某国的“公使被委派到世界的那一边(中国)，站在树底下，手里拿着筐子，等着接他在树上的伙伴所摇撼下来的果子。甚至他还接到训令，万一树上的人和果园的主人发生纠纷，他应当出来调停”。这段语言形象地描述了第二次鸦片战争中的
| A．英国 | B．法国 | C．美国 | D．俄国 |
现代史学家陈寅恪认为：韩愈不仅“结束南北朝相承之旧局面”，而且“开始赵宋以降之新局面”，是“唐代文化学术史上承前启后、转旧为新关捩点之人物。”韩愈在文化学术上的贡献在于
| A．提出“致良知”学说 | B．创立了理学体系 |
| C．主张儒、佛、道并重 | D．致力于复兴儒学 |
柳宗元说：“浮屠（佛教）诚有不可斥者，往往与《易》《论语》合，诚乐之，其于性情奭（盛大）然，不与孔子异道。”材料所述反映出当时
| A．儒家学说的弊端日益显露 | B．佛教已取得了政治统治地位 |
| C．佛教与儒家思想走向融合 | D．佛、儒思想皆成为正统思想 |
在对天、君、民关系的认识上，原始儒学以孟子为例，主张民贵君轻，董仲舒主张“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒
| A．继承了原始儒学的全部宗旨 | B．背离了原始儒学的民本思想 |
| C．背离了原始儒学的仁爱思想 | D．摒弃了原始儒学的德治主张 |
“春者天之所以生也。仁者君之所以爱也；夏者天之所以长也，德者君之所以养也；霜者天之所以杀也，刑者君之所以罚也。……天有春生夏长冬杀，人也有仁慈德爱刑罚，天有是理，人有此行。”材料主要论述
| A．大一统思想 | B．“天人感应”思想 |
| C．万物的本原是道 | D．“君权神授”理论 |
“礼之所去，刑之所取，失礼则入刑，相为表里者也”。这一说法反映出
| A．礼制观念淡化 | B．崇尚法家思想 |
| C．儒法两家结合加深 | D．儒学独尊地位动摇 |