阅读下面的文学类文本，完成18—21题。琴王游睿他很会拉琴。-优题课

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中国诗歌自身的调节功能
中国诗歌之所以能历久而不衰，一个重要的原因是它本身有一种调节功能，其语言形式处在不断变化的过程之中。从四言到五言到七言，随着汉语的发展变化而不断形成新的节奏。二二节奏的四言诗是诗歌的早期形式，随着《诗经》时代的结束而趋于僵化。此后的四言诗，如曹操《短歌行》那样的佳作实在不多。中国诗歌主要的形式是二三节奏的五言和四三节奏的七言。四言诗一句分成均等的两半，节奏呆板。五七言前后相差一个音节，寓变化于整齐之中，节奏活泼。所以五七言取代了四言而成为中国诗歌的主要形式。为什么七言没有继续加长，发展为九言呢?我想这是因为一句诗七个音节已经达到读起来不至于呼吸急促的最大限度，加长到九言读起来呼吸急促。这样的诗行不容易建立起来。
在音节变化的同时，格律也在逐渐严密化。中国诗歌是从自由体（古诗）走向格律体（近体诗），但格律体确立之后自由体仍不衰退，而是和格律体并存着，各有其特长。就一个诗人来说固然有的擅长自由体，有的擅长格律体，但两方面的训练都是具备的。在自由体与格律体之间始终没有分成派别。它们互相补充又各擅其能，共同促使中国诗歌的繁荣发展。
从深层考察，诗歌的发展乃是性情与声色两种因素的交互作用。从重性情到重声色，是中国诗歌史的第一个转变，这个转变发生在晋宋之际，具体地说是在陶谢之间。这恰好也正是近体诗的各种技巧被自觉加以运用的时候。明代的陆时雍说：“诗至于宋，古之终而律之始也。体制一变，便觉声色俱开。谢灵运鬼斧默运，其梓庆之鑢乎？”具体地说，这个转变主要表现在两个方面，即从重写意转到重摹象，从启示性的语言转向写实性的语言。《文心雕龙·明诗篇》说：“俪采百字之偶，争价一句之奇；情必极貌以写物，辞必穷力而追新。”指出了转变后的状况。从陶到谢的转变，反映了两代诗风的嬗迭。正如沈德潜《说诗晬语》所说：“诗至于宋，性情渐隐，声色大开，诗运转关也。”重声色的阶段从南朝的宋延续到初唐，一方面丰富了表现技巧，另一方面也建立起严密的格律，到盛唐，性情与声色完美地统一起来，遂达到了诗歌的高潮。
但是性情与声色的统一毕竟不能维持多久。盛唐半个世纪一过，二者便又开始分离。重性情的，声色不足；求声色的，性情不完。此后二者统一的诗作虽然不少，但能以二者的统一维持一个时代的再也没有了。中国诗歌史总的看来是绚丽多彩的，但其最引人瞩目的顶峰也不过只有这么一个盛唐，半个世纪而已。
下列对中国诗歌自身“调节功能”的理解，不正确的一项是（）

A．语言形式的调节功能还体现在格律的逐渐严密化：格律体取代了自由体。

B．其语言形式的调节功能体现在不断形成新的诗句节奏：五七言取代了四言成为主流。

C．“调节功能”是指历久不衰的中国诗歌在其发展过程中不断求变的一种特性。

D．调节功能还体现在性情与声色的交互作用，从而使中国诗歌呈现出不同的风貌。

下列表述完全符合原文意思的一项是（）

A．随着人们对《诗经》兴趣的降低，《诗经》的时代结束了，人们由此感觉到二二节奏的四言诗越来越僵化。

B．中国诗歌没有从五言七言发展成九言，是因为五言七言寓变化于整齐之中，节奏更为活泼的缘故。

C．明代的陆时雍和《文心雕龙·明诗篇》都指出了两代诗风的嬗迭发生在陶渊明和谢灵运之间。

D．晋宋之间，诗歌转变主要表现在从重写意到重摹象，从启示性语言转向写实性语言两个方面。

根据原文提供的信息，下列推断不正确的一项是（）

A．中国诗歌能历久不衰，是因为人们在诗歌创作中总是保持探索求新的自身调节的状态。

B．中国诗歌的发展是从自由体走向格律体，后来出现各种技巧被自觉运用的重声色的特点也就不足为奇了。

C．古诗与近体诗的长期并存，说明在中国诗歌史上对诗歌语言形式层面的追求意义不大。

D．从诗歌的发展来看，性情与声色两者只有完美统一起来，才能真正成就诗歌的灿烂辉煌。

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文章千古说韩愈
梁衡
韩愈为唐宋八大家之首，其文章写得好是真的。所以，我读韩愈其人是从读韩愈其文开始的，因为中学课本上就有他的《师说》、《进学解》。课外阅读，各种选本上韩文也随处可见。他的许多警句，如“师者，所以传道、授业、解惑也”“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随”等，跨越了一千多年，仍在指导我们的行为。
有这样一段故事。唐代宪宗皇帝十分迷信佛教，在他的倡导下国内佛事大盛，公元819年，又搞了一次大规模的迎佛骨活动，就是将据称是佛祖的一块骨迎到长安，修路盖庙，人山人海，官商民等舍物捐款，劳民伤财，一场闹剧。韩愈对这件事有看法，他当过监察御史，有随时向上面提出诚实意见的习惯。这种官职的第一素质就是不怕得罪人，因提意见获死罪都在所不辞。所谓“文死谏，武死战”。韩愈在上书前思想好一番斗争，最后还是大义战胜了私心，终于实现了勇敢的“一递”，谁知奏折一递，就惹来了大祸；而大祸又引来了一连串的故事，成就了他的身后名。
韩愈是个文章家，写奏折自然比一般为官者也要讲究些。于理、于情都特别动人，文字铿锵有力。他说那所谓佛骨不过是一块脏兮兮的枯骨，皇帝您“今无故取朽秽之物，亲临观之”，“群臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之。乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本……岂不盛哉！岂不快哉！”并说：这佛如果真的有灵，有什么祸殃，就让他来找我吧。（“佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身”）这真有一股不怕鬼，不信邪的凛然大气和献身精神。但是，这正应了我们现时说的，立场不同，感情不同这句话。韩愈越是肝脑涂地陈利害表忠心，宪宗就越觉得他是在抗龙颜，揭龙鳞，大逆不道。于是，大喝一声把他赶出京城，贬到八千里外的海边潮州去当地方小官。
韩愈这一贬，是他人生的一大挫折。因为这不同于一般的逆境，一般的不顺，比之李白的怀才不遇，柳永的屡试不第要严重得多。他们不过是登山无路，韩愈是已登山顶，又一下子被推到无底深渊，其心情之坏可想而知。他被押送出京不久，家眷也被赶出长安，年仅12岁的小女儿也惨死在驿道旁．当他到了潮州后，发现当地的情况比他的心境还要坏。就气候水土而言这里还算富庶，但由于地处偏僻，文化落后，弊政陋习极多极重。农耕方式原始，乡村学校不兴。当时在北方早已告别了奴隶制，唐律明确规定了不准没良为奴，这里却还在买卖人口，有钱人养奴成风。于是他到任之后，就如新官上任一般，连续干了四件事。一是驱除鳄鱼。当时鳄鱼为害甚烈，当地人又迷信，只知投牲畜以祭，韩愈“选材技吏民，操强弓毒矢”，大除其害。二是兴修水利，推广北方先进耕作技术。三是赎放奴婢。他下令奴婢可以工钱抵债，钱债相抵就给人自由，不抵者可用钱赎，以后不得蓄奴。四是兴办教育，请先生，建学校，甚至还“以正音为潮人诲”，用今天的话说就是推广普通话。八个月就干了这四件事。我们且不说这事的大小，只说他那片诚心。当其获罪海隅，家破人亡之时，尚能心系百姓，真是难能可贵了。
人生的逆境大约可分四种。一曰生活之苦，饥寒交迫；二曰心境之苦，怀才不遇；三曰事业受阻，功败垂成；四曰存亡之危，身处绝境。处逆境之心也分四种，一是心灰意冷，逆来顺受；二是怨天尤人，牢骚满腹；三是见心明志，直言疾呼；四是泰然处之，尽力有为。韩愈是处在第二、第三种逆境，而选择了后两种心态，既见心明志，著文倡道，又脚踏实地，尽力去为。只这一点他比屈原、李白就要多一层高明，没有只停留在蜀道叹难，江畔沉吟上。他不辞海隅之小，不求其功之显，只是奉献于民，求成于心。有人研究，韩愈之前，潮州只有进士3名，韩愈之后，到南宋时，登第进士就达172名。是他大开教育之功。
一个人不管你有多大的委屈，历史绝不会陪你哭泣，而它只认你的贡献。悲壮二字，无壮便无以言悲。
试分析“韩愈这一贬，是他人生的一大挫折”这句话在文中的作用。
作者从哪几个方面说明了韩愈的逆境比“李白的怀才不遇，柳永的屡试不第要严重得多”？
作者为什么说韩愈“比屈原、李白就要多一层高明”？你如何看待这一问题？
文章结尾说“悲壮二字，无壮便无以言悲”，如何理解这句话的含义？

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野渡无人
赵春霞
①野渡无人，无人的野渡，我情愿前往。只为卸下一身的负累，渡与不渡，彼岸存在与否，本来也是一道无解的题目。况且求人相渡，不如自渡。野渡无人，反而是个好去处。
②野渡有着一份自然的悠闲。远处的山深深浅浅的绿，画家也不容易分辨出来。青翠、碧绿、嫩绿、黄绿、淡绿、墨绿，画家的调色板该有多少色调才成啊。间或有几朵映山红跳入眼中，在绿的底色上燃得正好，倒让这山体一下子显得明媚、丰腴起来。
③山野静寂，偶尔传来几声鸟鸣让空落落的野渡响起了回声。没有规则的河岸，一任水漫开去，河水便流得缓，不争宠，不解风情，似乎流得漫无目的，偶尔溅起的几朵浪花雪似的白，瞬间即逝，无人喝彩。
④静寂，无论鸟语还是流水，都打不乱这种静寂。
⑤中国画的留白是一种高难度的技法，虚空处，或许就是无尽的云天，渺远的山水。无人追捧的山野河渡，不如让想象去填写那份静寂。
⑥人们趋利向往的世界肯定热闹非凡，而这里无利可求，所以静寂落寞。那么，让我独自品味这野渡的风情，打开这一册精致的水墨画，让自己融入其中，在静寂中把一个“醉”字反反复复书写。
⑦看到这个未被污染的世界，忽然想到了英国王子做的一个实验。这个现役王子查尔斯在英国一个偏远小镇开始了乌托邦一样理想国的实验。香格里拉似乎过于遥远，占尽了地域的优势和原始的风流，而那个叫做庞得伯利的小镇，却实实在在是一个没有远离世俗生活的小区。这个小镇有10个社区，每个人在半小时之内可以步行到工作地点、医院、邮局等，马路不是笔直的，房子不超过五层高，穷人和富人住在一起，孩子们游玩的场所安全且在各家的视线之内。这是一个生态环保的示范社区，15年前所建，所用的材料都是最环保可循环使用的建筑材料，据说这个小镇现在做得相当成功。
⑧这个故事不是梦，不是乌托邦，我突然觉得彼岸也许无法到达，但这样的故事让我有所期待。
⑨野渡无人，所以没有人在意我的异想天开，我在这样一个静静之所，消化我的落寞，任由心野恣肆放纵。只是，纷至沓来的不是繁华的世相，而是简单的终极关怀。野渡无人，我的内心可以自由地品味寂寞。寂寞就是对这个世界最个性化的解释，心的寂寞无法消除，因为你根本无法找到与别人相通的地方。仿佛彼岸，永远的疑问，永远找不到答案。我自尘世一路寻来，寻到这样一处静僻之所，听风的絮语，悟山的凝思。精神的空间，有两极。向上，我们永远在追问天的高远，宇宙的无穷，生命的意义；而向下，我们的心总有一天会回到大地上，回到内心的安宁，回到尘世中间。以前看过一篇散文，内容不记得，但那个题目实在是好：回到草中间。是啊，这会是我们所有生命的最后归依之处。所谓的彼岸，就是在不断追寻的过程中，从最初的静寂开始，找到自己与众生共命的方式，让心有一个定所。
⑩经历了这种寂静的洗礼，隔着万丈红尘，融着尘世的喧嚣，我已把野渡这个“醉”字写得入心得手。
⑪喜欢哲学就是有这样一个好处，它能让我有一个站定的地方。站定之处，可让我对彼岸能够眺望，眺望世界的真相。哪怕我化作一阵疲累的风，化作一片流浪的云，真相依然在遥远处，是一个无法实现的期盼，但我至少有了一个渡口。
⑫哲学就是怀着乡愁的冲动到处去寻找家园。不停地寻找诞生了哲学，孤独的灵魂诞生了哲学，这个无人的野渡也诞生了哲学。
⑬先让心有一个渡口，然后，从这个渡口出发。
（2012年12期《散文百家》）
文中②③段的景物描写有何作用？
第⑥段“在静寂中把一个‘醉’字反反复复书写”和第⑩段“我已把野渡这个‘醉’字写得入心得手”，分别表现了作者怎样的思想感情？
第⑦段叙写查尔斯王子的故事有什么好处？
结合全文谈谈对题目“野渡无人”含意的理解。

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①对于哲学的定义，说法颇多，可谓见仁见智。不过，将哲学定位于探求真理的层面，大概能得到多数人的认可。哲学所探求的真理，乃是对世界的总体把握，是一种通透无碍的大智慧，是通行天下的普遍之理。在这个意义上，哲学体现出一种“通”的品性。正因为哲学追求的是一种具有“通”性的大智慧、普遍之理，所以哲学才会对人类社会产生广泛而深远的影响。
②哲学“通”之品性要求哲学研究者在把哲学做“深”、做“细”的同时，还必须把哲学做“通”，而不能满足于一孔之见，只见树木、不见森林。因为这种一孔之见的零碎哲学，容易降低哲学的品位。那么，该如何把哲学做“通”呢？
③把哲学做“通”，应在“大”上下功夫。要探求大智慧和普遍之理，就必须有大视野、大心量、大气魄。古代哲人对此有过精辟论述。“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下”，强调的是大视野，有大视野才不会固步自封、一叶障目；张载所谓的“大其心则能体天下之物”，强调的是大心量，有大心量才能容纳、吸收不同的思想，不自以为是；陆九渊所谓的“从来胆大胸膈宽，虎豹亿万虬龙千”，强调的是大气魄，有大气魄方能有大境界，才不会因种种困难而退却。倘若无此“三大”，就难以把哲学做“通”。
④把哲学做“通”，应在培养学识上下功夫。培养学识之要津莫过于回归哲学经典，通过与哲学大师的对话，逐渐培养哲学研究者所应具备的严谨的思辨能力、敏锐的问题意识、自觉的批判精神。同时，哲学研究者也要重视从时代中培养学识。如果说哲学经典在于培养一种哲学眼光，那么，社会现实则无异于活生生的素材，眼光渗透于素材才可能有大智慧产生。而且，我们所探求的是否是大智慧、普遍之理，也必须经过时代的检验。
⑤把哲学做“通”，应自觉打破学科分类所形成的“壁垒”。今天是分工日益精细化的时代，学术研究也是如此。仅就哲学学科而言，即有马克思主义哲学、中国哲学、外国哲学等八个二级学科，每一个二级学科里面又有更细微的分类。按照哲学的分类把各个领域做“深”、做“细”当然不无道理，但倘若完全按此壁垒森严的分类思路拘谨于某一个狭小的领域去做哲学，终其一生亦难做“通”矣。思想无禁区，智慧无边界。把哲学做“通”，要求哲学研究者不但要自觉地打破本学科由于分类所形成的“壁垒”，还要积极关注并善于吸收社会科学、自然科学等领域的最新成果，为我所用。
⑥把哲学做“通”，应贯彻“知行合一”的精神，善于将哲学的大智慧、普遍之理贯通到自己的实践活动中。实践既是真理之源，更是真理的“试金石”和落脚处。尤其是对以哲学为业的人而言，“知行合一”更是“诚”之优良品质的体现。倘若哲学研究者说一套做一套，将哲学作为文字游戏甚至作为谋取某种好处的工具，那么，即便他说得天花乱坠，也难有说服力。
（选自2013年6月6日《人民日报》）
下面对于“哲学研究”的理解，正确的一项是

A．对于哲学的定义，历来没有准确的表述，公说公有理，婆说婆有理，总是众说纷纭，争论不休。

B．哲学是探求真理的，这种说法得到了人们的一致认可，哲学所追求的真理，是放之四海而皆准的“普遍之理”。

C．因为哲学所探求的真理，能对世界总体把握，既通透无碍，又通行天下，所以哲学体现出一种“通”的品性。

D．对于哲学研究者来说，把哲学做“深”、做“细”是基本要求，为了提高品位，还必须把哲学做“通”。

关于“如何把哲学做‘通’”的论述，下列表述不正确的一项是

A．把哲学做“通”，必须有“大视野”、“大心量”、“大气魄”，三者缺一不可。

B．把哲学做“通”，要培养学识，既要与哲学大师对话，又要汲取时代素材。

C．把哲学做“通”，就必须打破各学科之间的界限，精通每一个学科领域的知识。

D．把哲学做“通”，要坚持理论与实践相结合的原则，要善于在实践中检验真理。

根据文章内容，下列理解和分析正确的一项是

A．本文论点明确，论据充分，通过摆事实、讲道理，阐明了研究哲学、探求真理的方法。

B．哲学追求具有“通”性的真理，这种“通”性的真理，应该能够对人类社会产生广泛而深远的影响。

C．第③段引用古代哲人的精辟论述，目的在于批判“固步自封”、“自以为是”、“知难而退”等不良倾向。

D．回归哲学经典，与哲学大师对话，才是培养哲学研究者真正学识的唯一途径。

阅读梁思成《中国建筑的特征》（节选），完成文后各题。
无论每种具体的实物怎样地千变万化，它们都遵循着那些法式。构件与构件之间，构件和它们的加工处理装饰，个别建筑物和个别建筑物之间，都有一定的处理方法和相互关系，所以我们说它是一种建筑上的“文法”。
这种“文法”有一定的拘束性，但同时也有极大的运用的灵活性，能有多样性的表现。也如同做文章一样，在文法的拘束性之下，仍可以有许多体裁，有多样性的创作，如文章之有诗、词、歌、赋、论著、散文、小说，等等。建筑的“文章”也可因不同的命题，有“大文章”或“小品”。大文章如宫殿、庙宇等等；“小品”如山亭、水榭、一轩、一楼。文字上有一面横额，一副对子，纯粹作点缀装饰用的。建筑也有类似的东西，如在路的尽头的一座影壁，或横跨街中心的几座牌楼等等。它们之所以都是中国建筑，具有共同的中国建筑的特性和特色，就是因为它们都用中国建筑的“词汇”，遵循着中国建筑的“文法”所组织起来的。运用这“文法”的规则，为了不同的需要，可以用极不相同的“词汇”构成极不相同的体形，表达极不相同的情感，解决极不相同的问题，创造极不相同的类型。
这种“词汇”和“文法”到底是什么呢？归根说来，它们是从世世代代的劳动人民在长期建筑活动的实践中所累积的经验中提炼出来的，经过千百年的考验，而普遍地受到承认而遵守的规则和惯例。它是智慧的结晶，是劳动和创造成果的总结。它不是一人一时的创作，它是整个民族和地方的物质和精神条件下的产物。
下列有关“文法”的理解，不符合原文意思的一项是（）

A．“文法”在文中指建筑物上的构件与构件之间，构件和它们的加工处理装饰，个别建筑物和个别建筑物之间的一定的处理方法和相互关系。

B．在世界各建筑体系中，中国建筑大胆地用朱红作为大建筑物屋身的主要颜色，用在柱、门窗和墙壁上，并且用彩绘图案装饰木构架的上部结构，是中国建筑“文法”的一种体现。

C．“文法”在文中包括中国建筑的基本特征所呈现出来的一定的风格的手法，它为匠师们所遵守，为人民所承认。

D．文章的语法在运用上具有极大的灵活性；中国建筑的“文法”具有一定的拘束性，在“文法”的拘束性之下，创造的多样性就大大减弱了。

下列对“建筑的‘文章’”的内涵的表述，不符合原文意思的一项是（）

A．建筑的“文章”中，有金碧辉煌的宫殿、气势恢宏的庙宇等“鸿篇巨制”。

B．建筑的“文章”中，少不了“山亭、水榭、一轩、一楼”这样的“精致小品”。

C．建筑的“文章”中，有纯粹用作点缀装饰的“一面横额、一副对子”等秀丽文字。

D．建筑的“文章”中，在路的尽头立一座影壁，或横跨街中心的几座牌楼等等也占有一席之地。

“这种‘文法’有一定的拘束性，但同时也有极大的运用的灵活性，能有多样性的表现。”下列对这句话的理解，不正确的一项是（）

A．“这种‘文法’”指的是中国建筑发展过程中沿用并发展下来的建筑惯例与审美方式。

B．“一定的拘束性”即建筑发展历史上长期积淀下来的、为人们所遵守的基本思路和传统模式。

C．“极大的运用的灵活性”强调了设计与修建过程中建筑师们可以发挥的主动性和创造性。

D．“多样性的表现”既包括建筑中的“拘束性”和“灵活性”，又包括建筑中的“历史性”和“时代性”。