《韩非子》载，商代“殷之法，弃灰（垃圾）于公道者断其手”。说明商朝
| A．社会矛盾尖锐 | B．乱丢垃圾的问题十分严重 |
| C．高度重视公道的维护 | D．重视环境卫生 |
许倬云先生在其《西周史》中所说，“商周的封建，事实上是基层地方社群政治权力的延续”。周初“封建”的实施主要基于
| A．最高统治者实现了权力的高度集中 |
| B．王权无力伸至诸侯所治理的共同体内部 |
| C．周王室众星捧月般政治格局的形成 |
| D．该制度可从根本上消除中央和地方的对立 |
今人研究中国古史，多有“传说时代”的观念，某学者说：“从现在的历史来看，只有到殷墟时代，才能算作进入了狭义的历史时代。”此处所谓“狭义的历史”是指“信史”。这位学者的意见反映了二十世纪中国历史学家的史学方法，请问这位学者以殷墟时代为“传说时代”与“信史”间之分野的理由何在?
| A．因为中国文献中没有关于殷墟时代以前的记载，故只有凭借殷墟甲骨文的出土，我们才能得知商以前的历史 |
| B．中国的考古发现中最早文物出于殷墟，且历史研究的唯一根据是地下出土的文物，故中国的信史始自殷墟 |
| C．虽然中国文献中有许多关于殷墟时代以前的记载，但学者认为必须配合地下文物的出土，才能被证明为信史 |
| D．中国文化渊源于殷商文化，在殷墟时代以前的历史多非中国文化，故不是中国史的一部分 |
“我们主张“社会即学校”，是因为在“学校即社会”的主张下，学校里面的东西太少，不如反过来主张“社会即学校”，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的环境，都可以大大增加，学生、先生也可以更多起来。坏的社会，我们也要认识，也要有所准备，才能生出抵抗力，否则一入社会，便现出手慌足乱的情状来。”上述材料体现了陶行知先生的
| A．五育教育理论 | B．平民教育理论 |
| C．生活教育理论 | D．乡村教育理论 |
毛泽东曾说：“农民的主要攻击目标是土豪劣绅、不法地主……(他们)是几千年专制政治的基础,帝国主义、军阀、贪官污吏的墙脚。打翻这个封建势力,乃是国民革命的真正目标。”中国当时正处于
| A．土地革命战争时期 | B．第二次国共合作时期 |
| C．第一次国共合作时期 | D．解放战争时期 |
郭沫若在1925年写了一篇题为《马克思进文庙》的小说。在交谈中，孔子发现马克思的理想社会与自己的大同理想“不谋而合”，马克思也发现自己对世界与人生的看法与孔子“完全相同”；最后，马克思慨叹：“我不想在两千年前，在远远的东方，已经有了你这样一个老同志！” 由此可见，郭沫若认为
| A．马克思与孔子思想具有相通性 | B．孔子的儒家思想可以救中国 |
| C．马克思主义应与中国实际相结合 | D．宣传马克思主义应以孔子为旗号 |