货车小心地倒车,然后噗噗驶出巷口,留下一团黑烟。直到车子转弯看不见了,我还站在那里,一口皮箱旁。
每个礼拜到医院去看他,是十几年后的时光了。推着他的轮椅散步,他的头低垂到胸口。有一次,发现排泄物淋满了他的裤腿,我蹲下来用自己的手帕帮他擦拭,裙子也沾上了粪便,但是我必须就这样赶回台北上班。护士接过他的轮椅,我拎起皮包,看着轮椅的背影,在自动玻璃门前稍停,然后没入门后。
我总是在暮色沉沉中奔向机场。
火葬场的炉门前,棺木是一只巨大而沉重的抽屉,缓缓往前滑行。没有想到可以站得那么近,距离炉门也不过五公尺。雨丝被风吹斜,飘进长廊内。我掠开雨湿了前额的头发,深深、深深地凝望,希望记得这最后一次的目送。
我慢慢地、慢慢地了解到,所谓父女母子一场,只不过意味着,你和他的缘分就是今生今世不断地在目送他的背影渐行渐远。你站立在小路的这一端,看着他逐渐消失在小路转弯的地方,而且,他用背影默默告诉你:不必追。
解读文中划横线的句子
(1) 理解“但是他们还不知道一个定律:一件事情的毕业,永远是另一件事情的开启。”
(2)分析“一会儿公车来了,挡住了他的身影。车子开走,一条空荡荡的街,只立着一只邮筒。”的手法和表达效果。
文章中,有两个重复的段落“我慢慢地、慢慢地了解到,……他用背影默默告诉你:不必追。”你怎样看待这种重复?请加以分析。
文章描述了哪些目送的情景片段,请用自己的语言概括。
探讨以“目送”为题的原因。

阅读下文,完成文后各题。
詹姆斯•卡梅隆的影片无疑是值得期待的,《终结者》、《异形》、《真实的谎言》、《泰坦尼克号》等,几乎没有一部让影迷们真正失望过。而此次的《阿凡达》是其沉默十四年后的卷土重来之作。影片精美的画面和恢宏的气势有目共睹,里面那些漂浮的群峰、灵异的怪兽和发着光耀的奇花异卉像梦一样地成功移入了我们的内心。但我在这里准备撇开其电影艺术构成的基本元素,而想专门谈谈其中的某些文化“部位”——剖析一下这部通过西方人之手而制作出来的大片里蕴藏的东方文化元素。
首先,当然是片名“阿凡达”(Avatar)了,它直接来自于印度,属于印度神话里面最重要的概念之一,原意为“化身”或“降世”。古典时代的印度人相信,每当人类的正义力量经受威胁、面临危急之时,神灵就会从梵界下来,以肉身的形式来到人间,帮助人们战胜邪恶和邪灵。而在这部影片里,“阿凡达”显然是指主人公杰克,他来自于潘多拉星体外的地球人,作为一个突然闯入的异族生命,他不但在这里遇到了爱情,还接受了纳威族的完整教育和训练,尤其重要的是关于人与宇宙关系的神秘课程。后来,他成长为智勇无比的战士,当自己的族人—那些以现代武器装备起来的所谓文明人,因贪婪而发动全面侵略屠杀善良的纳威族人时,他居然背离了自己的种群,站在纳威族一边,将地球人从潘多拉星球驱逐出去,成了纳威族的拯救者Avatar。
我们知道,阿凡达永远是站在正义的一边,正如同《薄伽梵歌》中的克里希纳会站在般度五子这边一样,而影片里的杰克是站在地球人的对立面——纳威族。这样,代表着宇宙正义力量的阿凡达思想,可以拿来对治和克服我们被现代文明宠坏了的、不断高涨的、致命的贪欲和傲慢。一意孤行的人类中心主义被被打破。
影片里最动人的地方在于一种将宇宙和自然万物人格化和灵性化的思想。这种万物有灵的泛神论思想在西方并不是没有,但从总体上看,它毕竟只能作为西方文化的潜流存在,而东方,则简直就是泛神论的大本营。像中国的道家、印度的《奥义书》、中东的苏菲主义,无不蕴含着丰富的灵性智慧,而这些智慧恰恰与泛神论,或者说万物有灵论有着千丝万缕的联系。当你看到影片中那奇异的景色,听到那神秘的声音,你的脉搏发生了轻微的变化,你的内心不由地会生出一种对自然生命之神奇的赞叹和敬畏。而纳威人对这片家园的深沉之爱,很大部分原因就与此相关。其实,不但是纳威人,我们每一个人的内心也许都隐藏着同一个梦,那就是将我们有限之身与某种更高的无限融合之梦。
在纳威族眼中,万物有灵,天地之间,从草木到智慧生物都具有灵性知觉,甚至互相之间并没有绝对的高低之别,他们相信自己与这个世界这个森林之间有着神秘的诺言,万物都是自己的姐妹和兄弟,属于互相援助的同一个整体。比如战士与自己的坐骑,无论是奔马,还是飞龙,其关系不是征服的结果,而是心意沟通之后的友谊达成,用影片的话讲,这叫“A与a”的相遇;伤者可以通过对“灵魂树”的集体祈祷而获痊愈;而杰克的“阿凡达”身份更是由那些发光的灵魂树的种子首先认出等等。这种万物有灵,万物一体的思想体现得尤为明显的是影片中的一种关系哲学,如 “猎人与猎物”之间的哲学。影片中,当杰克第一次出现在这个神秘的森林里面被狼群所追杀之时,女主人公妮特丽为了救他,只好杀死了这些嗜血的动物,这原本无可厚非,而妮特丽却深感自责。她为这些野狼祈祷,并表达了让我们甚难理解的“物伤其类”的哀伤!而作为“阿凡达”的杰克其教育成年礼之完成,也正是这样有关“猎人和猎物”的自然哲学功课:杰克在行猎之中,将一只野鹿猎获,在杀死它之前,杰克有一段祈祷,大意是说,“兄弟,你的呻吟我听到了,我很感激你的付出,你的精神将会归于创造我们的母神伊娃(Eywa),而你的肉体将会成为我们身体的一部分!”当他将这种狩猎行为视为神圣的崇拜仪式之后,他就被接受为合格的纳威族的公民。
这对曾接受过西方的“弱肉强食”生命哲学之教育的我们来说似乎不可思议,但它却隐含着至高的真理。其实,这种神秘思想在东方却不但古已有之,今日亦有。美国人形容黎巴嫩诗人纪伯伦为“像是东方吹来,横扫西方的风暴”,并誉之为“上帝的先知于其身复活者”。作为一位杰出的神秘主义诗人,他曾更加清晰地表达过:当你们宰杀一只畜禽,你们应在心中对它说:“现在屠宰你的力量也将屠宰我,我同样也会被吞食。因为把你送到我手中的那一规律也将把我送到更强者的手中。你的血和我的血都不过是滋养天国之树的汁液。”
影片中的语言和方式几乎就是照着纪伯伦的先知式话语来做的。而我们对于这种“万物一体”的自然哲学似乎已经遗忘很久很久了,它是东方哲学的精髓之一,那里,也许就是埋藏着我们的心灵和身体的真正故乡。在影片里面,我们还看到了迥异的两个世界:地球人世界和潘多拉星体的纳威族世界,前者是人类中心的世界,后者是天地齐一、万物一体的世界;前者是充满机心和贪婪的世界,后者却是遍布和谐和友爱的世界;前者被物质主义和机器文明所掌控,后者却是灵性思维渗透到了每一个角落。这不由让我们想起在古老的东方,有一位终其一生都在吟唱自然的歌者和诗人,那就是中国的庄子。在庄子的作品里,有一首至美的表达人类梦与现实关系的诗篇,那就是“庄周梦蝶”。
我们常人总是以梦为虚,以觉为真,但庄子却认定这两个世界具有同等的真实性,而在影片里,对于处身地球文明中的杰克和处身于纳威世界中的“阿瓦塔”而言,两个世界的真实性也是一样的。更为有趣的是,我们发现庄子和影片所认定的二重世界—睡醒世界,其转换方式也颇为相近,即庄子和杰克都是以睡眠或近乎睡眠的方式把两个世界越过,只不过前者是以自然的睡眠,而后者是通过机器来完成,这也正是以牺牲人的自然性为代价的现代文明的基本特点。
细心的观众可能已经注意到,整部波澜壮阔的《阿凡达》是以杰克睁开眼睛开始的,而又是以阿凡达的睁开眼睛结束。前者意味着进入地球人的世界,而后者意味着返回到纳威族。这其实正如庄子会选择蝴蝶般的自由生活一样,卡梅隆在结尾也选择了潘多拉星体——由“阿凡达”主持的纳威族世界。这样,影片完成了一次价值层面的批判和选择,其实说白了,整个影片也就是这么一次选择。
下列表述符合原文意思的一项是()

A.电影大师卡梅隆其过人之处便是擅长将东方文化元素融入影片中,来表现对人类生存状态的思考。
B.东西方文化中,都存在泛神论思想,但前者表现明显,后者表现隐秘。
C.在潘多拉星体,杰克接受了纳威族的教育和训练,学习了关于人与宇宙关系的神秘课程。
D.在纳威族眼中,万物有灵,它们都是自己的姐妹和兄弟,属于互相援助的同一个整体,而且相互平等,没有高低之别。

根据文意,下列推断正确的一项是()

A.纳威族在狩猎过程中举行祈祷,表明他们认为万物有灵,并将它们作为神灵来崇拜。
B.进入纳威族的杰克,其身份首先由那些发光的灵魂树种子认出,由此看出,在潘多拉星体中,草木也是具有灵性的智慧生物。
C.黎巴嫩诗人纪伯伦其“万物一体”的自然哲学观对西方生命哲学---弱肉强食的颠覆,催生了卡梅隆等思想者对人类中心主义的反思。
D.“庄周梦蝶”和《阿凡达》都认可睡醒两个世界的真实性,两个故事的主人公最后都选择了天地齐一,万物一体的自然世界,可见在这一价值层面,卡梅隆的判断上与庄子一致。

根据全文,说说影片《阿凡达》中主要体现了哪几种东方文化元素?

阅读下文,完成文后各题。
水仙辞
宗璞
①丈夫上课回来,带回两头水仙。可不是,一年在不知不觉间,只剩下一个多月了,已到了养水仙的时候。
②许多年来,每年冬天都要在案头供一盆水仙。近十年,却疏远了这点情趣。现在猛一见胖胖的茎块中顶出的嫩芽,往事也从密封着的心底涌了出来。水仙可以回来,希望可以回来,往事也可以再现,但死去的人,是不会活转来了。
③记得城居那十多年,澄莱与我们为伴。案头的水仙,很得她关注,换水、洗石子都是她照管。绿色的芽,渐渐长成笔挺的绿叶,好像向上直指的剑,然后绿色似乎溢出了剑锋,染在屋子里。在北风呼啸中,总感到生命的气息。差不多常在最冷的时候,悄然飘来了淡淡的清冷的香气,那是水仙开了。小小的花朵或仰头或颔首,在绿叶中显得那样超脱,那样悠闲。淡黄的花心,素白的花瓣,若是单瓣的,则格外神清气朗,在线条简单的花面上洋溢着一派天真。
④等到花叶多了,总要用一根红绸带或红绉纸,也许是一根红线,把它轻轻拢住。那也是澄莱的事。我只管赞叹:“哦,真好看!”现在案头的水仙,也会长大,待到花开时,谁来操心用红带拢住它呢。
⑤管花人离开这世界快十一个年头了。没有骨灰,没有放在盒里的一点遗物,也没有一点言语。她似乎是飘然干净地去了。在北方的冬日原野上,一轮冷月照着其寒彻骨的井水,井水浸透了她的身心。谁能知道,她在那生死大限上,想喊出怎样痛彻肺腑的冤情,谁又能估量她的满腔愤懑有多么沉重!她的悲痛、愤懑以及她自己,都化作灰烟,和在祖国的天空与泥土里了。
⑥人们常赞梅的先出,菊的晚发。我自然也敬重它们的品格气质。但在菊展上见到各种人工培养的菊花,总觉得那曲折舒卷虽然增加了许多姿态,却减少了些纯朴自然。梅之成为病梅,早有定庵居士为之鸣不平了。近闻水仙也有种种雕琢,我不愿见。我喜欢它那点自然的挺拔,只凭了叶子竖立着。它竖得直,其实很脆弱,一摆布便要断的。
⑦她也是太脆弱。只是心底的那一点固执,是无与伦比了。因为固执到不能扭曲,便只有折断。
⑧她没有惹眼的才华,只是认真,认真到固执的地步。五十年代中,我们在文艺机关工作。有一次,组织文艺界学习中国近代史,请了专家讲演。待到一切就绪,她说:“这个月的报还没有剪完呢,回去剪报罢。”虽然她对近代史并非没有兴趣。当时确有剪报的任务,不过从未见有人使用这资料。听着嚓嚓的剪刀声,我觉得她认真得好笑。
⑨“我答应过了。”她说。是的,她答应过了。她答应过的事,小至剪报,大至关系到身家性命,她是要做到的,哪怕那允诺在冥暗之中,从来无人知晓。
⑩她没有做出什么惊人的事业,从不曾想要有出类拔萃的成就,她生前那点译文也和她一样不复存在了,只是认真地、清白地过完了她的一生。她做到了她尽力所能做到的一切,但是很少要求回报。她是这样淡泊。人们都赞水仙的淡泊,它的生命所需不过一盆清水。其实在那块茎里,已经积蓄足够的养料了。人的灵魂所能积蓄的养料,其丰富有时是更难想象的罢。
○11现在又有水仙在案头了。我不免回想与她分手的时候。记得是澄莱到干校那年,有人从外地辗转带来两头水仙,养在漏网的白瓷盆里。她走的那天,已经透出嫩芽了。我们都不说话,心知这一去归期难卜。她临走时进房来看着水仙,说了一句“别忘了换水”,便转身出去。从窗中见她笑着摆摆手。然后大门呀的一声,她走了。
○12那竟是最后一面!那永诀的笑容留下了,留在我心底。是她,她先走了。世事变迁,旧交散尽,也很少人谈起她这样平常的人。而她自己,从来是不愿占什么位置的,哪怕在别人心中。若知道我写这篇文字,一定认为很不必,还要拉扯水仙,甚至会觉得滑稽罢。但我隔了这许多年,又在自己案头看见了水仙,是不能不写下几行的。
○13尽管她希望住在遗忘之乡,我知道记住她的不只我一人,我不只记住她那永诀的笑容,也记住要管好眼前的水仙花。换水、洗石子,用红带拢住那从清水中长起来的叶茎。
○14澄莱姓陈,原籍福建,正是盛产水仙花的地方。
1982年1月(有删改)
本文主要内容是回忆逝去的朋友陈澄莱,为什么以“水仙辞”为题?
解释下面两句话在文中的含义
(1)人的灵魂所能积蓄的养料,其丰富有时是更难想象的罢。
答:
(2)我不只记住她那永诀的笑容,也记住要管好眼前的水仙花。
答:
文中对水仙的描写集中在第③段,请从修辞的角度加以赏析。
请结合文章内容,分析澄莱的形象。

阅读下文,完成文后各题。
世博会中国馆
中国2010年上海世博会5月1日正式开园,在林林总总约140个场馆中,东道国展馆倍受瞩目。不同于当前中国城市建筑设计中众多的“舶来品”,中国馆完全由广州、北京、上海三地的中国人规划设计。
自从2007年底开工以来,中国馆外观设计方案就处在一个众口评说的“漩涡”中,许多批评其“老派”“守旧”以及与上海整体环境不和谐的声音,让人联想起120多年前巴黎埃菲尔铁塔建造之初的际遇。不过,随着数千名建设者用自己的脊梁托起高69米、总建筑面积16万平方米、地下一层、地上六层的“东方之冠”,昔日的批评和怀疑开始被满意和祝福取代。作为有史以来中国参展世博会最大的展馆,上海世博会的中国馆工程共挖运土方52万立方米,浇筑混凝土50多万立方米;共向地下钻孔打入约5000根水泥钢筋桩,其深度几乎与中国馆地面以上的高度相当;焊接吊装钢结构耗用电焊条125吨,焊缝总长18公里;共铺设安装各类空调、通风、水电等管线总长40多公里。
仰望中国馆,“庄严、大气、华美”的设计构想以及“东方之冠,鼎盛中华,天下粮仓,富庶百姓”的文化理念已不再抽象。而由于在红色斗冠的传统外观内蕴含了一系列当今先进的节能科技,中国馆相比同等规模的传统楼宇,能耗降低四分之一,这无疑又让其在传统之外多了几分时尚和现代。
作为整个世博园区最大的展馆之一,中国馆选择红色“外衣”,不仅关系到中国馆和世博园区的最终美学效果,而且代表、传达了中国人的情感和理念,具有很强的“象征意义”。中国美术学院副院长宋建明教授从事色彩学研究近30年,他加入了这一“红色追寻之旅”,最终用7种不同的红色为中国馆调色,其中“外衣”用了4种红色。这4种红色有民俗、传统、时尚、现代之分。中国馆外观红色的寻找过程,让世界从中了解了中国人特有的文化观念,即中国人想以千百年来积淀形成的“心中的红”,向世人传达喜庆、吉祥、欢乐、和谐的情感,而这与世博会“理解、沟通、欢聚、合作”的理念是一致的。中国馆的墙体铝板被赋予类似“长城”形状的肌理,这种凹凸不平的“中国红”铝板,更具立体感,能在同一种光线下呈现层次更加丰富的色彩。在白昼不同阳光折射、夜间灯光投射以及不同视觉高度条件下,中国馆墙体均能形成统一、沉稳、经典视觉效果的红色。中国馆最终披上的“中国红”,象征着中华民族热忱、奋进、团结的民族品格,可以视为对“中国红”概念的经典诠释。
上海世博会的主题是“城市,让生活更美好”,作为演绎这一主题的最重要平台之一,中国馆的展示主题确定为“城市发展中的中华智慧”。中国馆展示有一个明确的“中国式”思维,即和世界很多国家一样,中国也处在快速城市化的过程中,但中国不会像一些海外机构担心的,因为人口众多、需求快速增长导致占有越来越多的资源乃至对外扩张,相反,中国悠久深厚的历史传统有足够的智慧,引导当代中国走出一条以和谐为核心理念的科学发展之路。
长达10年的申博、筹博和办博,正在潜移默化地改变着上海这座城市的精神面貌。而承载着13亿中国人期望的中国馆,有望成为上海世博会重要的物质遗产和精神财富。
下列关于“2010年上海世博会中国馆”的说明,正确的一项是()

A.中国馆不同于当前中国城市建筑设计中众多的“舶来品”,完全由中国人规划设计,是整个世博园区最大的展馆。
B.作为有史以来中国参展世博会最大的展馆,中国馆工程浩大,整个工程挖运土方和浇筑混凝土都超过了50万立方米。
C.中国馆共六层,高69米,工程共向地下打入约5000根水泥钢筋桩,其深度与中国馆地面以上的高度相当。
D.中国馆总建筑面积16万平方米,整个工程焊接吊装钢结构的焊缝总长和铺设安装各类管线总长共计58公里。

下列有关中国馆红色“外衣”内容的表述,不正确的一项是()

A.中国馆选择红色“外衣”,关系到中国馆和世博园区的最终美学效果,因而具有很强的“象征意义”。
B.中国馆外观红色与世博会“理解、沟通、欢聚、合作”的理念一致,向世人传达喜庆、吉祥、欢乐、和谐的情感。
C.无论是在白昼不同阳光折射、夜间灯光投射下,还是在不同视觉高度条件下,中国馆墙体都能形成统一、沉稳、经典视觉效果的红色。
D.中国馆的“外衣”用了4种红色,有民俗、传统、时尚、现代之分,象征着中华民族热忱、奋进、团结的民族品格。

下列有关原文内容的表述,不符合原文意思的一项是()

A.中国馆体现了“庄严、大气、华美”的设计构想以及“东方之冠,鼎盛中华,天下粮仓,富庶百姓”的文化理念。
B.中国馆相比同等规模的传统楼宇,在传统外观内蕴含了一系列当今先进的节能科技,更加节能,让其在传统之外多了几分时尚和现代。
C.中国馆的展示主题 “城市发展中的中华智慧”演绎了上海世博会的主题“城市,让生活更美好”。
D.中国馆展示有一个明确的“中国式”思维,即和世界很多国家一样,中国也处在快速城市化的过程中。

根据原文提供的信息,下列推断正确的一项是()

A.中国馆的外观设计方案让人联想起埃菲尔铁塔,中国馆最终将像埃菲尔铁塔一样成为它所在城市的标志建筑。
B.中国馆的墙体铝板凹凸不平,被赋予类似“长城”形状的肌理,目的在于凸显更多的中国元素。
C.从斗冠的造型到“中国红”的外衣无一不向世界展示着中华悠久深厚的文化,中国馆可谓东方智慧的多元展现。
D.备受瞩目的“东方之冠”承载着13亿中国人的期望,将成为上海世博会重要的物质遗产和精神财富。

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