阅读下文，回答问题。
衙门村志异
谢友槿
我每年都下乡走走。辽西有许多村落，叫营子，或屯，由囤兵垦田演化而来；有许多庄，由清廷赏赐王公的庄园衍义而成。还有一种衙门村：大衙门村、小衙门村、前衙门村、后衙门村……衙门，没有官府的意思，是蒙族王府的坟茔地，派专人看坟。死人多了，活人跟着多了，娶妻抱子，炊烟袅袅，形成村落。
我对衙门村的老人，满怀敬畏。3.一溜儿老头，像阴地里的蘑菇，蹲在墙根下。晚春了，他们仍旧穿着棉袄、棉裤，像旧书插图里的庄稼人。在衙门村，如果死个老人，比死个年轻人更让我难过。年轻人对生活还不习惯，死的时候轻松多了。可是，一个人活了八十年、九十年，对生活已经烂熟，突然两腿一瞪，走了。这怎么受得了？
房东老爷子哈哈大笑，将我引为知己。老房东的墙上，挂一排各式猎枪，棚顶蜘蛛网颤悠悠垂下，又忽悠悠缩回去。蜘蛛结网几十年了，老人不准任何人碰它。蜘蛛精摆的是阴阳八卦，它盘踞在挂心，占卜着祸福吉凶，世事沧桑。
有个故事。老爷子带人砍伐树木，那是棵树霸。压得周围的树长不起来，活不成。树霸的根被砍断，还不倒，活成精了。伐树的汉子们唬得变色！老人猛然醒悟：你伤害了它，它恨，它要报仇！老人脱下布褂，朝山坡下忽悠一甩，树霸误以为是人，顺势扑下去，轰隆倒地了。
八位杠夫抬起巨大的原木，往木工作坊送。打头的吆喝：
齐步走呀！
众人和：嘿！
杠夫们奇怪，咋这般死沉，别扭？左边四位杠夫用右肩扛，右膀叫大肩；右边四位杠夫搁左肩扛，左膀叫小肩。迈左腿都迈左腿，抬右腿都抬右腿。谁迈错一步，被拽得一个趔趄，木头一扑楞，能把对面的杠夫的脑袋扑拉成血葫芦。一步不敢差！
一个年轻的扛夫小肩塌软了，小脸蜡黄，气喘嘘嘘，脚软得跟不上。打头的扛夫感觉出来，急得满头大汗，牙咬得咯蹦蹦响，却不敢嚷不敢骂，怕伙计慌了手脚，更糟！
老爷子扑上去，拖住伙计的杠头，挺起腰杆，瞬间，几十年前的力气重新回到了身体内。老人打胸腔深处吼出一身声：
迈左褪呀！
扛夫们得救似地叫出来！
我心中充满敬畏，跟随老爷子，背起猎枪，在山里转悠。一只鹰在天上盘旋，黑压压翅膀遮没阳光，羽肋白骨分外清晰。鹰影落在地上，像一只蝙蝠。老人皮肉皴皱，硬得像穿山甲。老人的影子在地上籁籁爬，怎么也撵不上那只“蝙蝠”。老人跟我叨咕：“野物不挡道。就甭开枪。”
我说：“咋？”
老爷子说：“你养儿育女，人家也生儿养女，各过各的日子。”
我笑了。
老爷子说：“其实，人和野物的日子，是连在一起的。“
我望着老爷子，说不出的动情。我把老爷子当做自己的亲人，把衙门村当做第二故乡。老人深沉地一笑，说：什么叫家乡？你在这里生活，不管你呆过多长时间，不能叫家乡；你在这儿出生，不能叫家乡；你在这儿有亲属，不能叫家乡；你有亲人埋在这里，这才是你的家乡你才能刻骨铭心地掂念它！
1.文中“志异”的具体内容有
2.“我对衙门村的老人，满怀敬畏”是因为
“我望着老爷子，说不出的动情。”是因为
3.文中画线的句子采用 什么修辞方法，表现出了
4.老人为什么不准任何人碰蜘蛛网?
5.老爷子认为什么样才是家乡?你是怎样理解的?
6.怎么理解文中划线句子?
阅读下列文字，完成1—4题。
《中国新文学大系》诗集导言（节选）
（1935年8月11日）朱自清
十五年四月一日，北京《晨报·诗镌》出世。这是闻一多、徐志摩、朱湘、饶孟侃、刘梦苇、于赓虞诸氏主办的。
《诗镌》里闻一多氏影响最大。徐志摩氏虽在努力于“体制的输入与试验”，却只顾了自家，没有想到用理论来武装别人。闻氏才是“最有兴味探讨诗的理论和艺术的”；徐氏说他们几个写诗的朋友都受到《死水》作者的影响。《死水》前还有《红烛》，讲究用比喻，又喜欢用别的诗人用不到的中国典故，最为繁丽，真教人有艺术至上之感。《死水》转向幽玄，更为严谨；他作诗有点像李贺的雕锼而出，是靠理智的控制比情感的驱遣多些。但他的诗不失其为情诗。另一面他又是爱国诗人，而且几乎可以说是惟一的爱国诗人。
但作为诗人论，徐低更为世所知。他没有闻氏那样精密，但也没有他那样冷静。他是跳着溅着不舍昼夜的一道生命水。他尝试的体制最多，也译诗；最讲究用比喻——他让你觉着世上一切都是活泼的，鲜明的。陈西滢氏评他的诗，所谓不是平常的欧化，按说就是这个。又说他的诗音调多近羯鼓饶钹，很少提琴洞箫等抑制缠绵的风趣，那正是他老在跳着溅着的缘故。他的情诗，为爱情而咏爱情；不一定是现实生活的表现，只是想象着自己保举自己作情人，如西方诗家一样。但这完全是新的东西，历史的根基太浅，成就自然不大——一般读者看起来也不容易顺眼。闻氏作情诗，态度也相同；他们都深受英国影响，不但在试验英国诗体，艺术上也大半模仿近代英国诗。梁实秋氏说他们要试验的是用中文来创造外国诗的格律，装进外国式的诗意。这也许不是他们的本心，他们是要创造中国的新诗，但不知不觉写西洋诗了。这种情形直到现在，似乎还免不了。他也写人道主义的诗。
（据《二十世纪中国学术散文精品》，略有删改）
1．朱自清认为，闻一多诗歌风格的特点是 __________ 的。
2．在朱自清看来，徐志摩诗歌风格的特点是 _________的。
3．闻一多和徐志摩在诗歌创作上既有相同处，又有相异处。相异处的主要之点是：闻一多作诗 __________；徐志摩作诗 __________ 。
4．下列对闻一多，徐志摩的比较分析，符合作者观点的两项是（）
| A．闻一多、徐志摩都有志于创作具有民族特色的新诗，然而都不能摆脱西洋诗歌的影响。 |
| B．闻一多、徐志摩都凭借想象写作情诗，然而成就都不大。 |
| C．闻一多、徐志摩写诗，在技法上都考究运用比喻，给人的感觉都是活泼的、鲜明的。 |
| D．闻一多重视新诗理论的探索，徐志摩重视新诗体制的尝试，在当时都有一定的影响。 |
E．闻一多几乎可以说是当时中国惟一的爱国诗人，而徐志摩是一名吟咏爱情的爱情诗人。
阅读下面一段文字，完成1—3题。
白居易的美学思想
白居易继承儒家传统美学思想，强调诗歌在社会生活中应该发挥“补察时政”、“泄导人情”的积极作用。他认为诗歌所以能发挥这样的作用，是由诗歌的本质决定的，即“诗言志”这个命题。所谓“诗者：根情、苗言、华声、实义”，所谓“大凡人之感于事，则必动于情，然后兴于嗟叹，发于吟咏，而形于诗歌”概括起来，也还是“诗言志”这三个字。正是诗歌的这种本质，决定了它可以普遍地感动人心，同时也决定了通过它可以见国风之盛衰，闻王政之得失，知人情哀乐，从而收到“补察时政”、“泄导人情”、上下交和、内外胥悦的社会效果。
白居易这种思想的核心，显然是以《乐记》和《毛诗大序》为代表的儒家传统观点。但是，白居易终究生活在唐代，而不是生活在先秦和汉代。魏晋南北朝以来美学思想发展的新潮流不可能不对他发生影响。他在论证诗歌“补察时政”、“泄导人情”的作用时，和孔颖达一样突出强调诗歌的抒情特性，这就是时代在他身上打下的烙印。
还有一点值得注意。白居易从诗歌“补察时政”、“泄导人情”这个大前提出发，引出一个结论，就是统治者应该允许并且鼓励老百姓把心中的喜怒哀乐之情抒发出来，白居易认为这样做有利于封建统治的巩固，就是他说的“善防川者，决之使导；善理人者，宣之使言”。这是为他的“新乐府运动”提供理论论证，集中体现了他的诗歌美学的现实主义精神。
根据诗歌“补察时政”、“泄导人情”这个基本思想，白居易对梁、陈以来的诗歌提出了严厉的批评。他说：“至于梁陈间，率不过嘲风雪、弄花草而已……于是六义尽去矣。”唐诗也一样，李白诗被他砍得只剩下不到十分之一，杜甫的诗被他砍得只剩下三四十首。李、杜尚且如此，更不用说别的诗人了。
白居易批评的主旨是反对诗歌创作脱离社会生活的倾向，这是正确的。但是他要求每一首诗都要有政教美刺的寄托，否则就一概加以排斥，就有点太偏激了。
1．从第一自然段看，白居易对诗歌的主张有哪些？请写出两点，每点不超过30个字。
答：①
②
2．“白居易这种思想的核心”中的“核心”指什么？（不超过10个字）
答：核心是指
3．魏晋南北朝以来的美学思想新潮流对白居易诗歌理论的影响表现在哪些方面？请写定出两点，总计不超过45个字。
答：（1）
（2）
阅读下列文字，解答问题。
人生旅途崎岖修远，起点站是童年。人第一眼看见的世界，就是生我育我的乡土。他从母亲的情抱，父亲的眼神，亲族的逗弄中开始体会爱。乡土的一山一水，一草一木，都溶化为童年生活的血肉，不可分割。而且可能祖祖辈辈都植根在这片土地上，有一部悲欢离合的家史，在听祖母讲故事的同时，就种在小小的心坎里。邻里乡亲，早晚在街头巷尾、桥上井边、田塍篱角相见，音容笑貌，闭眼塞耳也彼此了然，横竖呼吸着同一的空气，濡染着同一的风习，千丝万缕沾着边。一个人为自己的一生定音定调定向定位，要经过千磨百折的摸索，前途充满未知数，但童年的烙印，却像春蚕作茧，紧紧地包着自己，又像文身的花纹，一辈子附在身上。
问题：从文中看，乡土都给人们打下了哪些“童年的烙印”？（不超过28个字）
阅读下面一段文字，完成1—4题。
杂剧的产生
“杂”与“剧”本为两个独立的字眼，唐人将其捏合为“杂剧”一词来概括某种表演形式时，自然要受到当时语言环境的影响。换言之，在“杂”与“剧”的诸种义项中，唐人的取义势必要打上时代的烙印。同时，“杂”与“剧”的组合也势必最能体现它所要概括的表演形式的基本特征，让人观其名而知其实。那么，最初的“杂剧”之名所要表达的特征是什么呢？其一是“杂”，也就是说，此种伎艺属于娱乐性质的俗乐而非雅乐，同时，该伎艺形式多样，杂七杂八。其次是“剧”，也即此伎艺包含了戏谑的科白形式。因其“杂”，所以杂剧最初包含了许多杂戏的内容，这是杂剧从散乐杂戏是脱胎的痕迹；因其有“剧”，故其表演中又包含了诨科对白的因素，这是杂剧区别于杂戏的重要标志。在这两个特点中，“杂”为形，“剧”为神，前者使杂剧形式多样化而具有综合性的优势，后者则使杂剧超越百戏的伎艺表演而升华为戏剧艺术。
明乎此，我们就知道最初时杂剧何以和杂戏混称，就能了解杂剧与诸戏的差别，就能明白杂剧之名，之所以有从诸多的歧称中脱颖而出的原因。因为杂剧本身包含杂戏的内容，所以杂剧有时也被称为“杂戏”、“百戏”、“角抵之戏”、“参军戏”等名（其例证说下节）。这些名称要么过于宽泛而不能体现杂剧这一表演形式的特点，如杂戏、百戏；要么过于具体而不能概括杂剧的基本形态，如角抵、参军，从而最终将冠名权拱手让给了“杂剧”。
由此，我们还明白了另一个问题：杂剧何以会在唐代产生。虽然与剧谈戏谑相近的俳优滑稽周秦就有记载，虽然与杂剧同属一路的散乐百戏先秦也已出现，但直到魏晋，二者一直局限在滑稽说白和伎艺性表演的戏路里，未越雷池一步。这一僵局，直到杂剧的问世才被打破。而杂剧之所以在唐代出现，是因为有了适宜的土壤，这一土壤就是魏晋以来盛 行的剧谈之风。剧谈作为一种戏谑斗嘴，不仅有诙谐滑稽，而且更强调“斗”即对抗性，其蕴涵的新的戏剧因素——“剧”，也即诙谐的话语冲 突很容易在这片活土上发育为新戏种。那么，剧谈之风自何而来？我以为来自魏晋的论难。论难不自魏晋始，但成为社会习尚则在魏晋。当时的士大夫受佛教玄谈的影响，好斗机锋，论难成风，王衍、王澄、谢鲲之辈皆为论难高手。更重要的是，在这一时期，由于佛教论议的影响，论难逐渐向伎艺化、通俗化转变，由学术活动转化为民众的娱乐活动。剧谈就是一种在此基础上形成的具有戏谑性质的通俗论难。在斗口一义上，二者相通。《钓矾立谈》：“是以一时豪杰，如萧俨、江文蔚……之徒，举集其门。（韩）熙载又长于剧谈，与相反复论难，多深切当世之务。”这里，“剧谈”与“论难”并举，可见其意相近。当然，如前所述，剧谈更具有戏谑诮难之义。事实上，某些带有嘲诨意味的论难，已和后世的戏剧相当接近，如《启颜录》中有一段北齐弄痴人石动筒与法师的论难即是例子。
（节选自刘晓明《杂剧起源新论》）
1．“杂剧”之名所要表达的特征是什么？请简要作答。
答：
2．“杂剧”与诸戏的主要差别是什么？
答：
3．作者认为杂剧产生于唐代的主要原因是什么？
答：
4．根据文意作推断，下列说法不符合作者观点的两项是（）
| A．杂剧脱胎于散乐杂戏，插科打诨、念唱做打等戏剧因素是不断增强的。 |
| B．杂剧也称为“杂戏”、“百戏”、“角抵之戏”等，因为它们都属于娱乐性质的杂俗之乐。 |
| C．论难剧谈谐趣的话语冲突是杂剧对抗性诨科的诱因，它促使滑稽戏语向具有对立冲突的杂剧转化 |
| D．论难剧谈的盛行改变了人们的审美倾向，使戏剧性的诨难成为一种被人接受的娱乐方式。 |
E．佛教的传播及其教义的影响是杂剧成为剧的重要原因。
阅读下列文字，解答问题。
村子附近发现了虎，孩子们凭着一股锐气，和虎搏斗了一场，结果遭牺牲了，于是成人们之间便发生了这样一串分歧的议论：
——立即发动全村的人手去打虎。
——在打虎的方法没有布置周密时，劝孩子们暂勿离村，以免受害。
——已经劝阴过了，他们不听，死了活该。
——咱们自己赶紧别提了，免得鼓励孩子们去冒险。
——虎在深山中，你不惹它，它怎么会惹你？
——是呀！虎本无罪，祸是喊打虎的人闯的。
——虎是越打越凶的，谁愿意打谁打好了，反正我是不去的。
议论发展下去是没完的，而且有的离奇到不可想象。当然这里只限于人——善良的人言论。至于那“为虎作伥”的鬼的想法，就不必去揣测了。但愿世上真没有鬼，然而我真担心，人既是这样的善良，万一有鬼，是多么容易受愚弄啊！
问题：文中成人们的议论大体反映了哪几种态度？请用自己的话概括说明（每种态度的概括限用4—6字）