阅读下面文言文，完成1——4题
察传
《吕氏春秋》
夫传言不可以不察，数传而白为黑，黑为白。故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之与狗则远矣。此愚者之所以大过也。
闻而审，则为福矣，闻而不审，不若无闻矣。齐桓公闻管子于鲍叔，楚庄王闻孙叔敖于沈尹筮（shì），审之也，故国霸诸侯也。吴王闻越王勾践于太宰嚭，智伯闻赵襄子于张武，不审也，故国亡身死也。
凡闻言必熟论，其于人必验之以理。
鲁哀公问于孔子曰：“乐正夔一足，信乎？”孔子曰：“昔者舜欲以乐转教于天下，乃令重黎举夔于草莽之中而进之，舜以为乐正。夔于是正六律，和五声，以通八风。而天下大服。重黎又欲益求人，舜曰：夫乐，天地之精也，得失之节也。故唯圣人为能和乐之本也。夔能和之，以平天下，若夔者一而足矣。'故曰‘夔一足'，非‘一足'也。”
宋之丁氏家无井，而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”有闻而传之者曰：“丁氏穿井得一人。”国人道之，闻之于宋君。宋君令人问之于丁氏，丁氏对曰：“得一人之使，非得一人于井中也。”求闻之若此，不若无闻也。
子夏之晋过卫，有读史记者曰：“晋师三豕涉河。”子夏曰：“非也，是己亥也。夫己与三相近，豕与亥相似。”至于晋而问之，则曰，晋师己亥涉河也。
辞多类非而是，多类似而非，是非之经，不可不分，此圣人之所慎也。然则何以慎？缘物之情及人之情，以为所闻，则得之矣。
1．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（ ）
A．闻而审，则为福矣 审：考察 B．乐正夔一足，信乎 信：相信
C．夔于是正六律 正：定 D．是非之经，不可不分 经：原则，道理
2．下列各组句子中，加点词的意义和用法不相同的一组是（ ）
A．①齐桓公闻管子于鲍叔 ②爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉
B．①昔者舜欲以乐转教于天下 ②将以衅钟
C．①子夏之晋过卫 ②又有剪发杜门，佯狂不知所之者
D．①以为所闻，则得之矣 ②如或知尔，则何以哉
3．下列各句中，与“吴王闻越王勾践于太宰嚭”句式相同的一项是（ ）
A．暴见于王 B．王语暴以好乐
C．嬴乃夷门抱关者也 D．譬若以肉投馁虎，何功之有哉
4．把文言文中画横线的句子翻译成现代汉语：
（1）此愚者之所以大过也。
译文： 。
（2）乃令重黎举夔于草莽之中而进之。
译文： 。
（3）缘物之情及人之情，以为所闻，则得之矣。
译文： 。
阅读下面两段文字，完成小题。
子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”（《论语》）
教人者固以无有不教为与善之公，而抑以有所不教以待人之悟。故有所启焉，以开示其所未知，必待其有求通之志，而诚不能及之，自怀愤憾以不宁，乃一示以方，而欣然请事也。（王夫之《四书训义》）王夫子所说“有所不教”其目的是（摘词作答），这种提法与孔子提倡的教育原则不谋而合。
综合这两段文字，说说上述教育原则的实施对学生提出哪些要求。
阅读下面的文言文，完成小题。
《看竹图》记
（清）朱彝尊
宁都魏叔子①与予定交江都，时岁在辛亥。明年，予将返秀水，钱塘戴苍②为画《烟雨归耕图》。叔子适至，题其卷。于是叔子亦返金精之山，苍为传写作《看竹图》，俾予作记。
予性癖好竹。甲申后③，避兵田舍，凡十余徙，必择有竹之地以居。其后客游大同，边障苦寒，乃艺苇以代竹。既而留山东，见冶源修竹数百万，狂喜不忍去。归，买宅长水上，曰“竹垞”。叔子过予，言金精之峰十有二，其一曰翠微，易堂④在其上。梧桐、桃李、橘柚皆植，独竹不生，种之，自叔子始。近乃连冈下上，无非竹者。盖予两人嗜好适同也。珍木之产，由两叶至寻尺，岁久而林始成。又或萎于霜，或厄于闰。若夫竹，苟护其本，则末乃直上，匪特有君子之守而已。其勃然兴起，突怒无畏，类夫豪杰之士，拔泥涂而立加万夫之上。
叔子居易堂读书且二十年，天下无知叔子者。一旦乘扁舟，下吴越，海内论文者，交推其能，若竹之解于箨而骤干夫烟霄也。文章之为道亦犹种竹然务去其陈根疏而壅之其生也柯叶必异然则叔子毋恃其已学者而可矣！
注释：
①魏叔子：魏禧，字叔子，江西宁都人。名模清初著名散文家。
②戴苍：清代画家。善写照，亦工山水人物。
③甲申：崇祯十七年（1644），是年明亡。
④易堂：魏禧的书斋名。对下列划线的词语的解释，不正确的一项是（）
| A．俾予作记俾 ：使，让。 |
| B．乃艺苇以代竹艺：种植 |
| C．盖予两人嗜好适同也适：恰好 |
| D．若竹之解于箨而骤干夫烟霄也干：竹竿 |
下列划线词语，选出意义和用法完全相同的一项（）
| A．则末乃直上今其智乃反不能及 |
| B．乃艺苇以代竹于是乘其厉声以呵 |
| C．其后客游大同以乱易整，不武。吾其还也 |
| D．匪特有君子之守而已相如度秦王特以诈佯为予赵城 |
下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（）
| A．这是一幅画的题记。作者酷爱竹子，文章选取了几件事，写对竹的喜爱，也写了与魏叔子的友情和共同爱好。 |
| B．作者他讲学念书的地方，本来没有什么竹子，自他种上了竹子后，规模不断壮大，以至于满山遍野都是竹子。 |
| C．作者从竹图联想到种竹，又从种竹联想到文章和做人之道。可谓意味深远。 |
| D．文章最后一句是作者直言不讳地向魏叔子提出忠告：“叔子你这样有才学的人也要不断学习，不要只依靠已有的学识。” |
把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）甲申后，避兵田舍，凡十余徙，必择有竹之地以居。
（2）其勃然兴起，突怒无畏，类夫豪杰之士，拔泥涂而立加万夫之上。用“/”号给划虚线的句子句读。
文 章 之 为 道 亦 犹 种 竹 然 务 去 其 陈 根 疏 而 壅 之 其 生 也 柯 叶 必 异 然 则 叔子 毋 恃 其 已 学 者 而 可 矣！
阅读下面两段文言文，完成小题（15分，每小题3分）
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。（《劝学》）
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（《师说》）下列文言句中划线字的解释不正确的一项是（）
| A．吾尝跂而望矣（踮起脚后跟）圣益圣（圣明的） |
| B．而闻者彰（清楚）士大夫之族（类） |
| C．而耻学于师（以……为耻）声非加疾也（洪亮） |
| D．非能水也（游水）其下圣人也亦远矣（低于） |
下列句中划线虚词的意义和用法相同的一项是（）
| A．巫医乐师百工之人不如登高之博见也 |
| B．非能水也，而绝江河小学而大遗 |
| C．授之书而习其句读者今其智乃反不能及 |
| D．于其身也，则耻师焉善假于物也。 |
下列对文段的分析理解不正确的一项是（）
| A．《劝学》选段中用比喻论证论述了要学习更要思考的道理，而《师说》选文中用了对比论证论述了“师道之不传也久矣”的现象和原因。 |
| B．韩愈在批判士大夫之族不肯从师学习时，以巫医乐师百工之人的不耻相师作对比，无意中流露出了对底层劳动者的轻视。 |
| C．韩愈认为“句读之师”与“传道解惑之师”是有区别的，从师而学则前者“小”而后者“大”。 |
| D．荀子认为学习者要“善假于物”，韩愈强调要“从师而学”，从某种意义上讲，“从师而学”也是一种“善假于物”。 |
翻译下列文言语句
⑴积水成渊，蛟龙生焉；积善成德而神明自得，圣心备焉。
⑵彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。用“/”给下面的文言文断句。
欧阳修尝慨《七略》四部，目存书亡，以谓其人之不幸，盖伤文章之不足恃也……然读《史》《汉》之书，而察徐广、裴骃、服虔、应劭诸家之注释，其间不得迁固之意者，十常四五焉。以专门之攻习犹未达古人之精微况泛览所及爱憎由己耶夫不传者有部目空存之慨其传者，又有推求失旨之病，与爱憎不齐之数。（节选自《文史通义》）
请用斜线（/）给下文画线的部分断句。
古之君子其处己也厚其取名也廉是以实浮于名而世诵其美不厌以孔子之圣而自比于老彭自同于丘明自以为不如颜渊。（苏轼 《醉白堂记》）
阅读下面文言文，完成小题。（共19分，选择题每小题3分）
夫人情莫不贪生恶死，念父母，顾妻子，至激于义理者不然，乃有所不得已也。今仆不幸，早失父母，无兄弟之亲，独身孤立，少卿视仆于妻子何如哉？且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉？仆虽怯懦，欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺缧绁之辱哉！且夫臧获婢妾，犹能引决，况若仆之不得已乎？所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后也。
古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。
仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，考之行事，稽其成败兴坏之理，上计轩辕，下至于兹，为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚已著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉？然此可为智者道，难为俗人言也!
且负下未易居，下流多谤议。仆以口语遇遭此祸，重为乡党所笑，以污辱先人，亦何面目复上父母之丘墓乎？虽累百世，垢弥甚耳！是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知所如往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也。身直为闺阁之臣，宁得自引深藏于岩穴邪？故且从俗浮沉，与时俯仰，以通其狂惑。今少卿乃教以推贤进士，无乃与仆之私心剌谬乎？今虽欲自雕琢，曼辞以自饰，无益，于俗不信，适足取辱耳。要之死日，然后是非乃定。
书不能悉意，故略陈固陋。（司马迁《报任安书》）下列句中划线词的解释，正确的一项是
| A．且勇者不必死节死：死亡 | B．虽万被戮被：遭受 |
| C．则仆偿前辱之责责：职责 | D．恨私心有所不尽恨：痛恨 |
下列各组句子中，划线词的意义和用法相同的一组是
| A．考之行事久之，能以足音辨人 |
| B．惜其不成其可怪也欤 |
| C．然后是非乃定乃欲引节，斯不亦远乎 |
| D．仆以口语遇遭此祸垣墙周庭，以当南日 |
下列对选文的理解，不正确的一项是
| A．作者以古代仁人志士受辱著书的例子自比，是为了说明痛苦的环境更能磨砺人的意志，逆境比顺境更能造就人。 |
| B．司马迁认为真正勇敢的人是不用守节而死的，自己之所以忍辱负重是因为“私心有所不尽”，这从一个侧面体现出了作者的生死观和荣辱观。 |
| C．司马迁认为自己希望通过著书立说来抵偿所受的侮辱的这一想法并不是人人都能理解的，其中隐晦地表达了希望任安能了解自己苦衷之意。 |
| D．作者运用对比的手法、骈散结合的句式、丰富的例子，展现了自己内心的呐喊、愤怒的抗争，虽愁思欲绝，却激昂劲健。 |
把文中画线的句子翻译成现代汉语。
①《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。
②亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。
③今少卿乃教以推贤进士，无乃与仆之私心剌谬乎？