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北京：中轴线上的都城
“中国”的“中”字，是对于古代城市中轴线的最好的图示。从这个象形文字中，我们看到了一座四方的城池。和贯穿城池南北的中轴线。现在的问题在于，中轴线先于城池,还是后于城池?它在中国人的城市观念中发生过怎样的影响?显然，中轴线为我们进入古代城市提供了一条最便捷的途径。
北京是一座至今几乎完整保存着中轴线的城市。尽管我们无法目睹这座都城的建造过程，但它的城市格局，却对我们充满暗示。城墙、坛庙、集市、街道以其严谨的对偶表明了中轴线的重要性。它像树干一样滋养了日益繁密的枝叶。这使我想起童年时做剪纸游戏时，先对折出一道深深的折线，那些繁复的花纹才有可能在折线两端以对称的方式依次出现。
中国人的房屋、城市以方形为主，这也许与天圆地方的观念有关。而在这个简单的几何图形中，坐标原点占据着最重要的位置。“中”的观念由来已久，商代甲骨文中。也透露出当时中国人已经具备关于东西南北中的认识。在所有的方位中，“中”无疑至关重要。它是空间的起点，是所有方向的交汇处，因而，它是最尊贵的方位。无论对于一个家族、一座城市还是一个国家，莫不如是。“王者必居天下之中，礼也。”“择天下之中而立国，择国之中而立宫。”(《吕氏春秋•慎势篇》)
《周礼•考工记》中对于宫城建设格局有着严格的规定，表明了宫城位于都城中心的原则。此后，随着礼衰典废，克己复礼成为儒家学派的重要选择，并因后世尊儒而成为中国人文思想的一条主线。但是，耐人寻味的是，《周礼》中的建城思想在许多王朝中并没有得到贯彻。即使在独尊儒术的汉代，都城格局也很分散，大多根据自然条件布局。缺乏严谨的规划。这是我们在许多古都无法寻找到一个清晰的城市中轴线的原因。
金朝在北京规划中都时，开始借鉴宋朝的城市规划经验，设置了一条城市中轴线。元朝忽必烈进京，规划元大都时，首先考虑的就是建立一座中心台。关于这条轴线与这座都城的关系，是本书所要讨论的主要内容。所幸的是，这条中轴线以其巨大的魅力和严谨的科学性，抗拒了时间的损毁，一直延续到今天。梁思成先生说：“北京独有的壮美秩序就由这条中轴的建立而产生。”
作为一座曾经浩劫的古代都城，北京的城墙、民居、街巷都曾遭遇灭顶之灾，惟有中轴线保持着原有的完整性，使得我们这些后来者有机会亲历这座都城的秩序和美。进入北京的方式有很多，但从中轴线进入北京，或许是最好的一种。它不仅是空间的线索，也是时间的线索。从元代到共和国，几乎所有的历史都能从这条轴线中找到依据。这也是许多旅行者在抵达北京后，最先踏访中轴线的原因。二00二年秋天，北京电视台制片人吴群找我。准备投拍一部以中轴线为线索呈现北京八百多年建都史的人文纪录片。这部片子使我有机会悉心打量这座不平凡的城市。从那以后，我用了两年时间为那条七点八公里的中轴线寻找历史证据，访问了许多历史见证人，并把剧本拓展为一部书稿。由于在写作时需要考虑电视受众，因而，即使将其转化为著作，也充其量只是一个普及读本，但我相信面对北京，所有的书写者都不会流露出轻慢的表情，他们会谨慎对待笔下的每一字。这座坚硬同时脆弱的古都将会使所有与之相关的话题显得庄重沉静。小心翼翼。 (摘自<新民晚报)2006年12月10日)对文中的“中轴线”理解有误的一项是( )
| A．处于中间位置的一条轴线，它贯穿于城池的南北。 |
| B．“中国”的“中”字，是对于古代城市中轴线的最好图示。 |
| C．中轴线的“中”无疑是至关重要的，它是空间的起点，是所有方向的交汇处。“王者必居天下之中。礼也。” |
| D．从《周礼•考工记》中看，我们现在所说的中轴线是古代典籍《周礼》中建城思想的一个重要内容。 |
对“从中轴线进入北京，或许是最好的一种”的理解，最恰当的一项是( )
| A．中轴线处于整个北京城的中轴上，在这条线上，走到北京的各处显得最为便捷。 |
| B．这条中轴线，体现着作为历史古都北京的空间和时间的线索。 |
| C．在这条中轴线上可以最迅速地解读出北京的历史。 |
| D．这条中轴线使北京具有独有的壮美秩序。 |
根据全文内容，下列说法不恰当的一项是( )
| A．如果我国现在要找一座具有几乎完整地保存着中轴线的城市，那么这座城市找上北京就不会错。 |
| B．因为有了中轴线，北京像树干一样滋养了日益繁密的枝叶，使城墙、坛庙、集市、街道均以对称的方式依次出现。 |
| C．具有八百多年建都历史的北京，当人们面对它的时候，往往会流露出庄严的表情。会谨慎地对待下笔的每一个字。 |
| D．北京是座坚硬同时脆弱的古都，它的中轴线因为有巨大的魅力和严谨的科学性，抗拒了时间的损毁，一直延续至今。 |
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当文化化为人生气质
王宏甲
①中国“政”字，从“正”从“文”，讲的就是要用尽可能渊博的正大光明的文化来治理社会。当今学者们强调的“法治”，也是需要高尚的人文基础的。否则，再好的法律也会被用来徇私枉法。
②朱熹曾有一首被后世一再引用的《活水亭观书有感》诗：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪得清如许，为有源头活水来。”有人称之为哲理诗，因其于形象中寓深刻的道理。我想，在朱熹心中，这是一首倡学诗。用今天的话说，这首小诗意在启迪人们要善于读书学习，源源不断地了解新生事物，才能保持思维的活跃，充实自己，与时俱进。
③古希腊时期有人赞扬苏格拉底为智者，苏格拉底却纠正说：我不是智者，我是爱智者。我以为苏格拉底并不是自谦，他也是要告诉人们，爱智比智者重要。这爱智和爱学习，才是根本，是源头，是活水。有这源头活水，才有学识的枝繁叶茂，才可能有事业的发达和人生的自我完善。
④中国文化从孔子到朱熹，有过重要的传承。宋人熊禾撰《考亭书院记》说：“周东迁而夫子出，宋南渡而文公生。”开篇就道出了朱熹与孔子的关系。朱熹一生注释撰写的著作多达几十部，其中将《论语》《孟子》《大学》《中庸》四书编在一起并加注释。为什么要“注释”？凝聚着孔孟智识的古文字，到朱熹的时代已过去了一千多年，宋人要读懂春秋文字有困难了，更何况要理解孔孟思想殊不容易。朱熹不仅为“四书集注”，还需要倡学，才可能进行有效的传播。朱熹后半生学问最成熟的时期，定居福建建阳创办考亭书院并倡学。在这个承前启后的重要时期倡学，影响是非常大的。受朱熹影响最大的是建阳人蔡元定，竟使蔡氏一门四代出了九位贤儒，史称“四世九儒，五经三注”，后句讲的是蔡氏子孙在五经中注释了三部经典。四书五经共九部经典，其中有七部是在建阳注释并在此刻印成书，成为直到近代中国每个读书人必读的教科书。请想一想，这地方当时有怎样的文化氛围？
⑤朱熹倡学，建阳曾“书院林立，讲帷相望”，来此读书的非止建阳子弟，而是“四方学子负笈来学”。朱熹及其弟子注释的古代文献就成为教本，这促进了建阳境内麻沙、书坊两镇雕版刻书业的繁荣。其中书坊一镇，雕坊比屋连檐，人口会集约三万，私家出版业前店后厂，蔚为壮观。中国印刷术起于唐盛于宋，宋代是把前此千秋竹简上的中华文化刻印到书本的重要时期。建阳成为宋代三大出版中心之一，四方书商贩者“往来如织”，建阳因之享有天下“图书之府”的盛名，这对于中国文化承前启后的影响，算得清吗！
⑥今天常听人说，喜读文学、文史作品，或者也动笔写写散文诗歌，是一种“业余爱好”。朱熹也写小诗，那也是他的业余爱好吗？他的《活水亭观书有感》诗，活生生讲的就是读书学习乃人生素质之“源头活水”。对一个领导者、执政者而言，“文化熏陶”造化文化素质，更不应是其“业余爱好”，而是从政参政最重要的基础素质。
（摘编自《领导文萃》杂志）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
| A．从中国“政”字的字形可以看出，政治就是要用尽可能渊博的正大光明的文化来治理社会。即使是“法治”，仍然需要高尚的人文基础。 |
| B．朱熹的《活水亭观书有感》和苏格拉底“我不是智者，我是爱智者”的名言，都集中体现了源头活水对事业和人生的重要性。 |
| C．四书五经共九部经典，其中有七部是在建阳注释并在此刻印成书，成为直到近代中国每个读书人必读的教科书，这与朱熹倡导学习有着很大的关系。 |
| D．对于一个领导者、执政者而言，“文化熏陶”造化文化素质，不仅仅要成为其“业余爱好”，还要成为其从政参政最重要的基础素质。 |
通读全文，用简练的文字概括作者的观点。
作者引用苏格拉底的例子有什么作用？
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一个馒头
黄 斌
亲爱的朋友，如果我对您说，仅仅因为一个馒头，许多年来我一直不敢正视我母亲的那双眼睛，忍受着自己良心日复一日的深深自责，您也许一定不会相信。那么，就让我来告诉您这个关于一个馒头的真实故事吧。
十三岁那年，我顺利地考进离家二十多里的县三中，成了母亲最大的骄傲。那时，父亲还是大山里的一名伐木工，为节约开支多寄钱回家，他数年难得一次省亲，贫寒的家境使母亲也愈发省吃俭用艰苦度日。
那是一个霪雨霏霏的深秋的一天，当父亲兴冲冲地踏进院子时，母亲的眼眶一下就湿润了。接过父亲的行囊，母亲就发现了那个白面做成的馒头。
这是父亲路上吃剩下的干粮。对于当时以玉米、红薯为主食的我家来说，白面馒头无疑是一种奢侈的享受。母亲走进灶屋，在点燃茅草给父亲烧洗脸水的同时，将蒸笼也放在了锅上……看着锅上四溢的热气，母亲喜盈盈地自房里拿出几块干净的纱布，里三层外三层地包好那香气扑鼻的馒头，小心翼翼地揣进怀里，头顶一块蓝花布就向二十里外的县城走来。
走到学校，已是下午。整齐的校舍、琅琅的读书声使大字不识的母亲顿生敬畏。蹑手蹑脚，屏息而行，母亲沿着每一间教室寻找心爱的儿子。几乎走遍了整个学校，她终于看见了正在上课的我。许是怕老师呵斥，母亲哈着腰，从窗户上露出半个脑袋，一边用手向我比划，眼睛又怯怯地瞅着老师。半个脑袋、奇怪的手势和母亲颇为滑稽的眼神立即吸引了同学们好奇的目光。
就这样在窗口待了好一会儿，在老师背过身写板书之际，母亲突然做出了一个令人震惊的动作。她直起身，从怀中掏出那个雪白纱布紧裹的馒头，从窗外迅速向我掷来。“咚！”因用力过猛，馒头掠过我的头顶砸在了前面同学的课桌上，随后又一骨碌滚在了地上。当沾满尘土的纱布一层层散开，那个干干净净的馒头呈现在同学们的眼前时，教室里哄然而起的笑声瞬间刺痛了我的耳膜。
面对老师严肃的追问，母亲慌张地说：“我，我来给娃儿送个馒头。”在我那些生活颇为优裕的城里同学听来，这样的回答无疑是一种荒谬的笑料——走几十里山路就为送一个馒头？看着他们前仰后合地笑个不停，憨厚的母亲全然不知其所以，竟还怀着敬意频频向她心目中的“秀才”们点头。母亲补丁缀补丁的衣服、头上已歪斜的蓝花布和这种尴尬的神态再次掀起了他们的笑浪……在这一阵紧似一阵的狎笑声中，我的自尊被践踏得支离破碎。
拾起馒头，我快步走出教室，拉起母亲就向操场走去。此时，我丝毫没有感觉到馒头上尚存的体温，没有注意到每间教室下湿漉漉的泥脚印，更没有看到母亲眼中那慈爱的目光。站在操场边，我气急败坏而又语无伦次地向母亲大喊大叫：“哪个要你到学校来？哪个要吃你的臭馒头？看看你这一身泥，活像戏台上的小丑，真是丢人现眼！”说着，我奋力一抡胳膊，那个尚热的白馒头画了一道美丽的弧线，飞出了学校的围墙。
母亲没有说一句话，慈爱的笑容僵硬在她满是皱纹的脸上。母亲嘴角抖了半晌，却终归没有吐出半个字来。最后，她缓缓转过身，一溜一滑地向校外走去。不知何时又下起了雨，濛濛烟雨中，母亲低着头，背脊佝偻如弓，随着蹒跚的步伐，那块歪斜的蓝花布飘悠着，渐渐湿润了我的视线……
至今我也不知道，母亲怀揣着馒头是怎样一步一滑走到学校的，但我知道在回家的路上，有两条小溪、三道山梁和二十里曲曲弯弯的泥泞山道。至今我也不清楚，当年被我无情扔掉的那个馒头到底对母亲造成了多大的伤害。唯有用自己的余生来忏悔当年因年少虚荣对母亲的亵渎，而我之所以鼓起勇气提笔写下这篇文字，是希望这样的伤害能够少些、再少些，最好再也不要出现。概括本文主要情节。
请概括小说中母亲的形象。
简析文章标题“一个馒头”在内容和结构上的作用。
通观全文，结合文中“我”的一段生活经历，写出你的两点感悟。
阅读下面的文字，完成小题。（每小题3分）
历史上有一种通行观点：孔子后“儒分为八”，到战国中后期演变为两支。一支始于子夏，讲文献之学，数传至荀子；一支始于曾参，究义理之学，二传至孟子。以后，荀子便是汉代经学家所尊信的大部分儒家经传的先师，孟子则成为两宋起道学家所崇敬的不祧之祖。儒家内部这两派的分野，也就是所谓“学统”与“道统”之别，“汉学”与“宋学”之分。对这个说法，学界历来意见不同，这里不必细究。此说至少有一点不错，即孟子其人其书的重要性的确是从两宋开始凸显的。这以后，“孔孟之道”几乎成了儒家思想的代名词。
孟子去世后，由他为代表的儒家中的一派似无太大发展。到战国晚期，由荀子代表的一派渐露头角。荀子稍晚于孟子，他长期居齐，因学问博洽，三次出任“稷下学宫”的“祭酒”。他精通多种儒经，被认为是儒家经学早期传授中十分重要的人物。荀子在《非十二子》中，对子思、孟子一派有严厉的批评，当然，荀子的批评只能说是当时儒家内部的派别斗争。
秦汉以降至两宋以前，孟子地位一直不高。孟子其人，只被视为一般的儒家学者；孟子其书，只能归入“子部”一类。在官私文献中，多是“周孔”或“孔颜”并提，鲜见有“孔孟”合称的。值得注意的是，东汉赵岐在注解《孟子》时，曾把孟子尊为“亚圣”，还提到西汉文帝时设置过《孟子》的“传记博士”。可“亚圣”之名，未被宋朝以前的官方认可过；而“传记博士”即使存在过也为时很短，且不说此事因不见于《史》、《汉》记载而颇启后人疑窦。当时，也有人批评孟子，最典型的是东汉的王充，他在《论衡》中专立了《刺孟》一篇，列举了孟子八个方面加以批评。唐高祖、太宗、高宗三朝，争论国子学当祭“周孔”还是“孔颜”时；唐太宗时，增加从左丘明到范宁二十二位儒者从祀孔庙时；唐玄宗封颜渊为“亚圣”和“兖国公”，封“孔门十哲”和“七十子”为侯、伯时：孟子都只字未被提及。当时科举考试的“明经”科目中只有《周礼》、《左传》等“九经”，《论语》和《孝经》被列入“兼通”，而《孟子》一书没有资格入选。
但从中唐起，情况发生了变化。渐渐地，孟子之名被厕于孔子之后，成为仅次于孔子的“贤人”；孟子其人被政府封了爵号，从祀孔庙；孟子其书被增入儒经之列，悬为科举功令，不久又超越“五经”而跻身于“四书”，变成中国士人必读的官方教科书。这个变化过程，就是历史上的“孟子升格运动”。
（选自徐洪兴撰《孟子直解》，复旦大学出版社）下列各项，对“孟子升格运动”理解正确的一项是（）
| A．从战国初期开始，与以荀子为代表的儒学相比，以孟子为代表的儒学发展一直曲折，过程始终不顺利。 |
| B．孟子去世后，孟子学派经历了多个朝代的相对沉寂，中唐之后情况渐渐改变，孟子及其著作渐获重视。 |
| C．秦汉到两宋之间，孟子地位一直不高，官私文献不见孟子之名，《孟子》甚至没入选科举考试的科目。 |
| D．从两宋开始，孟子本人及其著作的重要性才初次凸显。此后，“孔孟之道”便成了儒家思想的代名词。 |
下列对原文内容的理解，符合文意的一项是（）
| A．以荀、孟为代表的儒家学派分别研究义理之学和文献之学，荀、孟二人分别影响了汉代经学与两宋道学。 |
| B．荀子有长期居齐、三次出任“稷下学宫”“祭酒”的优势，因此，以他为代表的儒家学派得以迅速发展。 |
| C．官私文献中鲜见有“孔孟”合称，孟子的“亚圣”之名在宋朝以前也从未被认可过，可见孟子曾经被冷落。 |
| D．中唐以后“孟子升格运动”开始。孟子逐渐成为仅次于孔子的贤人，其人被政府封爵，其书跻身“四书”。 |
下列对原文观点的概括，正确的一项是（）
| A．战国中后期儒学演变为两支，存在“学统”、“汉学”与“道统”、“宋学”的分别，这种学说只能说明孟子学派的发展在两宋之后。 |
| B．学问博洽、精通多种儒经的荀子在其著作的《非十二子》中对孟子一派有过严厉批评，这一行为只能看做是当时儒家内部的派别斗争。 |
| C．东汉时王充特别在《论衡·刺孟》中批评孟子，唐朝前期一些与儒学有关的学术活动或政府行为都很少提孟子，孟子的地位一直不高。 |
| D．东汉赵岐把孟子尊为“亚圣”，还提到西汉文帝时设置过《孟子》的“传记博士”，这些可以说明孟子“升格运动”当时已初现端倪。 |
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“丧家狗”——我读《论语》
李零
一
什么叫“丧家狗”？“丧家狗”是无家可归的狗，现在叫流浪狗。无家可归的，不只是狗，也有人，英文叫homeless。
读《论语》，我的感受，两个字：孤独。孔子很孤独。现在，有人请他当心理医生，其实，他自己的心病都没人医。
我想告诉大家，孔子并不是圣人。历代帝王褒封的孔子，不是真孔子，只是“人造孔子”。真正的孔子，活着的孔子，既不是圣，也不是王，根本谈不上什么“内圣外王”。“若圣与仁，则吾岂敢”，这是明明白白写在《论语》里面的。子贡说，孔子是“天纵之将圣”，当即被孔子否认。读我的书，你会明白，为什么孔子不接受这个荣誉，而他的学生一定要给他戴上这顶帽子。
我宁愿尊重孔子本人的想法。孔子不是圣，只是人，一个出身卑贱，却以古代贵族(真君子)为立身标准的人；一个好古敏求，学而不厌、诲人不倦，传递古代文化，教人阅读经典的人；一个有道德学问，却无权无势，敢于批评当世权贵的人；一个四处游说，替统治者操心，拼命劝他们改邪归正的人；一个古道热肠，梦想恢复周公之治，安定天下百姓的人。他很栖皇，也很无奈，唇焦口燥，颠沛流离，像条无家可归的流浪狗。这才是真相。
当年，公元前四九二年，六十岁的孔子，颠颠簸簸，坐着马车，前往郑国，和他的学生走散。他独自站在郭城的东门外等候。有个郑人跟子贡说，东门外站着个人，脑门像尧，脖子像皋陶，肩膀像子产，腰以下比禹短了三寸，上半身倒有点圣人气象，但下半身却像丧家狗。子贡把他的话一五一十告诉孔子，孔子不以为忤，反而平静地说，形象，并不重要，但说我像丧家狗，很对很对。
在这个故事里，他只承认自己是丧家狗。
孔子绝望于自己的祖国，徒兴浮海居夷之叹，但遍干诸侯，一无所获，最后还是回到了他的出生地。他的晚年，年年伤心。丧子，哀麟，回死由亡，让他哭干了眼泪。他是死在自己的家中——然而，他却没有家。在他身上，我看到了知识分子的宿命。
任何怀抱理想，在现实世界找不到精神家园的人，都是丧家狗。
二
其次，我想讲一下，为什么过去我不爱读《论语》，现在却卖劲儿读《论语》，而且是当做一部最重要的经典来读。
我先讲不爱读《论语》是怎么回事。
这本书，我中学就读，但不爱读。当年读《论语》，我的感受是，此书杂乱无章，淡流寡水，看到后边，前边就忘了，还有很多地方，没头没尾，不知所云，除了道德教训，还是道德教训，论哲理，论文采，论幽默，论机智，都没什么过人之处。这是第一。
第二，予生也晚。我是生于旧社会，长于红旗下，崔健唱的，“红旗下的蛋”。我不爱读《论语》，不是因为我只见过批孔，没见过尊孔。近百年来，尊孔批孔，互为因果，互为表里，经常翻烙饼。它与中国备受欺凌的挫折感和郁积心底的强国梦，有着不解之缘，跟意识形态有关，还有民族心理推波助澜，忽而自大，忽而自卑。在我看来，这些都是拿孔子说事儿。谁要说，不读《论语》就无以为人，现在世道人心这么坏，都是因为不读《论语》，不敬孔子，那就过了。
三
过去，我不爱读《论语》，还有个原因，是我不爱听人说教。人上点年纪，以为曾经沧海，就可以当道德老师，我以为是为老不尊。
我总觉得，不问世道好坏，上来就说好人多，既无标准，也无统计，这种说法，极不可靠；好人活着做好事，做了好人好事，注定有好报，也是陈词滥调。事情哪有这么巧？
我理解，道德和秩序，秩序更重要。比如“文革”，不是因为没道德才没秩序，而是因为没秩序才没道德。道德很脆弱，也很实际。说好就好，说坏就坏。比如，挤公共汽车，人太多，车太少，秩序大乱，谁排队，谁甭想上；汽车可以让座，火车就没人让，里面的道理很简单。道德，甭管多好，社会一乱，说垮就垮，越是没道德，才越讲道德。
道德不是讲出来的。历史上，国家一治一乱，道德时好时坏，太正常。远了不说，明朝末年怎么样，清朝末年怎么样？野史笔记、旧小说还在，人和现在一般坏，甚至更坏。您别忘了，那时道德归谁管？正是孔老夫子。
现在的“孔子热”，热的不是孔子，孔子只是符号。
社会失范，道德失灵，急需代用品。就像戒烟的抽“如烟”，暂时过嘴瘾。有人呼吁的乡约民规或宗教道德，也都是如烟。代用品，只要能代就行，不定是哪种。
（ 注：本文有删节，作者李零为北京大学教授。）第一自然段在全文中有什么作用？
作者认为孔子不是圣人而是丧家狗，为什么？
请结合全文，谈谈你对“现在的‘孔子热’，热的不是孔子，孔子只是符号。”
这句话的理解。道德重要，还是秩序重要？你的观点是什么？谈谈理由。
阅读下面文字，完成小题。
龚定庵在北京，对戴醇士说：“西山有时渺然隔云汉外，有时苍然堕几榻前，不关风雨晴晦也！”西山的忽远忽近，不是物理上的远近，乃是心中意境的远近。
方士庶在《天慵庵随笔》里说：“山川草木，造化自然，此实境也。因心造境，以手运心，此虚境也。虚而为实，是在笔墨有无间——故古人笔墨具此山苍树秀，水活石润，于天地之外，别构一种灵奇。”中国绘画的整个精粹在这几句话里。
恽南田题唐洁庵的画说：“谛视斯境，一草一树，一丘一壑，皆洁庵灵想之所独辟，总非人间所有……时俗龌龊，又何能知洁庵游心之所在哉！”
什么是意境？人与世界接触，因关系的层次不同，可有五种境界：为满足生理的物质的需要，而有功利境界；因人群共存互爱的关系，而有伦理境界；因人群组合互制的关系，而有政治境界；因穷研物理，追求智慧，而有学术境界；因欲返本归真，冥合天人，而有宗教境界。功利境界主于利，伦理境界主于爱，政治境界主于权，学术境界主于真，宗教境界主于神。但介乎后二者的中间，以宇宙人生的具体为对象，赏玩它的色相、秩序、节奏、和谐，借以窥见自我的最深心灵的反映；化实景而为虚境，创形象以为象征，使人类最高的心灵具体化、肉身化，这就是“艺术境界”。艺术境界主于美。
所以一切美的光是来自心灵的源泉：没有心灵的映射，是无所谓美的。瑞士思想家阿米尔说：“一片自然风景是一个心灵的境界。”石涛说：“山川使予代山川而言也。”艺术家以心灵映射万象，代山川而立言，他所表现的是主观的生命情调与客观的自然景象交融互渗，成就一个鸢飞鱼跃，活泼玲珑，渊然而深的灵境；这灵境就是构成艺术之所以为艺术的“意境”。
意境是“情”与“景”（意象）的结晶石。王安石有一首诗：“杨柳鸣蜩绿暗，荷花落日红酣。三十六陂春水，白头相见江南。” 前三句全是写景，江南的艳丽的阳春，但看了末一句，全部景象遂笼罩上，也渗透进一层无边的哀感，回忆的愁思和重逢的欣慰，情景交织，成了一首绝美的“诗”。
在一个艺术表现里，情和景交融互渗，因而发掘出最深的情，一层比一层更深的情，同时也透入了最深的景，一层比一层更晶莹的景。景中全是情，情具象而为景，因而涌现了一个独特的宇宙，崭新的意象，为人类增加了丰富的想象，替世界开辟了新境。正如恽南田所说“皆灵想之所独辟，总非人间所有！”这是我的所谓 “意境”。“外师造化，中得心源”，唐代画家张璨这两句训示，是这意境创现的基本条件。
（选自宗白华《美学散步》，有删改）下列对“意境”的理解不正确的一项是（）
| A．“意境”是区别于功利、伦理、政治、学术、宗教五种境界的一种“艺术境界”。 |
| B．在艺术创作中，以心灵映射万象，代山川立言，这种“灵境”就是“意境”。 |
| C．“意境”是“于天地之外，别构一种灵奇”，即在客观环境之外，能重新发现一种灵奇。 |
| D．“情”与“景”（意象）的结晶石就是“意境”。 |
关于意境创现的基本条件，下列说法最切合文意的一项是（）
| A．一切美的光是来自心的源泉。可见，“心灵”是意境创造的基本条件之一。 |
| B．化实景为虚境，有实景才能使人类最高的心灵具体化、肉体化，由此可知，实景是意境创造的最首要条件。 |
| C．一个独特的宇宙，崭新的意象，才能为人类增加了丰富的想象，替世界开辟了新境，因此，“独特的宇宙”“崭新的意象”是意境创造的基本条件。 |
| D．“外师造化，中得心源”，情和景交融互渗，这是意境创造的基本条件。 |
下列对文章内容的分析和理解正确的一项是（）
| A．瑞士思想家阿米尔说：“一片自然风景是一个心灵的境界。”这是说自然风景本身就包含着心灵的境界。 |
| B．“鸢飞鱼跃”虽然是客观景象，但是渗透了主观生命情调，因此成就了一种活泼玲珑、渊然而深的灵境。 |
| C．王安石诗歌前三句写江南的艳丽的阳春，全是写景，但最后一句，却渗透了无边的惆怅。 |
| D．在一个艺术世界里，情景交融。有最深的景，因而挖掘出最深的情，最深的情也透入最深的景，循环往复，层层深入。 |