阅读下面的文字，完成12—16题。一小时的故事凯特·肖班①大-优题课

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悲剧天才张荫麟
刘梦溪
①张荫麟是个悲剧天才，死时只有37岁。如果说陈梦家的古文字研究与古史写作，浸透着诗人的激情与诗笔，张荫麟则凭感情、生命、神采和直观的认知，这是历史写作的必要条件。他太喜欢完美了。他要把每一篇、每一行、每一个词语都写得安稳。他的代表作《中国史纲》，虽是一部未完成的通史，却可以让他在名家辈出的20世纪史学领域独树一帜。他用艺术家的眼光来审视历史，不假注释，却做到了无一字无来历，无一事无出处。史学和艺术的结合是张荫麟史学的特点。
②贺麟是比他高三个年级的清华同学，贺在高等科，张荫麟在中等科。但青年时期贺麟就对这位同学钦服有加。古文、古诗、白话，贺认为张都比自己写的好。对张的“忘形迹无拘束”，指斥人非，毫不客气，贺麟体会尤深。一次讨论问题，由于意见不合，张荫麟怒拍桌子，恰好拍在一个钉子上，手破流血。
③张荫麟17岁考入清华，22岁到斯坦福大学深造，研究哲学，虽然他的志业始终在史学。26岁回国，任教清华，担任哲学和历史两系的课程。直到抗战开始后高校南迁，又在西南联大任教。
④梁任公曾因受到他的批评而称赞他的天才。熊十力也因他史、哲“兼治而赅备”而赞誉之。他的学问文章还得到了国民政府高层的注意，蒋委员长也想一睹风采，曾在重庆约见过他。据说他对国民党的宣传工作提了一些意见。大约是两不相契的缘故，不久他又回到大学的教学岗位。他的早逝，执着学问、沥血著述（写文章经常连续几个晚上不睡觉）固是因由，更主要是爱情的悲剧吞没了他。
⑤他是广东东莞人，很早就恋着做家庭教师时教过的一位伦小姐，苦苦追求而无结果。单恋的痛苦，已经对身体有一定摧残。他留美回来，事情始有所好转。但伦小姐体弱多病，直到1935年才结婚。婚后两人不经常在一起，清华南迁时女方回住广东母亲家里。不料这时，独居昆明的张荫麟，与一位十年来一直倾慕他的年轻女学生，发生了刻骨铭心的爱情。他情不能禁地把恋爱经过向好友贺麟做了倾诉。贺麟说：“我知道他是一个富于感情的人，我也知道他们两人间已有十年以上的友谊，他们之发生爱情是毫不足怪，异常自然的事。同时，凡是了解近代浪漫精神的人，都知道求爱与求真，殉情与殉道有同等的价值。”（《我所认识的荫麟》，《张荫麟先生文集》页43，台湾大学出版社1984年初版）因此他从心里给予“了解之同情”。
⑥可是这个当口儿，张荫麟却写信叫暂住广州的妻子携儿女来到了昆明，同来的还有伦女的母亲和姨侄女。突然膨胀的家庭于是变成了一座待燃的火药桶，夫妻间开始了有声和无声的家庭战争。冯友兰的太太住在楼上，常下来劝解。不久伦女怒而携家人重返广东。张荫麟迷恋的对象随后也飘然离去，从此并断绝了往来。遭受双重打击的荫麟，觉得无颜见江东父老，毅然决然地放弃西南联大的教职，应聘到了地点在遵义的浙江大学。这是1940年农历七月底发生的事情。第二年十月二十四日，他就在偏远的遵义遽然而逝了，人间岁月只存留37个春秋。
⑦听到噩耗的人无不为之惋惜。熊十力、陈寅恪、钱钟书、朱自清、吴晗等学界名宿，都写了诗文悼念。陈寅恪的诗，题作《挽张荫麟二首》，最后一句是：“怀古伤今并一吁。”钱钟书的诗，题目直标《伤张荫麟》，首句云：“清晨起读报，失声惊子死。”诗中又有句：“夙昔矝气隆，齐名心勿喜”、“忽焉今闻耗，增我哀时涕。气类惜惺惺，量才抑末矣。子学综以博，出入玄与史。”盖张、钱在清华，以才高齐名，惺惺相惜，传为佳话。
⑧钱锺书的挽诗，对张荫麟的才学充满了惋叹和赞许。诗的最后结句为：“乍死名乃讹，荫蔓订鱼豕。”原来1942年10月26日的上海《申报》，在报道张荫麟逝世的消息时，把张荫麟写成了“张蔓麟”，故钱诗因以及之。2011年，是这位天才的史学家、百年不一遇的悲剧天才逝世70周年，谨以此稿聊表对我所倾慕的前贤的怀思。我给历届研究生开书目，张荫麟的《中国史纲》，永远是第一位的必读书。
作者说张荫麟是“悲剧天才”。对此，你是如何理解的？
简析第④段在全文中的作用。
第⑦⑧两段用大量的篇幅写张荫麟离世后人们的哀思，作者这样写的用意是什么？

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文化符号与文化自觉
文化的创造性、先进性、特殊性，最终都要转变为符号的形式，才得以保存、理解、传播、发展。文化具有物质和精神的双重属性。精神文化的主要内容是符号、规则与观念。符号是高度浓缩的文化表征。
一种文化的定型过程，也是一种文化的表征形象逐渐形成、塑造、定型的过程。文化的表征形象是多方面的，研究文化方面的学者们提出了各不同的文化表征形象的分类标准：维科认为古希腊的12个天神，实际上象征着上古时期人类社会发展的12个阶段；斯宾格勒根据宗教等文化表征，把世界区分为西方文化（基督教文化）、中国文化（儒家文化）、阿拉伯文化（伊斯兰教文化）、印度文化（印度教)等8种类型；玛格丽特·米德则根据文化传递方式的不同，把文化区分为前象征文化、互象征文化和后象征文化。这些不同的文化分类，分别运用了文化象征和文化符号的定位方法。
文化的典型象征就是文化符号。文化符号是经过历史积淀形成的、被人们普遍认同的典型表征形象。文化符号的形成是一个自然历史过程。文化是人们有意识的行为创造的，但一种文化现象上升和抽象化为一种文化特有的表征符号，却是一个民族在长期的历史发展变革中，经过有意识或无意识的不断选择、淘汰最终定型的。文化符号的形成，是一个由不自觉到自觉的过程。
文化符号一经形成，首先标志着文化核心价值观的形成。文化符号是文化精神的表征。一种文化现象被人们普遍接受为标志性的特征，说明它所代表的事物、人物、事件及其体现出来的精神，被人们普遍认可，从而产生群体的一致性。文化符号就是众多的历史热情中最具代表性的浪花，而其体现出来的是它背后的一个民族的历史物质。孔子只是春秋时期的诸子百家之一，但他的思想被后人逐渐认同，上升为代表性和标志性的思想。孔子所主张的重家庭的群体主义、重伦理的道德主义、重亲和的民族主义，最终成为中华民族的精神支柱，为传统社会所普遍认同，也为中华民族所认同，也成为中华民族形成与发展的共同心理基础。
其次，文化符号的形成有助于对文化自身特质的文化自觉过程，也是文化自觉与文化自信的重要标志。文化符号就是文化自觉的符号化。凡是没有符号化的文化现象，都是偶然的、分散的、表象化的，不能产生文化的一致性。偶像崇拜与宗教的最大区别，就在于偶像太多，偶像之间太乱，彼此之间缺乏一致性和逻辑性。文化符号是文化群体共同认可的文化标志，是文化共同意识的表征。人们可以在文化符号中找到现实中的自我和想像中的自我。李白的浪漫潇洒，杜甫的悲天悯人，岳飞的壮怀激烈，既是中国人的真实写照，也是我们的理想追求。他们做了我们想做的事，我们已经或将要做他们做过的事。他们就是我们的形象，这就是我们认同他们代表我们的原因。
再次，文化符号的形成有助于文化继承与传播。文化符号是浓缩和抽象化了的人们的活动成果，有助于文化继承。教育就是承传文化符号。语言文字，国旗国徽，英雄人物、神话故事、唐诗宋词、礼仪道德、都是符号化了的生活，接受了这一切，也就接受了中华文化。同时，文化的传播是通过文化符号实现的。没有文化的原始民族缺乏文化符号化的充分能力与手段，通过长期耳濡目染，口口相传，也能传承文化。不同文化之间的交流与传播，必须上升到符号层面，才能充分实现。西方世界认识中国，是通过丝绸、瓷器、茶叶这些产品，通过长城、故宫、大运河这些建筑，通过京剧、功夫、中医这些技艺，通过孔子、孙中山、毛泽东这些人物思想实现的。中国人认识世界，也是通过洋枪洋炮这些科技，通过电影芭蕾这些艺术，通过拿破仑、华盛顿这些人物思想实现的。非符号的文化需要生活体验，符号化的文化易于触类旁通，扩大影响。
（选自邴正的《面向21世纪的中国文化形象与文化符号》，有删改）
下列说法，不符合文意的两项是

A．作为高度浓缩文化表征的符号，使文化得以保存、理解、传播、发展。

B．学者们把世界区分为西方文化、中国文化、阿拉伯文化、印度文化等8种类型。

C．文化符号是经过民族在长期变革中有意识或无意识的选择、淘汰，被普遍认同才定型的。

D．文化符号是文化精神的表征，体现着一文化核心价值观，具有代表性和标志性。

E．虽然偶像太多，偶像之间太乱，但偶像崇拜也是具有代表性的普遍现象的文化符号。
根据文意，下列理解不正确的一项是(3分)

A．维科运用文化象征方法认为古希腊12个天神象征上古时期人类社会发展的12个阶段。

B．孔子的一些思想主张为中华民族所认同，成为民族的精神支柱，体现了文化价值观的形成。

C．李白、杜甫、岳飞是中国人的真实写照，是我们的形象，是现实中与想象中的自我。

D．没有文化的原始民族缺乏文化符号的充分能力与手段，以口口相传的方式传承文化。

为什么西方可以通过丝绸、长城、京剧、孔子等认识中国？请根据文意分析。
韩国“鸟叔”的一曲《江南Style》在全球范围内掀起了模仿热潮，引发了新一轮全球性韩流热潮，助韩国国家品牌排位同比上升2位，成为韩国的文化符号。为什么通俗流行音乐《江南Style》能成为韩国的文化符号？请结合文章分析。

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给高尔基的信
（俄）契诃夫
①最近接到你的那封信，给我不少快乐。我诚心地感谢你。我那篇《叔叔万亚》是很久很久以前写的，我从来没有看见在舞台上演过。近年来各地的小戏院常常公演这本戏。我对于自己写的戏剧向来不怎么高兴；许久以来我没有注意戏院的事了，现在也不想写什么给舞台上演的东西。
②问我对于你的小说有什么意见。我的意见吗？天才是没有错的，而你是一个真正的大天才。比方说，你那篇《草原上》就写得十二分有力量，我的确感到有一种嫉妒的痛恨，恨写那篇好小说的不是我。你是个艺术家，是个聪明人，你伟大，可以造就的。你所写的东西是你亲见亲历的，这才动人，才是真艺术。这就是我对于你的作品的意见，我并且很高兴我能够把我的意见告诉你。我再说一遍，我是很高兴的；如果我们能够见面谈上一两个钟头，你就可以相信我对于你是何等的欣赏，并且知道我对于你的天才存在着何等的奢望了。
③我还可以说说你的美中不足的地方吗？这倒不是一件容易的事。因为批评一个天才的坏处，就像指出园里一棵树木的坏处一样的不容易。树本身没有不对的地方，它所以有些毛病可以指摘，全在看那树木的人口味各有不同的缘故。你说是不是？
④我以为你的毛病在于缺少约束的能力。你有点像戏院里的一个看客，他那样的不能约束他的兴奋，使得他自己同旁人都弄不清台上的戏。你这种毛病在描写自然的时候特别令人觉察出来，太繁了，反而把你的对话的精彩给糟蹋了。读到这一类的描写，我就希望它能够简练一些，最好写两三行就可以了。常常写到的那些娇情，伤感，以及私语等等，好像太在辞藻上用功夫了，稍嫌单调，叫人读起来不仅不能引发兴趣，反而让人生厌。描写到女人恋爱的情形，也嫌缺少约束的能力，如《马娃在竹筏上》等篇。那并不好，并不见得所知很详，只显出你缺少约束的能力。还有，你那一类的小说不宜太多用“平圆面”“协调”等等的字，用多了反把主旨毁了。你又常常说及波浪，似乎太多。你在描写受过教育的人的时候，也觉得有点勉强不自然，并且太谨慎了似的；这并不是你没有观察过那些人，好像是你不知道从哪一方面去观察他们。
⑤你多大年纪了？关于你及你的身世，我一点不知道。但是在我看来，假如你还年轻，你就应当离开尼尼省，出来同文艺界的人切磋琢磨；不是出来学我们一般人那么乱嚷，也不是出来学得尖锐些，乃是一着手就要把你对于文学的目标抱定，然后慢慢地爱着你的目标，然后做下去。还有一层，老是在省城里生活下去，人也容易老些。像柯洛连科、潘大彭、马鸣、厄泰耳，都是第一流的人物；你起初与他们往来，也许要以为讨厌，但是过了一年或两年之后，你就觉得他们可爱，而与他们的往来也可以给你不少益处了。
（选自《开明新编国文读本》下册，人民文学出版社2011年版）
请概括这封书信的主要内容。
根据要求完成下面两题。
（1）在“我以为你的毛病在于缺少约束的能力。……给糟蹋了”这几句话中，契诃夫为何交替使用人称代词“你”和“他”？
（2）如何理解“天才是没有错的”这句话？
请结合文本具体分析这封书信的高妙之处表现在哪些方面。

阅读下面的文字，完成后面的题目。
我的母亲
任正非^【注】
①这是我一生中最大的憾事——如果8日上午我真给母亲打了电话，拖延她一两分钟出门，也许她就躲过了这场灾难……
②上世纪末最后一天，我总算良心发现，在公务结束之后，买了一张从北京去昆明的机票，去看看妈妈。买好机票后，我没有给她电话，我知道一打电话她一下午都会忙碌，不管多晚到达，都会给我做一些我小时候喜欢吃的东西。直到飞机起飞，我才告诉她，让她不要告诉别人，不要车来接，我自己坐出租车回家，目的就是好好陪陪她。前几年我每年也去看看妈妈，但一下飞机就给办事处接走了，说这个客户很重要，要拜见一下，那个客户很重要，要陪他们吃顿饭，忙来忙去，忙到上飞机时回家取行李，与父母匆匆一别。妈妈盼星星、盼月亮，盼盼唠唠家常，一次又一次的落空。他们总是说你工作重要，先工作，先工作。
③由于我3日要赶回北京，随胡锦涛副主席访问伊朗，在昆明我只能呆一天。这次在昆明给妈妈说了去年11月份我随吴邦国副总理访问非洲时，吴邦国副总理在科威特与我谈了半小时话的内容。首长说了这次我随访是他亲自点的名，目的有三个，一是鼓励和肯定华为，并让随行的各部部长也正面地认识和了解华为；二是了解一下我们公司的运行与管理机制，看看对别的企业有无帮助；三是看看政府对华为开拓国际市场是否能给予一些帮助。妈妈听了十分高兴，说：“政府信任就好，只要企业干得好，其他都会随时间的证实而过去的。”
④最近这两年，网上和其他媒体对华为的评论，也是毁誉参半。妈妈是经过“文革”痛苦煎熬过的，对荣誉不感兴趣，对一些不了解我们真实情况的文章却十分忧心。我说了，我们不是上市公司，不需要公示社会，主要是对政府负责，对企业的有效运行负责。我们去年交税20多亿，2001年要交40多亿的税。各级政府对我们都信任。我们不能在媒体上去辩论，这样会引起争论，国家纸太贵，为我们这样一个小公司争论太浪费。为我们这样一个小公司，去干扰国家的宣传重点，我们也承担不了这么大责任。他们主要是不了解，我们也没有介绍，了解就好了。妈妈舒了一口气，理解了我的沉默。这次我还与母亲约好，今年春节我不工作，哪儿也不去，与几个弟妹陪她到海南过春节，好好聊一聊，痛痛快快聊一聊。以前，我节假日多为出国，因中国过节，外国这时不过节，正好多一些时间工作，这次我是彻底想明白了，要陪陪妈妈，我这一生还没有好好陪过她。没想到终成泡影。
⑤8号那天，圆满结束对伊朗的访问，我们刚把胡副主席送上飞机，就接到纪平的电话，说我母亲上午10时左右，从菜市场出来，提着两小包菜，被汽车撞成重伤，孙总已前往昆明组织抢救。由于相隔千万里，伊朗的通信太差，真使人心急火燎。飞机要多次中转才能回来，在巴林转机要呆6．5个小时，真是心如煎熬，又遇巴林雷雨，飞机又延误两个小时，到曼谷时又再晚了十分钟，没有及时赶上回昆明的飞机，直到深夜才赶到昆明。
⑥回到昆明，就知道妈妈不行了，她的头部全部给撞坏了，当时的心跳、呼吸全是靠药物和机器维持，之所以在电话上不告诉我，是怕我在旅途中出事。我看见妈妈一声不响地安详地躺在病床上，不用操劳、烦心，好像她一生也没有这么休息过。
⑦我真后悔没有在伊朗给母亲一个电话。7日胡副主席接见我们随行的企业负责人，我汇报了两、三分钟，说到我是华为公司的时候，胡副主席伸出4个指头，说四个公司之一。我本想把这个好消息告诉妈妈，说中央首长还知道我们华为。但我没打，因为以前不管我在国内、国外给我母亲打电话时，她都唠叨：“你又出差了”，“非非你的身体还不如我好呢”，“非非你的皱纹比妈妈还多呢”，“非非你走路还不如我呢，你这么年纪轻轻就这么多病”，“非非，糖尿病参加宴会多了，坏得更快呢，你的心脏又不好”。我想伊朗条件这么差，我一打电话，妈妈又唠叨，反正过不了几天就见面了，就没有打。而这是我一生中最大的憾事。由于时差，我只能在中国时间8日上午一早打，告诉她这个喜讯，如果我真打了，拖延她一两分钟出门，也许妈妈就躲过了这场灾难。
⑧我看了妈妈最后一眼后，妈妈溘然去世。1995年我父亲也是因为在昆明街头的小摊上，买了一瓶塑料包装的软饮料喝后，拉肚子，以致全身重要器官功能衰竭去世。
（节选自任正非《我的父亲母亲》）
【注】任正非，1944年10月25日出生，全球第一大通讯运营商深圳华为公司总裁，我国民族企业家的杰出代表。1987年集资21,000元人民币创立华为公司，经过多年艰苦卓绝的奋斗，2007年该公司进入世界500强企业排行榜。2012年他本人被美国《财富》杂志评为“中国最具影响力的商界领袖”第一名，2013年蝉联第一。其父母曾为贵州边远山区少数民族的乡村中学教师。
请概括全文的主要内容。
本文强大的艺术感染力并非来自任正非对丧母之痛哀伤情绪的宣泄，而是来自在叙述过程中对感情的节制。请结合文本分析任正非对感情的节制表现在哪些方面。
华为的成功不仅是任正非本人和他母亲的成功，也是中国文化的成功，在他们母子身上，中国文化中最优秀的精神品质得到了最好的体现和传承。请结合文本归纳分析这些品质具体体现在哪些方面。

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无争议陷阱
余秋雨
①在我们的心理习惯当中，与创新意识最有抵触的是什么呢？是“无争议陷阱”。中国民众长期以来愿意接受一种“无争议”的成果，一有“争议”，就皱眉存疑。这一点，正好与创新意识水火不容。大家知道任何创新，必然是对既有成果的挑战，必然是对过往信条的否定，必然是对公众公认秩序的撼动，也必然是对原定规则的触犯。因此，也必然会引来一大堆争议，而且极有可能形成包围，构成围猎或者围啄。可以肯定地说，没有争议的创新不叫创新，如果一种创新一旦现身就远近都接受，那一定是利用了权势，不可能是真正的创新。
②中国文化把这个“无争议的陷阱”挖得很大，要求一项创新不仅在专业领域里边无争论，而且最好在民众中也无争议。这种从众的惰性对创新而言是一种更险恶的陷阱。历史上哪有一项真正的社会改革方案或者学术研究成果，一出来就广受民众拥护的？我也是民众的一员，我发现，如果以民众的身份来考虑一项不是我们专业的成果的时候，我们的思维标准一定是陈旧的、世俗的、平庸的。这不能怪民众，因为民众面对一种陌生的创新总会缺少精神扶手，总会惊慌失措，以他们的标准，就很少有创新空间。比如我们现在对城市建筑就是这样，新的建筑出来民众一定否定。有一些低劣的媒体，有一些小人，却让创新者成为一个“争议人物”。当不争议创新项目的时候，大家就去争议这个人，使他的创新无法进行。可见，“无争议陷阱”真正是中国文化产生创新空间的最重要的障碍。
③在一个健康发展的时代，“有争议”是一个褒义词，“无争议”是一个贬义词。理由显而易见，就是一切创新都在争议中实现。
④当成果缺少争议的时候，社会上有一些小人总是从人格上把创新者变得充满争议。这个问题是中国社会的一大特色。
⑤据我所见，多数创新即使不被人家争议，创新者本身在待人接物上也确实有很多缺陷。因为他们要把极大的精力投注在创新项目上，没有时间上下应酬，多数不太合群。他们在创新的时候保持着挑战状态，往往有点骄傲，因为过于谦虚就没法支撑他们的心理动力。他们有时候会面对失败，因此也经常暴露出他们的怨恨、衰弱、愤怒，却又未必有明确的对头，很可能在愤怒自己，就情绪不好。艺术上的创新者那更是这样了，独特的灵感，独特的灵魂中的灵感使他们产生非常怪异的习性，对现实世界的超越使他们很难认同世俗的潮流，甚至他们也故意不遵循世俗的规范。因此无论从脾气到外型常常让人觉得难以接受。
⑥对这一切，正常的社会都应该理解和容忍。不能设想一切创新者都是温良恭俭让的完人和圣人。据我观察，一个温良恭俭让的完人是几乎不可能有任何创新的。如果说，对所有创新项目略有争议是可以的，但对创新者的人品却绝对不要争议，因为没有争议的理由。如果老是去争议创新者的人品、习性、性格，那么，中外文化史上那些可爱的人一个也不可能留存。
⑦我们真正要防范的是什么人？要防范的是以“争议”为名目来扼杀创造者的人。在现在中国社会上，这样的人的总数很大，他们是勤恳工作人的百倍，是创造者的百倍。有人说真正的比例可能比这个更大。很奇怪，他们制造了一个个可“争议”的人物，但是自己却避开了“争议”。他们自己就成了洞察一切的评判者，只等待着一切被他们“争议”了的创造者投去求饶的目光。对于这样的人，我觉得我们要用两个定义来消解它。第一个定义是：那个一心为别人制造争议而自己避开了争议的人，就是小人，这是第一个定义。第二个定义是：什么叫伟大的时代？那就是谁也不把小人放在眼里的时代。后面这个定义，是美国一位传媒大王说的。
（节选自凤凰卫视《秋雨时分》）
12～13题为选择题，请在答题卡“选择题答题区”作答。（12题选对一项给2分，选对两项给5分，多选不给分）
下列说法不符合文意的两项是

A．中国民众长期以来愿意接受过往信条、公认秩序、原定规则，对有争议的成果往往存疑。

B．历史上没有一项真正的社会改革方案或者学术研究成果一出来就广受民众拥护的。

C．“无争议陷阱”有时是中国文化产生创新空间的障碍。

D．创新者不太合群，他们在创新的时候保持着挑战状态，往往有点骄傲，因为过于谦虚就没法支撑他们的心理动力。

E．在中国，为别人制造争议而自己却避开了争议的人很多，相对而言，勤奋工作的人和创造者很少。
下列选项中不属于“无争议陷阱”社会现象的一项是

A．新的建筑出来遭到民众否定

B．生命必然经历生、老、病、死的过程

C．北京公布新的高考方案引发广泛争鸣

D．陈光标高调慈善举动引起不少人反感

请解释“在一个健康发展的时代，‘有争议’是一个褒义词，‘无争议’是一个贬义词”这句话在文中的含义。
莫言获得诺贝尔奖后，有人指责他的作品语言粗糙，品味不高；有人质疑他的作品专以揭露龌龊、邪恶、丑陋、血腥等中国文化的负面元素来取悦诺贝尔奖评委。请结合文意对这种现象产生的原因进行分析。