中医药文化与民族凝聚力①文化是一个民族的灵魂和血脉。中华民族-优题课

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李商隐诗：无题之诗为天籁
刘青海
顾炎武论“诗题”云：“古人之诗，有诗而后有题；今人之诗，有题而后有诗。有诗而后有题者，其诗本乎情；有题而后有诗者，其诗徇乎物。”显然，顾氏更看重的是“有诗而后有题”的“本乎情”之作，因为它更充分地体现了诗歌的抒情性本质。李商隐的无题诗就属于此类。
考察从先秦、汉魏到唐代的诗歌史可以发现，随着诗歌艺术从自发的抒情歌唱转为文人的自觉创作，诗与题的关系也经历了从“有诗而后有题”到“有题而后有诗”的转变。“无题之诗，天籁也；有题之诗，人籁也。天籁易工，人籁难工。”袁枚的观点具有代表性，可以说表达了古人对这两类创作的基本看法。
汉魏以来，“有题而后有诗”逐渐成为创作的主流，但“有诗而后有题”的创作方式并未完全消失，反而某种程度上成为诗歌情兴饱满的一种标志。例如，魏晋时有诸多以“咏怀”、 “杂感”、“无题”、“杂诗”为题的诗歌，其诗题其实并不能为读者提示诗的基本内容。单纯从形式上看，这类诗是有题目的；但从诗和题的关系来看，其性质更接近后世的所谓无题诗。这类诗因多写于饱满的情感状态下，往往兴感无端而又余韵深长，是作者全部人生境界的自由抒写，主题也多样而广泛，难以一概而论，因此往往以组诗的面目出现。如陶渊明的《饮酒二十首》等。这类诗和早期以《诗》三百篇以及《古诗十九首》为代表的无题诗不同：“非无题也，诗词中之意不能以题尽之也。”（王国维）
李商隐无题诗的创制是一种自觉的行为。其《李贺小传》说李贺“每旦日出，与诸公游，未尝得题然后为诗，如他人思量牵合以及程限为意”。对当时流行的依题作诗的风气颇为不满，反映出其诗歌观念中重视性情之真的一面，从中也可以看出他对诗和题关系的思考受到李贺的启发。而其制题方式及由此表现出来的创作心态，主要是受到杜甫的影响，而远溯《诗》、《古诗十九首》和上述汉魏以来“有诗而后有题”这一传统，表现出其对先秦汉魏以来文学崇尚情兴这一传统的继承。如其《一片》、《为有》等诗，题目只是随意撷取诗歌首二字或诗中数字，这种制题方式显然学习《诗》，同时受到杜甫后期的诗作如《历历》、《能画》等制题方式的启发。至于李商隐直接以“无题”为题，连撷取数字以勾连诗和题这一道工夫都省了，较杜甫走得更远，是其独创，尤为后世诗家和批评家瞩目。
李商隐在无题诗中所追求的，可以说是独与天地相往来的艺术境界，每一首诗都是一个小宇宙，是有限和无限的沟通、瞬时向永恒的转化。无题诗的文本就像是一个前意义的宇宙，在艺术上高度成熟、纯净，接近于纯诗，人人见之以为宝，却无以指称。它是可以兼容多重阐释的开放文本，每首诗的语言和意象都有一个具体的指向，可以确认它是有寄托的，却始终朦胧，无法确切地指认其具体所指。以其名作《锦瑟》为例，该诗自产生以来，就有众多解读，所谓“一篇《锦瑟》解人难”（王士祯），“诗家总爱西昆好，独恨无人作郑笺”（元好问）。事实上，《锦瑟》之外的无题诗也往往具有浑成一片、兴感无端的特点。
和杜甫一样，李商隐在题和诗的关系方面，经历了从如同响应到若即若离的发展，创作状态也从精心结撰转变为随意挥洒，这在很大程度上标志着其创作心态从刻意求工到追求自然天成的变化。不仅如此，李商隐先诗后题的艺术实践还反映了仕途不遇的士子对流行的功利诗风某种形式的反抗。制题方式的转变背后，是创作心态和艺术追求取向的不同。从诗史的角度看，从杜甫、李贺到李商隐对无题诗的回归，是诗歌艺术发展到成熟阶段后其自身矛盾运动的产物。
下列对“诗与题”的理解，不正确的一项是

A．顾炎武论认为，先有诗而后有题的诗是作者真情的表达；先有题而后有诗的诗是顺从于外物的表现。

B．从先秦、汉魏到唐代诗与题的关系也经历了从“有诗而后有题”到“有题而后有诗”的转变。

C．汉魏以来，“有题而后有诗”逐渐成为创作的主流，这种创作方式不仅没有完全消失，而且某种程度上成为诗歌情兴饱满的一种标志。

D．从诗史的角度看，从“有诗而后有题”到“有题而后有诗”的转变，再到李商隐无题诗的回归，是诗歌艺术发展的自身规律作用的结果。

下列关于李商隐无题诗的理解和分析，不正确的一项是（）

A．李商隐的无题诗充分地体现了诗歌的抒情性本质。

B．李商隐在无题诗中所追求的，可以说是独与天地相往来的艺术境界，每一首诗都是一个小宇宙，是有限和无限的沟通、瞬时向永恒的转化。

C．李商隐直接以“无题”为题，较杜甫走得更远，尤为后世诗家和批评家批判。

D．每首诗的语言和意象都有一个具体的指向，可以确认它是有寄托的，却始终朦胧，无法确切地指认其具体所指。

根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是

A．作者引用元好问“诗家总爱西昆好，独恨无人作郑笺（郑笺，泛指对古籍的笺注）”，意在证明李商隐的《锦瑟》一诗晦涩难懂，无人能解。

B．以“咏怀”、“无题”等为题的诗歌，其诗题其实并不能为读者提示诗的基本内容。这类诗歌看是有题目的，但从诗和题的关系来看，就是无题诗。

C．李商隐在题和诗的关系方面，经历了从如同响应到若即若离的发展，其创作心态也从精心结撰转变为随意挥洒，创作状态也从刻意求工转变到追求自然天成。

D．李商隐先诗后题的艺术实践反映了仕途不遇的士子对流行的功利诗风某种形式的反抗。制题方式的转变，表现了他不同的创作心态和艺术追求取向。

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现在有一种观点，把发展个性与全面发展放在对立的位置上。目前对于全面发展一般有两种提法：一是人的全面发展，二是个性的全面发展。从心理学的角度看，个性的全面发展也就是人格的全面发展，即指个人心态（心理面貌）的全面发展。而人的全面发展，除了心理面貌还包括身体素质等多方面的发展。发展个性要求确立主体意识，培养独立人格，发展个性才能，这恰恰是为了使人能更自觉、更充分、更主动地去全面提高人的基本素质，它教育和引导现实的有个性的人在突破某种均衡发展中，去努力实现人的发展的最高目标。
近年来，许多学校举办了不少特色班、专长班，这对学生个性的发展起了一定的作用。但是许多人把发展个性与发挥特长相提并论。个性是一个多层次的有机组织的整体，他表明个体在社会实战中所持态度和行为的综合特征，而“特长”是根据个人的优势和爱好在某一方面的表现。而且，个性培养的途径是极其广阔多样的，发挥特长仅属其中之一。苏霍姆林斯基说：“人的个性是一种由体力、智力、思想、情感、意志、情绪等等熔成的最复杂的合金，不了解这一切，就谈不上教育。”因此，开办特色班，使学生获得某些专长的整个过程中，如果忽视甚至剥夺学生主动发展的权力，那么就可能阻碍和压制学生个性合理、健康的发展。
总之，忽视学生个性在发展上的主动性和独创性，忽视学生自身素质的特点和内在的积极性，任何来自外界的压力都不可能转化为发展的动力，只会产生一种新的负担。
结合文意，请思考个性发展与全面发展是不是对立的？为什么？
如何理解画线句子的含义？
结合文段内容思考，学校如何开办特色班才能有利于学生个性发展？

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国学的不同内涵及其继承发展
①当下的国学热可谓方兴未艾，各类国学培训班、国学论坛随处可见，幼儿读《三字经》、小学生读《论语》也是常见现象。然而，究竟何为国学，应该如何继承和发展国学等问题，还需要在学理层面上加以厘清。
②国学一词古已有之，古代的国学主要指学校。近现代所说的国学与古代国学的内涵不同，其提出主要是为了区别舶来的、在中国影响日盛的西方学术文化。但即使是相对于西方学术文化而言的国学概念，在不同人那里内涵也不尽相同。大体上，我们可以将其分为三种，即“作为材料的国学”、“作为主义的国学”和“作为文化的国学”。所谓“作为材料的国学”，就是把国学看做是中华民族过去历史、学术等方面材料的集合，因此研究国学的要务在于辨明其中之真伪、厘清其中之体系、解析其中之因果关系。胡适、傅斯年、毛子水等人大致持此观点。“作为主义的国学”是站在通经致用的角度看待国学的，内含两层意思：一是从中国传统思想中汲取精华，以为今用；二是复兴中国传统思想，以改变当下西方学术文化盛行的现状。20世纪初叶的邓实以及20世纪90年代后兴起的国学热中的诸多学者大致持此观点。“作为文化的国学”则把国学等同于广义上的中国文化，但凡中国之哲学、历史、美术、文学、医学、地理乃至民间习俗等等皆可归入其中。不难看出，此种国学的外延最为宽广。民国时期《国故》月刊社的发起者张煊等人大致持此观点。20世纪90年代后兴起的国学热中，一些人对国学概念的理解也大致相当于此。
③针对不同内涵的国学，其继承和发展的手段显然也不一样。对“作为材料的国学”的继承和发展，主要应该是学术界的事情。在20世纪初叶国学与新学的争论中，胡适有一篇总结性文章——《新思潮的意义》，对继承和发展国学的路径与目标作了阐述，即“研究问题、输入学理、整理国故、再造文明”，也就是引入西方的学理精神，整理分析本国固有的学术文化材料，从中辨明真伪、理出条理、阐明因果，并且以新的眼光重估价值，为创造新文明服务。20世纪我国众多人文学科的学术成果，其实都是沿着这种思路发展出来的。应该说，胡适的这一思路对于今天“作为材料的国学”的继承和发展仍具有参考意义。
④由于“作为主义的国学”的立足点在于经世致用，因此对其继承和发展问题尤需谨慎。毫无疑问，中国传统思想中的确有许多非常睿智的内容，诸如对待自然、人生以及他人、社会的态度等，这些思想也的确可以在一定程度上成为疗救当下时弊的良方。然而，过于强调传统思想对当下的巨大作用，并不可取。中国传统思想中既有精华也有糟粕，其主流思想是为君王统治服务的，与现代社会所提倡的价值观念有相悖之处。从经世致用的角度说，针对当下社会中一些不良现象如裙带关系、官本位思想等，深挖其历史根源，达到认识历史以批判当下时弊的目的，可能更有意义。
⑤“作为文化的国学”的继承和发展问题，则主要针对普通民众。从这个层面来说，继承和发展国学的首要任务当然在于普及国学基本知识。读一读《三字经》、《论语》，背一背唐诗宋词，画一画国画，唱一唱传统戏剧，看一看博物馆中各式文物，这些都是普及国学知识的途径，但更为重要的，应该是在各个阶段的教育中加入更多国学内容。需要强调的是，对国学知识的普及必须在时代眼光的关照下批判地进行。应当明确，普及国学的目的并不在于重建一个旧式的思想价值体系、一个旧式的社会，而是为了建设一个更为和谐、文明的新社会。
根据文意，分别概括“作为材料的国学”、“作为主义的国学”和“作为文化的国学”各自的含义是什么？
试分析第③段画线句子的含义和作用。
为什么对“作为主义的国学”的继承和发展尤需谨慎？对于普通民众来说，普及国学基本知识应该注意什么？

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秋钓江南
陆文夫
①每逢秋高气爽时，便会想起那垂钓的乐趣。那几年下放在工厂里劳动，倒也有不少的快乐，其中的一乐便是和老师傅们去钓鱼。
②那时候，出去钓鱼是一件大事，就和现在出国是差不多的，几天前就要开始准备。鱼饵、鱼具、吃的、喝的、草帽、雨衣，还有可以折叠的小板凳等等，样样都得备齐，全部都绑在一辆打足了气的自行车上面。
③三点钟出门，街巷昏黯，阒无一人，车行如飞，到了城门口时，黑暗中便有几辆自行车尾随而来。放心，这不是歹徒，是钓友，早就约好了的。钓友们在途中都不讲话，省下力气蹬自行车，那目的地经常是姑苏城外的河网地区，离城至少三四十里，那里从未有人去钓过。经常被钓的鱼会学乖，不易上钩，不像未被钓过的鱼那么傻乎乎的。
④我们到达目的地时，大体上都是正逢日出，河面上，湖面上飘浮着阵阵水汽，那情趣和到海边看日出是一样的。当然，我们摸黑出门决不是为了看日出，而是想争取时间。有些鱼，特别是我们最欢喜的鲫鱼，它们进食的时间大体上是早晨六点到十一点，下午要到两点钟之后，好像也有午休似的。我们也不能恋战，必须在四五点钟时收竿，赶回城里，钓鱼是只能起早，不能带晚的。
⑤在野外垂钓和在养鱼塘里钓鱼是大不相同的，硬是要有研究，要积累经验。首先要看准什么地方，什么时候，什么季节，什么天气是有鱼可钓的。水清则无鱼，一眼看到底的河，非常美丽，想钓鱼可别去白费力气。河底的水草太多也不行，你的钩子会搁在水草上，沉不到底，大多数的鱼都是在水底觅食的。在一条陌生的河流上，你想垂钓首先得相天时，度地利。天气较凉时，早晨要在向阳面下钩，那里暖和，鱼多。天气较热时，要在背阴处下钩，那里凉快。光秃秃的大河边或湖面上，都不是垂钓的好地方，那里的鱼都是过客，不大停留。最好是大河边的拐弯处，草丛边，如果在大湖边有一条弯进来的小河浜，绝沟头，那是垂钓的理想之地，鱼在大湖中颠簸动荡，便到小河浜里来休息，来觅食，进来了就不大肯出去，这种地方往往是鱼儿的聚会之地。
⑥钓鱼和捕鱼不同，不是强取，而是诱惑，即所谓的愿者上钩。鱼在河里觅食，嬉戏，是漫无目标的，你必须用诱饵来引诱它，让它向你的鱼钩靠拢，这叫“打塘子”，诱人也要“打塘子”。诱人用的是权位、金钱和美女。诱鱼用的诱饵也很考究，通常是用菜籽饼，或是把米、麦、大豆炒焦，冲碎，再加点炒熟的芝麻碾碎后加在里面，使其有香味。鱼是有嗅觉的，它老远就闻到香味，就馋涎欲滴，就纷纷向你的鱼钩靠拢，就有很大的可能来吞食你那钩上的鱼饵。鱼来吞食诱饵，也和人接受贿赂是一样的，他们都以为是在水下，别人看不见。错了，任何事情总是有进有出，水下有动作，水面总是有反应的。
⑦钓鱼的人把鱼的规律研究得十分透彻，千方百计地要引鱼上钩，其目的是想得到鱼，想吃鱼。可是钓鱼的人又说：“吃鱼没有取鱼乐”。这话倒也是真的，吃鱼的时候总是没有钓鱼的时候那份悠闲自在，那样忘我、那种专注、那么兴奋和突然而来的强刺激！一条大鱼脱钩了，又是那么的痛苦、懊伤和后悔。人们把钓鱼作为体育运动是有道理的，不过，这种体育运动不是通常的那种体力的运动，更主要的是一种神经的运动，是锻炼一个人能经得起大起大落，大喜大悲。突然而来的兴奋、颤抖、狂乱、大喜！然后又是无穷无尽的等待，却又不能把目光从浮标上离开，只能在浮标的近处看看水中的蓝天。久经此种锻炼，可使人能应付世界上各种巨变，可以荣辱不惊，可以于无声处听惊雷，可以把希望寄于无望之中，可以在无望中见到一点春的消息……
⑧《儒林外史》里面的范进肯定是不会钓鱼的，所以他中了举人之后便发了疯。姜子牙可是个钓鱼的专家，他在渭水之滨钓到八十岁，耐心地等待圣明天子来访贤。果然被文王发现了，可他没有高兴得像发了疯似的。
⑨衷心地感谢鱼，它不仅养活了我们的祖先，还锻炼了我们如何去对待得与失，喜与悲，升与降，贵与贱。当今世界钓鱼运动倒是可以提倡的。
1994年10月15日
（有删节）
请从内容和结构上分析第②段在文中的作用。
本文题目是“秋钓江南”，写的是钓鱼的趣事，第⑥段为什么要写到 “诱人”？
第⑦段，作者说“钓鱼的人又说：‘吃鱼没有取鱼乐’”。结合全文分析，在作者的笔下，“取鱼”有哪些“乐”？
作者写范进和姜子牙有何用意？作者说“当今世界钓鱼运动倒是可以提倡的”，你怎么理解？

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鲁院里的柿子树
①鲁迅文学院有一座花园，花园里有一棵柿子树。因为我们的时候是秋天，正属于它的季节，它变成了这里突出的风景。柿子树长在园子的中央，被一些别的树木围绕着，原本跟那些树木一样高大，因为它满枝头缀着柿子的缘故，别的树木都成了陪衬，连它自身的叶子也是陪衬了。
②那是个阳光明媚的日子，饭后我到园子里去散步，一眼就看见了它。那是我第一次看到结满果子的柿子树，不由得就看的发了呆。微风起的时候，突然觉得它根本不是树，因为它能唱歌。北京的秋天，多的是这样阳光灿烂的日子，天蓝得像是要透到天的外边去，这样的蓝里，白云就呈现出最艳的颜色。这时候美以不可言说的方式击中了我，恍惚中，觉得那柿子树上缀着的是一团团结晶的阳光，散发着平时难以见到的明亮。
③很多时候我到花园里并不是为了柿子树，却总是不由自主地止步在它面前，难道是因为它身上有明显的秋意吗？这样想，也许银杏不服。那一棵棵银杏树，所有的叶子都像足透了的金子，在黄昏里闪着朝晖的明亮。有些轻轻地洒落地上，灿灿的，像铺了一层锦，像一幅油画。树上和地上一片金黄，让人觉得这美景可以绵延，可以天长地久。然而就在一个黄昏，寒风起了，银杏的叶子全部被风带走，只剩了树枝。这时候的柿子树一派沉静，虽然它的叶子也被风带走了，但果实仍高高挂满枝头。
④我从小径的回环处走，抬头看着树上的柿子，就仿佛看着一双双温暖的眼睛，刹那间明白了自己为什么总要到这柿子树旁边了。它们静静地看着我，无声地与我交谈，说它在那些喧腾的日子里，怎样让自己的心泊于安详和沉静；说它在春天开出并不漂亮的花，在夏天曾经是一颗小小的被叶片遮蔽的青果；说它如何耐心等待秋天的到，使自己变成阳光的金色，凝成一捧盈硕果实、可摸可触的爱。于是我思索柿子树在到这里之前的经历，它是长在一群同样的树木中间吗？它是怎样被命运选中，到鲁院的花园里，成为独特的风景？正如我冥冥之中幸运地到这里。它的命运之中是否也有风雨和雷霆？它的生命里是否也有春风和清露？它是否也深味了人间的悲喜，才呈现出这一树的殷实和辉煌？
⑤一天，我清早到柿子树下，在枯萎的草柯间捡了两枚熟透坠落的柿子。它们的光芒和馨香像音乐一样荡漾。由此我知道了，树木怎样靠果实传递快乐和希望。
⑥这座独一无二的花园里，在树阴和花丛中掩映着一些大文学家的雕像，巴金、茅盾、丁玲、冰心……他们有的器宇轩昂，有的神采飞扬，有的在倾心交谈，有的在凝神沉思。他们的生命气息透过颜色沉郁的大理石，火焰一般在时空中传递。我驻足于巴金先生的雕像前，他似乎在用温和的语气跟我说：“我用作品表达我无穷无尽的感情。如果我的作品能够给读者带温暖，我就十分满意了。”我走到冰心雕像前停下脚步，看到她左手托腮，凝神远眺，一本打开的“书”放在膝上。不由得想起了她的书，她的文字，她的“爱的哲学”，随之，一股温暖明朗的情调蔓延开。
⑦冬天一日一日地深了，花园里的一切都沉浸在静寂的灰色里，只有柿子树还高举着一簇簇火焰般显眼的果子，微笑着，歌唱着……
(取材于郭严隶的同名散文)
第三段中，作者感受到柿子树和银杏树有哪些不同？(4分)

第四段中作者为什么能刹那间明白自己总要到柿子树旁边了？(4分)

文章写文学大师的雕像，有哪些用意？(6分)

下列对文章的理解，不正确的两项是（）(4分)

A．文章情感饱满丰富，既有对柿子树的景仰赞美之情，又有对银杏树的不满之意。

B．作者描写了北京秋日蓝天白云的美景，衬托出缀满果子的柿子树的独特之美。

C．第④段结尾处的三个问句，层层递进，形成磅礴之势，表达了“我”的深刻思考。

D．文章结尾再次描写柿子树的形象，呼应前文，含蓄地表现了文章的主旨，意蕴深长。

E．文章写柿子树果实灿烂明丽的色泽，高挂枝头的姿态，传达了昂扬向上的人生态度。