阅读下面的现代文，完成文后各题你在大雾里得意忘形铁凝⑴我在新-优题课

阅读下面的文字，完成下题。
不平的镜子
契诃夫
我和我的妻子走进客厅里。那儿弥漫着霉气和潮气。房间已经有整整一个世纪不见亮光，等到我们点上烛火，照亮四壁，就有几百万只大老鼠和小耗子往四下里逃窜。我们关上身后的房门，可是房间里仍然有风，吹拂墙角上堆着的一叠叠纸张。亮光落在那些纸上，我们就看见了古老的信纸和中世纪的画片。墙壁由于年陈日久而变成绿色，上面挂着我家祖先的肖像。
我们的脚步声响遍整个房子。我咳嗽一声，就有回声来接应我，这类回声从前也接应过我家祖先发出的响声呢……
房外风声呼啸和哀叫。壁炉的烟囱里似乎有人在哭，哭声响着绝望的音调。大颗的雨点敲打乌黑昏暗的窗子，敲打声惹得人满心愁闷。
“啊，祖宗呀，祖宗!”我说，意味深长地叹气。“假使我是作家，那么我瞧着这些肖像，就会写出篇幅很大的长篇小说来。要知道，这些老人当初每一个都年轻过，每一个男的或者女的都有过爱情故事……而且是什么样的爱情故事呀!比方说，看一看这个老太婆吧，她是我的曾祖母。这个毫不俊俏、其貌不扬的女人，却有过极其有趣的故事。你看见吗?”我问妻子说，“你看见挂在那边墙角上的镜子吗?”
我就对妻子指着一面大镜子，它配着乌黑的铜框，挂在墙角上我曾祖母肖像旁边。
“这面镜子有点邪气：它生生把我的曾祖母毁了。她花很大的一笔钱买下它，一直到死都没有离开过它。她黑夜白日地照这面镜子，一刻也不停，甚至吃饭喝水也要照。每次上床睡觉，她都带着它，放在床上。她临终要求把镜子跟她一块儿放进棺材里。她的心愿没有实现，因为棺材里装不下那么大的镜子。”
“她是个风骚的女人吧?”我的妻子问。
“就算是吧。然而，难道她就没有别的镜子?为什么她单单非常喜欢这面镜子，却不喜欢别的镜子呢?莫非她就没有更好点的镜子?不，不，亲爱的，这当中包藏着一宗吓人的秘密呢。据人们传说，这面镜子里有个魔鬼作祟，偏巧曾祖母又喜爱魔鬼。当然，这些话都是胡扯，可是，毫无疑问，这面配着铜框的镜子具有神秘的力量。”
我拂掉镜面上的灰尘，照一照，扬声大笑。原来这面镜子不平整，把我的脸相往四下里扯歪，鼻子跑到左边面颊上，下巴变成两个，而且溜到旁边去了。
“我曾祖母的爱好可真是奇怪!”我说。
我的妻子迟疑不决地走到镜子跟前，也照一下，顿时发生了一件可怕的事。她脸色煞白，四肢发抖，大叫一声。烛台从她手里掉下来，在地板上滚一阵，蜡烛灭了。黑暗包围了我们。我立刻听见一件沉重的东西掉在地板上：原来妻子倒在地下，人事不知了。
风哀叫得越发凄厉，大老鼠开始奔跑，小耗子在纸堆里弄得纸张沙沙响。等到一扇百叶窗从窗口脱落，掉下去，我的头发就根根直竖起来，不住颤动。月亮在窗外出现了……
我抱起我的妻子，迅速离开了祖宗的住所。她一直到第二天傍晚才醒过来。
“镜子！把镜子拿给我！”她醒过来以后说，“镜子在哪儿?”
这以后她有整整一个星期不喝水，不吃东西，不睡觉，老是要求把那面镜子拿给她。她痛哭，扯着脑袋上的头发，在床上翻来覆去。医生说她可能会死于精力衰竭，她的情况极其危险，我这才勉强克制恐惧，来到祖宗的住所，从那儿取来曾祖母的镜子拿给她。她一看见它，就快乐得哈哈大笑，然后抓住它，吻它，目不转睛地瞅着它。
如今已经过去十多年，她却还是在照那面镜子，一会儿也不肯离开它。
“难道这就是我吗?”她小声说，脸上除了泛起红晕以外，还现出幸福和痴迷的神情。“对，这就是我！大家都说谎，只有这面镜子例外!人们都说谎，我的丈夫也说谎！啊，要是我早点看见我自己，要是我早知道我实际上是什么模样，那我就不会嫁给这个人！他配不上我！我的脚旁边应当匍匐着最漂亮和最高贵的骑士才对……”
有一次我站在妻子身后，无意中看一下镜子，这才揭开可怕的秘密。我看见镜子里有一个女人，相貌艳丽夺目，我生平从没见过这样的美人。这是大自然的奇迹，融合了美丽、优雅和端庄。然而这究竟是怎么回事呢?为什么我那难看、笨拙的妻子在镜子里却显得这么漂亮?这是什么缘故?
这是因为不平的镜子把我妻子难看的脸往四下里扯歪，脸容经过这样的变动，说来也凑巧，倒变得漂亮了。负乘负等于正嘛。现在我俩，我和妻子，坐在镜子跟前，眼巴巴地瞧着它，一刻也不放松：我的鼻子跑到左边面颊上，下巴变成了两个，而且溜到旁边去了，然而我妻子的脸却妩媚迷人，我心里猛然生出疯狂而着魔的热情。
“哈哈哈!”我狂笑着。
我的妻子却在小声说话，声音低得几乎听不见：
“我多么美啊!”
（选自《契诃夫小说选》，有删改）
（1）下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（）（）

A．这篇小说用第一人称的叙述方式记叙了“我”和妻子在老祖宗住所的客厅里的所见所闻所思所感，人物虽少，故事虽简单，但情节曲折，富有戏剧性。

B．小说多处运用了夸张的手法来描写环境和人物，如第一段对客厅环境的描写，文中对曾祖母与镜子形影不离、不停地照镜子的叙述，以及妻子一星期不喝水、不吃东西、不睡觉的交代等，都运用了夸张的写法。

C．曾祖母的镜子“有点邪气”，这“邪气”就是下文所说的“神秘的力量”，即镜面不平整，会改变人的形象，正是镜子这“神秘的力量”让曾祖母和“我”的妻子喜欢上了它。

D．“我”的妻子第一次照镜子之所以“发生了一件可怕的事”，昏倒在地，是因为她在镜子里看到了“我”变形的可怕的脸和自己的从来没有注意到的美丽动人的脸。

E．“我”的曾祖母和妻子两个女人都痴迷那面神奇的镜子，因为那面镜子不说谎，让她们看到了自己的真实模样，给予了她们自信和幸福。
（2）小说题目是“不平的镜子”，可是开篇却用较多的文字描写环境，这样写有什么作用？请简要分析。
（3）“我”的妻子有哪些性格特点？请简要分析。
（4）这篇小说表达了怎样的主题？请结合文本和现实生活谈谈你的理解。

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说“孝”
许天笑
两千多年前神州大地上一对师徒的对话，揭开了人类这条河流之所以生生不息的秘密。徒弟子路在河边问道：“老师，我想听听您的志向。”老师孔丘想了想，说了十二个字：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”孔子的这三句话，也可以用三个简单的字概括：老者安之，是孝；朋友信之，是信；少者怀之，是慈。请注意，为什么孔子把孝而不是信、慈排在了首位?同样，为什么此后世世代代的中国人，也同样把孝称为百善之首呢？
也许有人会说，老人是智慧的化身，后辈需要向老人学习，以传承各种知识和技能，所以当然要孝敬老者。然而此情非中国独有，世界上各个文明都是如此，这一点不足以说明孝在中国具有至高地位，而且考古资料也表明“孝为首”的情况未必自远古就如此。在已经发现的我国最早文字——甲骨文中并没有“孝”字，孝字出现于更晚些时候的商周金文中。
我们不妨先看看荀子对人类生存处境的一段论述。荀子认为，“人生不能无群”，“人能群，彼不能群也”。人类相对于其他物种，在力量、速度上都没有什么优势，却能在严酷的生存环境中胜过其他动物，是因为人懂得群体合作。人为什么能做到群体合作，就在于每个人都知其本分，各行其正，各安其所。所以，人不能无群，既在群体中，就不能不讲本分，否则，就不免会陷于纷争、动乱和瓦解。无疑，为了群体的共存，人还需要把自己天性中那些合作、利他的因素利用起来。
孟子曾把人的天性中固有的四种合作、利他的因素，称为“四端”：恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心。“端”，是起点的意思。仅仅有一个起点，当然是不够的，关键在于这些合作、利他的因素，通过怎样的道路，渗透到人们点点滴滴的生活实践中去。似乎正是在这一点上，中国文明和世界上的其他文明，渐渐走上了不同的道路。在基督教文明等神教文明和佛教文明等相信轮回的文明中，合作性的因素在一定意义上是以来世许诺的形式向信众颁布的。人们安守本分，很大程度上是因为他们相信，只有诚实善良，“不杀人”，“不偷盗”，才能在死后获得拯救去往天堂，或修得善果减除后世轮回之苦。
然而在中国，在热衷鬼神祭祀的商代被周代取代之后，人们似乎渐渐形成了关注现实世界、慎言死后世界的传统。孔子的“不知生，焉知死”，便是对这一传统的精练表达。相应地，中国人摸索到了一条立足于现实世界、发扬合作利他天性的道路。这条道路，自然要从一个人出生时最先相遇的两个人——父母开始，从自己和这两个人无法割舍的关系开始。如此设想，我们似乎就容易理解，孝为什么被无数中国人作为修身的起点，成为百善之首。
在人类社会中，代际关系具有不可选择性。人能够选择职业、住所、生活方式，却不能选择自己的父母。这一不可选择的事实从消极的一方面理解，是无法逃避的深深的无奈。不过，从积极的一面来理解，代际关系的不可选择性，恰恰使“孝”在中国文化中成为修身的起点，成为百善之首。每个人都无可回避地处于与父母的实际关系中，正因为如此，“孝”是每个人都不能不终生面对的事情，同时也就为每个人的合作利他品德的修养提供了牢固的依靠。你想修养你的德行，成为一个仁慈、有合作精神的人吗？请从那个你一出生起就必须与之合作的人开始，请从孝开始。
现在，我们再来看看“孝”字的结构：上面是一个老人，下面是一个孩子。老在上，子在下。孝的含义，就这样清晰地呈现着。
（摘自《国学》，有删改）
下列对“孝”的表述，不正确的一项是（）

A．孔子说的“老者安之，朋友信之，少者怀之”，可以用“孝、信、慈”三个字来概括，以“孝”为先的思想影响了世世代代的中国人。

B．甲骨文中并没有“孝”字，孝字出现于更晚些时候的商周金文中，“孝为百善首”也未必自远古即有，但这并不能说明孝在中国不具有至高地位。

C．一个人从一出生，最先遇到和自己无法割舍的两个人——父母，这样看来，“孝”成为百善之首，是因为无数中国人把它作为修身的起点。

D．“孝”是每个人都不能不终生面对的事情，因为每个人都无可回避地处于与父母的实际关系中。

下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）

A．“人生不能无群”，“人能群，彼不能群也”，这是荀子对于人类能胜过其他动物以适应严酷生存环境的原因的论述，群体的合作让人类能够在生存劣势中获得发展。

B．孟子把人的天性中固有的四种合作、利他的因素，称为“四端”，但仅有“恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心”是不够的，还需要在实践中表现出来。

C．基督教、佛教是以来世许诺的形式向信众颁布合作、利他因素，这似乎让中国文明和西方文明逐渐有了差距，从而走上了不同的道路。

D．商代热衷鬼神祭祀，周取代商以后，传统发生了变化。孔子的“不知生，焉知死”的说法就是对人们关注现实世界、慎言死后世界的传统的精练表达。

根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）

A．有人说，老人是智慧的化身，后辈需要向老人学习，来传承各种知识和技能，但这不能成为孝敬老者的根本原因。

B．孔子以孝为先的说法、孟子的四端说、荀子的合作说，他们关于孝的内涵的理解和认识，对我们今人有非常好的启示作用。

C．人需要把自己天性中那些合作、利他的因素利用起来，对这些因素的利用就是群体合作，是为了群体的共存。

D．“孝”字的结构本身就很好地诠释了孝的含义。“孝”有助于培养我们的合作精神，让人变得仁慈、有爱心。

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材料一
【新华网】面对最后5年的脱贫攻坚决战，因循守旧、墨守成规没有出路，必须以超常规力度实施超常规举措，才能消灭全面建成小康社会路上最大的“拦路虎”。
记者注意到，党的十八届五中全会以来，“脱贫”一词代替“扶贫”一词出现的频率越来越高，此次中央扶贫开发工作会议上，“脱贫攻坚战”的表述更是格外引人注目。
习近平总书记在会上指出，脱贫攻坚已经到了啃硬骨头、攻坚拔寨的冲刺阶段，众志成城实现脱贫攻坚目标，绝不能落下一个贫困地区、一个贫困群众。专家认为，面对减贫严峻形势，中央发出强力动员令，正当其时。
“以前关于扶贫开发的考核问责也有很多，但立下军令状，说明中央对于脱贫攻坚的决心到了空前程度。”中国人民大学反贫困问题研究中心主任汪三贵认为，中央出台的各项脱贫攻坚政策，最终能不能完成，效果好不好，精不精准，主要靠地方党委政府特别是县级以下党委政府实施，所以必须增强他们的紧迫感、责任感、使命感。
除财政投入外，金融资金也将成为助力扶贫的一大亮点。根据会议透露的消息，我国将设立扶贫再贷款并实行比支农再贷款更优惠的利率，通过税收优惠、贴息支持、财政奖补及过桥贷款、融资担保、风险补偿等机制，鼓励金融机构创新金融扶贫产品和服务，引导资金、土地、人才、技术、管理等各种要素向贫困地区聚集。
“政策少了，会不会返贫？一些基层干部心中无底。此次会议明确摘帽不摘政策，这种‘扶上马，送一程’的超常规退出机制，充分考虑到了贫困县的实际情况，有助于贫困地区稳步脱贫、避免返贫，具有合理性。”中国社科院农村所研究员党国英说。
在脱贫攻坚进入冲刺阶段的时候，“输血”固然重要，但从长远来看，要彻底改变贫困地区的面貌，最终要靠人民群众自身的辛勤劳动。
材料二
【新华网太原记者晏国政】开展脱贫攻坚工程，除了需要采取强有力的扶贫举措，增强贫困群众的“获得感”，更要加大教育引导力度，提高其“参与感”。
记者近日在部分贫困地区采访了解到，少数群众一味追求物质上的“获得感”，视党委政府和社会各界的帮扶为“理所当然”，在热火朝天的帮扶工作中，自己则“袖手旁观”；还有少数群众不愿意通过自身的勤劳和智慧脱贫致富，坐等“天上”掉“现金”；有的甚至恃“穷”而骄，为满足自身不当欲望无理要挟，阻碍扶贫工作。
贫困群众既是扶贫攻坚的对象，也是必不可少的参与者。在此背景下，少数贫困群众“参与感”不强，其弊端显而易见。这不仅会导致党委政府和社会各界“白费力气”，难以形成扶贫攻坚合力，延缓乃至阻碍扶贫攻坚进程，而且有可能影响全面建成小康社会目标的实现。
少数群众在扶贫攻坚过程中的“参与感”不强，与其自身存在的“等靠要”等依赖思想甚至懒惰习惯息息相关，更重要的原因则是基层干部的工作缺位。在从事扶贫工作中，一些基层干部仍然习惯于传统的“漫灌”、“扶持”、“救济”等思维，习惯扮演“给予者”的角色，没有将贫困群众真正纳入到扶贫体系中，不注重发挥甚至忽视贫困群众的主观能动性和聪明才智。一些基层干部还表现出工作能力不足。有的干部长期以来擅长“管理”群众，却缺乏新时期下做群众工作、教育和引导群众的能力与方法。
材料三
【张家界在线】中央政治局会议审议通过《关于打赢脱贫攻坚战的决定》，会议强调各级党委和政府特别是贫困地区的党委和政府，要逐级立下军令状，层层落实脱贫攻坚责任。
扶贫工作要求高：精准扶贫；限期脱贫时间紧：5年时间；扶贫任务重：5000万人完全脱贫；背水一战之际不得不采取立“军令状”的非常手段来强力督促任务倒逼。各级干部签下“军令状”也是贵在自我加压，不留后路。
十八大以来，党中央把实施精准扶贫提高到极其重要的空前高度，摆在更加突出的位置，作为重大政治任务，目前，扶贫开发已进入啃硬骨头、攻坚拔寨的冲刺期。因此，打赢脱贫攻坚战，是促进全体人民共享改革发展成果、逐步实现共同富裕的重头戏。现阶段，解决5000万人左右贫困人口脱贫成为重中之重的大事情，到了立“军令状”的非常时期的非常时间节点了。可见其紧迫性和严肃性。
（1）下列针对新闻材料的分析和概括，最恰当的两项是（）（）

A．党的十八届五中全会以来，“脱贫”一词已经替代了“扶贫”一词，这种变化在本次中央的会议中体现的尤为明显。

B．十八大以来，党中央把实施精准扶贫提高到了极其重要的空前高度，因此，目前，扶贫开发已经到了冲刺阶段。

C．习近平总书记认为：脱贫攻坚已经到了啃硬骨头、攻坚拔寨的冲刺阶段，中央在此时发出强力动员，可以说是正当其时。

D．要彻底改变贫困地区的面貌，从长远来看，“输血”固然重要，但最终还要靠人民群众自身的辛勤劳动。

E．少数群众在扶贫攻坚过程中的“参与感”不强，有其自身的原因，更重要的原因则是基层干部的工作缺位。
（2）根据材料一，谈谈作者认为本次国家扶贫会议透露出国家将在未来采取哪些“超常规的举措”。
（3）比较材料一和材料二，简要说明两篇新闻报道的侧重点各有哪些不同。
（4）材料三提出了以“军令状”的形式来督促落实扶贫工作，记者认为采取这种形式的原因是什么。请简要谈谈你是否赞同这一形式，又是如何看待这种形式的。

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弟子
聂鑫森
五十岁的梁林，再一次站在古建筑学家尚成先生的病榻前，已是枫红霜白的深秋。
三个月前，尚成因肝癌晚期而住院，他的一本二十年前的旧著《湘楚木构古建筑考订》，出版社拟重新付梓，但须补充一些平面图和剖面图。古建筑系的领导，便安排梁林去做这项工作，因为尚成曾是梁林的博士生导师。梁林高兴地答应了，放下手中为申报博导正在撰写的论文，来和先生告别。
尚成躺在病榻上，连连摇头说：“你不能去，你要埋头写好你的论文，这本旧著怎么能浪费你的时间！”
“先生，这书让许多人引颈期盼，我也正好在实地考察中重新温习，何乐而不为？”
一晃就是三个月，风餐露宿，日以继夜，梁林把该做的都做好了，他可以向先生做个交待了。此刻，他发现先生消瘦得相当厉害，双眼微闭，脸色黄如蜂蜡。
“先生，我是梁林，我回来了。”
尚成缓缓地睁开了眼睛，然后把目光投向梁林的脸。
“梁林，你回来了，辛苦了。你知道不？你一走就是三个月，把申请博导的时间错过了，我心不安啊。“
“先生，这不要紧，我还年轻，下次吧。”
尚成叹了一口气，然后对护士说：“请你坐在外间的会客室里，别让任何人来打扰，我想和我的弟子说说话——我大概没有多少日子了。”
梁林的眼里忽然盈满了泪水。
“梁林，坐下吧，说一说你此行的经过。”
梁林坐下来，轻声讲述他从湖南到湖北，对先生书中所涉及的二十余处木构古建筑的考察结果及心得体会。末了，梁林说道：“先生二十年前所下的结论，现在看来是经得起推敲的……”
尚成笑了一下，但笑很快便在脸上消逝了。他使劲地摇了摇头，说：“知吾徒者，莫若其师。若只是画几张平面图和剖面图，以你之能力，顶多四十天即可，但你用了九十天，此中一定有你反复勘查反复考证的地方！”
梁林的脸猛地红了，火辣辣的。
“我早就想再到实地一趟，然后认真修改这本书。这些年总是忙，忙得抽不出身，可我的脑子里一直想着这本书，怀疑有些结论当时下得过于仓促。现在身染重疴，辗转病榻，追悔莫及！”说完，尚成便连连咳嗽。
梁林忙把病床的一端摇起来，让先生成一个半躺半倚的姿势。
“先生，安心养病要紧，这本书古建筑界早有定评的。”
“不，因为我年长，因为我是一个什么权威，大家也就不再去细究，我焉能不知？你是我的弟子，难道也为尊者讳？”
梁林低下头，嗫嚅着说：“先生，我不会的……”
尚成冷冷地扫了他一眼，说：“比如那座建于初唐的湘东大佛寺的‘释迦木塔’，塔的平面为八角形，外观九层，可用空间实为五层，即‘明五暗四’，采用内外两层环状柱网，故能抵抗住各种外力的摇撼，历千年而不坍，我曾赞扬备至。但有些构件因当时缺少科学计算方法，以致上部集中荷载将个别坐斗压偏或陷入梁枋内。为防止梁枋折断，不得不在梁枋下边加支柱，这显然是应急措施，破坏了整体的结构理念，我却没有深入论及。还有鄂西文庙中的大成殿，史料记载文庙建于明洪武年间，但大成殿的建筑风格极为简洁，其斗拱权衡十分硕大，现在想来，大成殿应是五代或宋初就有的，文庙是在这个基础上扩建的，我却笼统地说它是明时所建的。”
梁林脊背后沁出汗来，先生所说的这些疑点，他都注意到了，并做了详细的考证笔记。但他不想说，因为先生正在病中。
“梁林啊，你是不会疏忽这些的，我想，你也一定有了新的发现和求证。这本书重版时，只增加你所绘的图就可以了。你的考证，可另写成一本书，作为明年申报博导的材料。记住了吗？”
梁林说：“记住了，先生。”
“你回去吧。不要老往这里跑，一心一意去做你的正事。”
梁林站起来，给先生深深地鞠了一躬，满脸泪水地走了。
十天后，尚成魂归道山。
半年后，经过重新修订和配上新图的《湘楚木构古建筑考订》面世，梁林将他的考查和论证所得，不露痕迹地添加在各章各节，书的署名仍是“尚成”。梁林在《后记》中写道：“先生于弥留之际，召弟子于病榻前，细说旧著中应当修订之处，目光炯炯，论说凿凿，我详细记之。一代学人之风范，令人感铭不已。”
申报博导的材料一直没有呈报上去，梁林毫无悔意……
（1）下列对本文内容与艺术特色的分析和鉴赏，最恰当的两项是（）（）

A．小说开篇写“五十岁的梁林，再一次站在古建筑学家尚成先生的病榻前”，从中可以看出这篇小说采用了倒叙的叙述顺序，写发生在一对师徒之间的故事。

B．梁林“放下手中为申报博导正在撰写的论文”，并能高兴地答应了为导师旧著补充一些图表，其原因是这书让许多人引颈期盼，其学术价值自不待言。

C．梁林说“先生20年前所下的结论，现在看来是经得起推敲的”，表明梁林很虚伪，后文中“梁林的脸猛地红了，火辣辣的”也证明了这一点。

D．小说以先生和弟子的对话为文章主体，语言平实，补充了很多梁林考察研究过程中的情节，也使人物形象更加丰满。

E．小说以“弟子”为题，讴歌了我们民族古老而伟大的薪火相传的精神，赞美了薪火相传的过程中耸立着的风骨、标举着的气节和挺拔的人格。
（2）小说在刻画梁林这个形象时，突出了他的哪些品质？请结合文章简要分析。
（3）小说最后一段的具体作用有哪些？请结合文本简要概括。
（4）小说中的先生尚成在为人和做学问上令人敬佩和感动，结合文本说说塑造这一形象的意义。

阅读下面的文字，完成下题。
今天，如何穿出中国范儿
周飞亚
《史记》载，赵武灵王“召肥义与议天下，五日而毕，遂下令易胡服，改兵制，习骑射”，却遇到巨大阻力，王公大臣纷纷进言，认为“衣服习俗，古之礼法”，抛弃自身传统而改夷狄装束，乃是一种罪过。另一个相反的例子是魏孝文帝改革，其中一项重要内容即“革衣服之制”，禁胡服，改汉服，以达到去除鲜卑的民族身份、融入汉族的目的。
自古以来，服饰一直是体现国家民族风俗文化的重要方面。中华是礼仪之邦，最重服饰，“衣食住行”，以“衣”为首。历经几千年流变，发展出的服饰文化可谓博大精深。从汉服、唐装到旗袍、中山装，经典的中华服饰也曾成为世界眼中靓丽的风景。
然而，在当代中国，这种具有自身特色的服饰文化却似日趋式微。最简单的例子便是，当我们被要求“着正装”的时候，脑子里首先甚至唯一想到的就是西服，而不是具有自身特色的中式礼服。这对于有着几千年传承的服饰文化来说，不能不说是一种缺憾。
民族服饰，于个人，是身份的标签和文化认同感的载体；于国家，是形象的展示与礼仪的体现。在现代政治中，特色鲜明的民族服饰，更会成为国家的文化名片。放眼世界，不少国家都拥有自己的“国服”，如日本、韩国等亚洲国家和东欧、北欧诸国，阿拉伯国家更是重视。
相比之下，我们的重视程度似乎还不够。新中国成立初期，曾规定外交人员的正装为中山装。随着时代的变迁，中山装似乎显得不太符合当下的审美观，因而渐渐退出了人们的视野，外交官们也开始穿起了西服。但是，西服在很多国家眼中并不算正装，在最隆重的外交场合，穿西服会被视为过于随便、不尊重外交礼仪的行为。
所幸的是，已经有不少人意识到并试图弥补这一缺憾，“中式礼服文化研究热”正在国内悄然兴起。日前在北京召开的“国服文化研讨与服装探索展示大会”，就是热潮中的一股涓流。这次由民族文化艺术工作委员会等联合主办的会议，以传承和弘扬民族服饰文化为宗旨，探讨最多的话题就是为什么要有“国服”、“国服”应该是什么样子。的确，如果我们在重大集会、节日庆典与外交场合能穿“国服”，有利于在世界上树立充满文化自信的中国形象。这就要求“国服”具有对普通民众的亲和力，便于普及。它不仅仅是在设计上加入中国元素那么简单，更应体现中华民族对于衣着的文化理念。
服饰是社会的一面镜子。魏晋风流，士人爱穿敞襟宽袍，以显自由不羁；大唐盛世，开放自信，服饰因之雍容华贵；在国家崛起之今日，如何穿出中国范儿，看来真不是一件小事。
（选自《人民日报》2014年11月13日第24 版，有删改）
下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）

A．赵武灵王下令“易胡服，改兵制，习骑射”遇到巨大阻力，因为王公大臣认为抛弃自身传统而改夷狄装束，是一种罪过。

B．自古以来，服饰一直是体现国家民族风俗文化的重要方面。因此作为礼仪之邦的我们最重服饰，“衣食住行”，以“衣”为首。

C．在当代中国，具有自身特色的服饰文化好像逐渐衰弱了。当我们被要求“着正装”时，首先想到的并不是中式礼服。

D．民族服饰，于国家，是形象的展示与礼仪的体现，尤其是在现代政治中，特色鲜明的民族服饰，会成为国家的文化名片。

下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）

A．与赵武灵王“革衣服之制”的内容相反，魏孝文帝“禁胡服，改汉服”，但他们都由此达到了融入汉族的目的。

B．有着几千年传承的服饰文化，历经流变可谓博大精深。汉服、唐装、旗袍、中山装，都曾成为世界眼中靓丽的风景。

C．世界上不少国家都拥有自己的“国服”，比起日本、韩国等亚洲国家和东欧、北欧诸国尤其是阿拉伯国家，我们的重视程度好像还不够。

D．由民族文化艺术工作委员会等联合主办的“国服文化研讨与服装探索展示大会”，是“中式礼服文化研究热”的一种体现。

根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）

A．随着时代的变迁，我国外交官用穿西服取代不太符合当下审美观的中山装，但在最隆重的外交场合，这种穿着可能会被视为不尊重外交礼仪的行为。

B．“探讨为什么要有‘国服’、‘国服’应该是什么样子”的现象可以证明，当下有不少人正在试图弥补我们没有“国服”的缺憾。

C．我们只有在重大集会、节日庆典与外交场合穿具有中国范儿的“国服”，才能有利于在世界上树立充满文化自信的中国形象。

D．大唐盛世雍容华贵之服，彰显开放自信。服饰反映社会，因此在国家崛起之今日，我们都应该把“如何穿出中国范儿”当成一件大事。