阅读下面的文字，完成下面各题。越来越接近精神的天空李汉荣人，-优题课

阅读下文，回答问题。
伏尔泰【法】雨果
（本文为1878年纪念伏尔泰逝世一百周年的讲话）
一百年前的今天，一颗巨星陨落了。但他是永生的。他离开人世时已年登耄耋，他著述极富，肩负着最荣耀也是最艰巨的历史责任，那就是：培育良知，教化人类。他在咒骂与祝福声中溘然长逝；被旧时代所诅咒，又受到未来的祝福。这二者都是至高无上的光荣。在他弥留之际，一方面，他受到同时代人和后世子孙的欢呼赞美，另一方面，像其他曾经和旧时代搏斗过的人一样，那对他怀有深仇大恨的旧时代也得意洋洋地发出了叫骂声。他不仅是一个人，他是整整一个时代。他曾尽己任，完成了一项使命。他已完成的工作显然是天意选派他去完成的，命运的法则和自然的法则都同样明白地体现出上天的意旨。
这位伟人所生活的八十四个年头，经历了达到顶点的专制时期和刚刚露出一丝晨曦的革命时代。他诞生时，路易十四尚在王位，他去世时，路易十六已经戴上了王冠。他的襁褓映照着王朝盛世的余辉，他的灵柩则投射着从大深渊里透出的最初光芒。
在这轻薄无聊、凄惨忧郁的时世下，伏尔泰独自一人，面对宫廷、贵族和资本的联合力量，面对那股毫无意识的强力——群盲；面对那些无恶不作的官吏，他们专门媚上欺下，匍匐于国王之前，凌驾于人民之上；面对那些教士，他们是伪善与宗教狂热的邪恶混合体。让我再说一遍，伏尔泰独自一人，向社会上一切邪恶的联合力量宣战，向这茫茫的恐怖世界宣战，并与之搏斗。他的武器是什么呢？是那轻若微风而重如霹雳的——一支笔。
他用这武器进行战斗，用这武器赢得胜利。
让我们一齐向伏尔泰的英灵致敬吧。
伏尔泰胜利了。他发动了一场非同寻常的战争，一场以一敌众的战争，一场气壮山河的战争。这是思想向物质作战，理性向偏见作战；这是善之战，仁爱之战。伏尔泰有女性的温柔和英雄的怒火，他具有伟大的头脑和浩瀚无际的心胸。
他战胜了陈旧的秩序和陈旧的教条，他战胜了封建君主、中古时代的法官和罗马的教士。他把黎民百姓提高到尊严的地位。他教化、慰抚、播撒文明。他为西尔旺和蒙贝利而战，也为卡莱斯伯拉·巴利而战。他承受了一切威胁、辱骂、迫害、毁谤。他还遭到了流放。但是他不屈不挠，坚定不移。他以微笑战胜暴力，以讽刺战胜专横，以嘲弄战胜宗教的自命一贯正确，以坚韧战胜顽固偏执，以真理战胜无知。
我刚才说到微笑，我要在这里停一停。微笑！这就是伏尔泰。
只有希腊、意大利和法兰西这三个民族曾经用人的名字来总结和命名时代，使这些时代具有某种人的品格。我们说，伯里克利时代，奥古斯都时代，列奥十世时代，路易十四时代，伏尔泰时代。这些称号有重大的意义。只有希腊、意大利和法兰西民族享有以人物来命名时代的特权，这正是文明的最高标志。在伏尔泰之前，只有以某国元首来命名时代的先例。伏尔泰比国家元首更高，他是各派思想的元首，一个新的纪元已从伏尔泰开始。从此我们感到，最高的统治力量就是让一切被理性思考。文明曾服从于武力，以后，文明将服从于思想。王杖和宝剑折断了，光明取而代之。这就是说，权威已经变换为自由。自此以往，高于一切的是人民的法律和个人的良心。作为一个人，我们要行使权利；作为一个公民，我们要克尽职责。对于我们每一个人来说，这两方面的进步是明确分开的。
……我们要面向伏尔泰那伟大的死亡，伟大的生命和伟大的精神。让我们在他神圣的墓前鞠躬致敬。他在一百年前与世长辞，但他曾造福人类因而永垂不朽，让我们向他请教吧。让我们也向其他伟大的思想家请教，向让·雅克，狄德罗和孟德斯鸠请教，他们是光荣的伏尔泰的辅翼者。让我们与这些伟大的声音共鸣。让我们在人类所流的血上再加上我们自己的血吧。够了！够了！暴君们。既然野蛮冥顽不化，好吧，让文明激起义愤吧，让十八世纪来帮助十九世纪吧。我们的先驱哲人都是真理的倡导者。让我们唤起那些光辉的亡灵，请他们在策划战争的君主们面前公开宣布人类生存的权利，良知争取自由的权利。请他们宣布理性支配一切；宣布劳动神圣；宣布和平应受到祝福。既然黑暗来自帝王的宝座，让坟墓中放出光明吧！
（有删减）
1．在作者的眼中，伏尔泰是怎样的人？请整合文中的信息，简要回答。
答：

2．作者在文中说，“他发动了一场非同寻常的战争，一场以一敌众的战争，一场气壮山河的战争”请结合文章的内容，解释“战争”的含义。
答：

3．作者认为，“只有希腊、意大利和法兰西这三个民族曾经用人的名字来总结和命名时代”，而且作者认为“伏尔泰比国家元首更高”，这是为什么？
答：

4．下面是对这篇文章的理解，不正确的两项是

A．伏尔泰作为一个巨星陨落了，但是他又是永生的。他是在咒骂和祝福之中溘然长逝的，一方面旧时代痛恨他，另一方面他又受到同时代人和后世子孙的赞美。

B．伏尔泰不仅用笔向宫廷、贵族和资本的联合力量发出挑战，而且亲自投入到战争去。他发动了一场战争，最后战争失败了，他被流放了。

C．鉴于伏尔泰为社会做出的巨大贡献，后世的人用“伏尔泰时代”来评价他，表彰他为社会所做出的巨大的贡献。

D．伏尔泰不仅是一个伟大的思想家，也是一个伟大的革命家。他始终以微笑来面对生活，面对那些反动的统治力量。

E．伏尔泰虽然已经逝世了，但是他的“伟大的死亡、伟大的生命、伟大的精神”却仍然在激励着后人，他的丰富的思想对十九世纪的社会仍然具有指导意义。

阅读下文，回答问题。
坦然走过乞丐
毕淑敏
1喜欢张爱玲的一个理由，是她说自己不喜欢乞丐。凡人不敢说厌恶乞丐，特别是女性，那样显得多不善良啊！
2乞丐是一个现象，它把贫穷和孱弱表面化了，把人的无助赤裸裸地表达着，让他人在同情之后，起了帮助的欲望和收获施予的喜悦。于是乞丐就成了常说常新的话题。听过一个女子讲述，她最终决定嫁给丈夫，是因为那个男人在看到乞丐的时候，总是一往情深地掏钱。某次竟把请女孩吃饭的钱悉数捧出，以至于两个人只能空腹沿江散步（女孩的钱只够两人回家的路费）。女孩认定男子值得信赖，很快和他结婚了。那个衣衫不整的乞丐不知不觉中成了红娘。当我对女孩见微知著的聪敏欣赏不已时，她脸色陡沉，说婚后不久发现丈夫狭隘虚伪，很快分道扬镳。于是那个乞丐又在浑然不觉中成了罪人。
3我茫然了。
4某天和海外宗教界的朋友结伴走地铁。肮脏的老乞丐裹着污浊破毡，半跪半俯地挡住了阶梯，破旧草帽中，零星小币闪着黯淡的光。毡下像枪管一般刺出半截腿，该长脚的地方，却是一团褐色的腐肉。情景的惨和气味的熏，使人不得不远远抛下点钱，逃也似地躲开。
5我知趣地退后了几步，和朋友拉开距离。依她的慈悲和博爱，无论捐出多少，都是心意，也是隐私，我尊重地闪开为好。她端庄地走了过去，俯身对残疾老人说，请您让一让，不要阻了通道，您没看到人们都绕开你走吗？这让大家多不方便啊。老人抬起半张脸，并不答她的话，我行我素道：行行好，太太，给几个小钱……朋友悄然走了过去，不曾放下一枚分币。进入地铁，找到站内的工作人员，她说，通道上有个乞丐，妨碍了交通，请你们敦促她走开。
6我无声地看着这一切，心想不给钱尚能理解，比如恰逢心绪不佳，无有余力关顾他人，但找了公安驱赶老乞丐，是不是也嫌过严？忍不住替她找理由，说：我看到报载，有些乞丐骗吃骗喝，白天在街上行乞衣衫褴褛，下了班之后，西装革履下馆子；有的干脆以此为业，几年下来，居然在乡下起楼造屋成了当地首富……想你一眼看出那乞丐正是这路人等？
7朋友笑了，说我哪有这份神功。你说的那些事例我也在报上看过。具体到这位老人，没有证据，我们不可以随便怀疑。我疑惑道，既然你不认为他是坏人，为何不施舍？
8朋友道：可我也不能判断出他是否真的贫病无告，难以自食其力啊？！我说，这却难了。每个人在掏腰包施舍之前，难道还要雇个私人侦探，一一查访乞丐们的收入情况吗？
9朋友正色道，这正是现代社会的为难之处。农耕社会，谁个穷谁个真无助，十里八乡的人都心里有数。进入信息社会了，人员大量流动，我们知道火星几日几时几分大冲，一般人却无法掌握乞丐们的真实背景。我说，那怎么办呢？有些乞丐挡住你的路，展示他们的残疾和可怕，吓得你不得不甩钱。几个人同行，若你袖手而过，就显出小气和不仁，压力也挺大啊。
10朋友说，我是从不在马路边施舍的。那样不是仁慈，而是愚蠢。当然了，我不敢说马路边的每一个人都不该救助，但救助，也要有现代的意识。你给了一点钱，他就叩头，他靠出卖尊严得到金钱，你收获了廉价的欲望满足。那种靠展示生理恶疾，压榨人们的感官，更是一种潜在的威胁和逼迫。利用丑恶博得金钱，古来就被称为“恶乞”，被人所不齿。如果你辛辛苦苦挣来的钱，却助长了不良之风，不正与你善良的愿望相悖吗？！
11我听得点头，从那以后，我可以坦然走过乞丐身旁。对那些慷慨解囊之人不再仰慕，对那些扬长而去之人也不再侧目。当然了，也积极向正规机构捐助并期待他们的清廉。
（《解放日报》 2003.10.17）
1．文章开头，作者说喜欢张爱玲，以表示对乞丐的不喜欢。作者不喜欢乞丐主要有哪些原因。
答：
2．第二段中插叙了“一个女子的讲述”，可否删去？请简述理由。
答：
3．第三段中，作者说“我茫然了”，在第十一段又说“我可以走过乞丐”，“茫然”和“坦然”各指什么？两者是否矛盾？请简要分析。
答：

4．下列对这篇文章的赏析，正确的两项是(4分)

A．作者提到喜欢张爱玲，是因为张爱玲不喜欢乞丐，与作者的心思暗合，表明自己作为女性心地不够善良的一面。

B．朋友对乞丐的施舍的“现代的意识”，具体表现为作者说的“积极向正规机构捐助并期待他们的清廉”。

C．本文围绕“如何对待乞丐”这一话题，深入探讨了恶丐的品性，，对现实中如何对待乞丐也有很大的指导意义。

D．文章从“不喜欢”开始，再到“茫然”，最后是“坦然”，思考层层深入，叙事议论抒情相结合，使全文浑然一体。

E．文章结尾说“对那些慷慨解囊之人不再仰慕，对那些扬长而去之人也不再侧目”，这是对待乞丐健康心态的具体表现。

阅读下面的文字，完成文后题目。
　　当前，发展新经济，即发展知识经济和循环经济是世纪之交国际社会的两大趋势。知识经济我国了解得比较多了，就是在经济运行过程中通过智力资源对物质资源的替代，实现经济活动的知识转向。那么，什么是循环经济呢?所谓循环经济，就是把清洁生产和废弃物的综合利用融为一体的经济，它本质上是一种生态经济，要求运用生态学规律来指导人类社会的经济活动。
　　与传统经济相比，循环经济有很大的不同。前者是由“资源一产品一污染排放”所构成的物质单向流动的经济。在这种经济中，人们以越来越高的强度把地球上的物质和能源开发出来，在生产加工和消费过程中又把污染和废物大量地排放到环境中去，张广祥编此试题对资源的利用常常是粗放的和一次性的。它通过把资源持续不断变成废物来实现经济的数量型增长，导致了许多自然资源的短缺与枯竭，并酿成了灾难性的环境污染后果。
　　而循环经济倡导的是一种建立在物质不断循环利用基础上的经济发展模式，它要求按照自然生态系统的模式，把经济活动组织成一个“资源一产品一再生资源”的物质反复循环流动的过程，使得整个经济系统以及生产和消费的过程基本上不产生或者只产生很少的废弃物，“只有放错了地方的资源，而没有真正的废弃物”。其特征是自然资源的低投入、高利用和废弃物的低排放，从而根本上消解长期以来环境与发展之间的尖锐冲突。
　　简言之，循环经济是按照生态规律，利用自然资源和环境容量，实现经济活动的生态化转向。它是实施可持续战略的必然选择和重要保证。
１．对“循环经济”解说有误的一项是
A．循环经济是融清洁生产和综合利用废弃物为一体的经济。
B．循环经济是按照生态规律利用自然资源和环境容量的经济。
C．循环经济是运用生态规律指导人类社会的一种经济活动。
D．循环经济是知识经济之外的另一种新经济形式。
２．对传统经济和循环经济的区别，理解正确的一项是
A．前者以“污染排放”为目的，后者以生产“再生资源”为目的。
B．前者是物质单向流动的经济，后者是物质循环流动的经济。
C．前者导致资源枯竭、环境污染，后者带来资源增加、环境改善。
D．前者是一种消费经济，后者是一种生态经济。
３．对文中划线句子句意的解释，最准确的一项是
A．废弃物如果放错了地方，就无法变成再利用的资源。
B．废弃物如果妥善利用，就会变成有价值的资源。
C．资源如果放错了地方，就会变成无用的废弃物。
D．废弃物是不存在的，因为它实际上也是资源。
４．根据原文所给的信息，下列推断有误的一项是
A．知识化转向和生态化转向是世界经济发展的新趋势。
B．全面实施可持续发展战略必须依赖循环经济。
C．较之旧经济，新经济注重更多的不是数量而是效益。
D．同是新经济，循环经济将比知识经济更具活力。

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在北京西南钟灵毓秀的青山之中,坐落着一处千年古刹——云居寺,这里收藏着我国现存规模最大的石刻佛教大藏经,被誉为“北京的敦煌”。这批石经共有经版14278块,含佛经1122部,3572卷,总字数3500万左右。浩瀚的石刻佛经是北京文化史上的奇观,也是中国历史文化遗产中的瑰宝。
石刻佛经事业的发展进程,体现了对文化遗产的毁灭与保护之争。隋大业(605-618)年间, 智泉寺(云居寺前身)僧静琬继承其师——南岳天台宗高僧慧思大师——的遗愿,开创了云居寺石经刊刻事业。此后千余年间,云居寺几经劫难,但佛经续刻不辍。1949年以后,中国佛教协会等部门对云居寺采取了保护措施。自1956年始,对云居寺石经进行了全面的发掘整理。近年由于大气污染等因素,出土的石经严重风化,经有关部门和专家研究决定,又将出土石经中的《契丹大藏经》于1999年9月9日放归地下珍藏。石经的回藏,把前人留下的这笔不可再生的特殊资源留给了子孙后代。云居寺从建寺刻碑、历代续刻,到后来发掘、整理直至部分回藏，是历代有识之士共同完成的一项有利于佛教文化传承的工程,在石经刻写、收藏的同时,书写了北京、乃至中国文化遗产保护的历史。
北京师范大学民俗典籍文字研究中心对云居寺碑刻进行了系统研究,重点整理和研究石经的字形。云居寺石经所保留的佛教经本的准确性为其他经书所不可比拟,其中唐刻部分保留了《钦定开元大藏经》这部唐代宫廷大藏经的原貌。另由山西应县木塔中发现的《契丹藏》证实,石经中的辽代刻经是《契丹藏》的复刻本。石经中还保存了60余种各种大藏经没有收入的经典，石经的经文后约6000则施刻人题记,间接地反映出自隋至明千余年的社会生活,包括不同时代、不同地区的经济组织、职官名称等资料,可以验证、补充史书的记载。云居寺石经的刻写纵贯千余年,许多写经高手为之书丹。石经字迹大部分方整圆腴,写刻双绝。其中蕴含的历代书法影响也正是汉字字体研究的对象。
文化遗产是人类共享的无价的精神财富,拯救、保护文化遗产需要高瞻远瞩的目光和甘于寂寞的献身精神。当年佛教僧徒在云居寺刻经的劳动,是寂寞而廉价的,没有任何经济回报, 但他们却以锲而不舍的精神完成了存亡续绝的事业。今天,我们更应以超越前人的文化忧患意识与自觉的使命感,通过艰苦的实际工作,保护人类绵延不尽的精神文化财富。
　　　　　　　　　——选自《文史知识》2004年第2期，有删改
１. 根据文意，下列不属于保护云居寺石经措施的一项是
A. 隋大业年间，静琬始刻石经，此后千余年佛经续刻不辍。
B. 1949年以后，中国佛教协会等部门对云居寺采取了保护措施。
C. 1956年始，对云居寺石经进行了全面的发掘整理。
D. 1999年将出土石经中的《契丹大藏经》回藏地下。
２.下列对原文内容的理解，正确的一项是
A. 云居寺石经的刻写、发掘、整理和回藏是佛教文化传承中的一项大工程。
B. 云居寺石经含佛经1122部，3572卷，是我国规模最大的石刻佛教大藏经。
C. 回藏严重风化的《契丹大藏经》的原因是保护这笔不可再生的特殊资源。
D. 石经刻写、发掘、整理和回藏的历程就是保护文化遗产的一部历史。
３. 根据文意，下列对云居寺石经学术价值的说明不正确的一项是
A.从唐刻《钦定开元大藏经》和辽刻《契丹藏》可知石经保留的佛教经本准确性极高。
B.石经中保存的60余种各种大藏经没有收入的经典可使各种大藏经恢复原貌。
C.石经经文后的施刻人的题记可以验证史书记载的正误，补充史书记载的不足。
D.写刻双绝的石经也是书法和雕刻艺术的宝库，为二者的研究展现了广阔的空间。
４. 根据本文提供的信息，以下推断不正确的一项是
A. 刻经期间云居寺几经劫难，可知云居寺石经曾多次遭毁，多次重刻。
B. 石经保留的佛教经本的准确性极高，可以纠正传世手写经书的讹误。
C. 从蕴含历代书法影响的石经中，可以看出千余年间书法变迁的历史。
D. 蕴藏在石经中的锲而不舍、默默奉献的精神是中华民族宝贵的精神财富。

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棘轮，在周期力的作用下能产生单向运动。如，用改锥连续拧来棘齿的螺丝钉，螺丝钉就会不断向深处钻。这是向一侧倾斜的一圈棘齿产生的效应。
量子棘轮，通过一个振荡信号或随机变化信号可以实现对电子运动方向的控制，使它们完成有用运动。在量子棘轮的研究领域居领先地位的德国科学家彼得•亨吉和他的同事认为，电子像人们预计的那样自动远离电路负极的时代很快就要结束。亨吉兴奋地说：“你可以让电子转圈运动，或上下运动，还可以让它爬坡。”
量子棘轮能使电子在没有有向电压的环境中来回运动。这意味着它能够利用没有电线连接的电子设备指挥电子随意分流在不同的电器元件间跳跃。随意分流的单个电子可用来储存量子信息。经过专门设计的电路块则成为构建新一代量子计算机的逻辑门。
在低温下。处于电子通道槽底部的的电子无法逾越槽两侧的壁垒，经典物理学认为，这些电子将被永久俘获。然而根据量子理论，这些电子是能逃逸的。电子是一种概率波，没有明确的方位，存在逃到势能壁垒之外的小概率。它可以从两个方向贯穿棘齿型槽，如果“壁垒”极薄，贯穿概率便会大大提高。这一理论，目前已被科学家的实验证实。他们还指出，由于电子携带热量，量子棘轮也许可用做热力水泵，给芯片的微元件降温。对量子棘轮的研究可能有助于人体分子马达的研究。我们身体的肌肉就是大批协调运作的分子马达，它们吸收体内化学反应释放的无方向能量，并发挥棘轮效应，否则能量之于人体便是无效的。当然，分子马达不等同于量子棘轮。
另据报道：在量子世界运作的棘轮，不久将用于电子设备中。生物学家正在研制量子锯齿沟槽，用以分割不同重量的脱氧核糖核酸片段。
１、下列对“量子棘轮”的理解，正确的一项是
A、能在周期力的作用下产生向一侧倾斜一圈棘齿的单向运动。
B、具有让电子转圈运动或上下运动甚至爬坡等多种形式。
C、通过振荡信号、随机变化信号控制电子运动方向而完成有用运动。
D、将对生物化学等学科的研究与发展起促进作用。
２、根据第三节的重要信息，正确的一项是
A、量子棘轮能使电子在没有有向电压的环境中自由运动。
B、量子棘轮能使电子设备革新而不再使用电线连接。
C、经过随意分流，电子才可用来储存量子信息。
D、量子棘轮将应用于新一代量子计算机的研制。
３、对“发挥棘轮效应”的理解，正确的一项是
A、大批协调运作的分子马达能使肌肉产生有效能量以满足人体需要。
B、分子马达协调运作使其吸收的无方向能量成为定向能量以满足人体各部分需要。
C、在周期力的作用下，肌肉产生的单向运动跟体内能量的无方向性相抵消。
D、肌肉为了补充人体所消耗的能量，将吸收的无方向化学能量先改造再释放。
４、下列对原文的理解，正确的一项是
A、量子棘轮也许可用做热力水泵，给芯片的微元件降温，这说明电子可携带热量。
B、运用量子棘轮验证了电子确实是一种概率波，推翻了经典物理学的理论。
C、处于低温下、电子通道槽底部的的电子没有明确的方位，存在逃到势能壁垒之外的小概率。
D、生物学家运用量子棘轮研制的量子锯齿沟槽，可以分割不同重量的脱氧核糖核酸片段。