阅读下面的文章，完成1922题。夜听九寨沉石大多数人都曾是白-优题课

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一个寂寞的黄梅人
丁良卓
读过那么多中外作家的经典作品，后来读到汪曾祺老先生的《谈风格》，汪氏直言其风格受到废名的影响。汪曾祺先生是我最喜爱的作家，以前只是感觉到汪曾祺先生作品深受南朝《世说新语》的影响，现在突然出来废名这么个人来，我先是吃惊和好奇，接着便是满怀惭愧。原来废名是上个世纪初叶中国文坛的旷世怪才，京派文学的代表作家。著有短篇小说集《竹林的故事》、长篇小说《桥》及《莫须有先生传》、《莫须有先生坐飞机以后》等。我从书城买回一本废名的作品，才发现废名竟是我的湖北同乡，是黄梅人。
读过废名的短篇小说《柚子》、《半年》、《枣》、《桃园》、《竹林的故事》、《菱荡》、《阿妹》，感觉文本确是怪怪的不同寻常，其作品写的几乎都是乡下的小人物的生活趣事，没有我们通常所说的小说的鲜明主旨和思想深度。和汪曾祺的小说一样，废名的小说写得都像散文；与汪氏不同的是，废名的散文又写得像小说。读到汪氏的《受戒》、《詹大胖子》中的汉语文字，心中油然而生的是对母语的缱绻之爱，感觉语言被净化了，字里行间诗象疏朗清逸。废名的字句带给我们的却是浓得化不开的莫名的情愫。当我们奔波在现当代作家的文本之中，深感审美疲劳的时候，读到废名的一段段文字，犹如一个孕妇吃到了心仪的酸李，那种愉悦感是只可意会不能言传的。
废名写他熟虑的生活，写生活的欢乐和辛苦、寂寞和沉郁，在这些人物的生活场景里，他灌满自然而然的诗绪。《柚子》里的柚子、《桃园》里的王老大和阿毛、《半年》中的新婚妻子芹等人物，个个写得形象鲜明，栩栩如生，没有一丝粉饰。文中的人物哀乐，一草一萼，天然妥帖，真似走进了意蕴其中、韵流弦外之妙境。这种“天然”既不同于我们感受到的日常现实生活里的事实碎片，也别于陶潜笔下的世外桃源。他文中的世界是从他心中自然流淌出的别有洞天的秘密，《菱荡》中的人物与天籁之间简直到了相呼应的境地，整个篇章就似天青色的树叶一样纯静天然。
我们阅读经验中的故事逻辑在废名的小说中是缺席的，所以，我们读完他的一篇小说，视野的尽头都没有“故事”的影子。无怪乎当时的评论文章说他的小说：“读者从本书所得的印象，有时像读一首诗，有时像看一幅画，很少觉得是在讲‘故事’。”读他的《桥》时，读者还可以走进作品里，而读到《莫须有先生传》时，就明显感到文字的佶屈聱牙，表现形式和文中人物的思想是那么的隐晦深奥，生涩得难于前行，耐着性子读完一段，有些不知所云了。如此看来，废名确实是寂寞的，他的文本究竟想说什么或者欲把他的读者引入到哪里去呢？我虽然困惑，但那奇特的字句之间生长的意境却是久久难忘。我因着阅读的惰性，逼近他的文本已感到太困难了，他的“顾影自怜”（鲁迅评语）难道真像是一座“孤绝的海岛”？
停留在合肥，一种想去看看废名的愿望疯狂地催促着我。驱车几百公里，终于来到湖北黄梅他的孤独的坟墓前，没有绿荫匝地的诗意，没有喈喈的鸟叫，也没有晚风悠扬的浅吟或低怨，一切都是静悄悄的，就像走进“林茂无鸟声”的虚空里，有的是我们这些活着的人的闲静和伤感。
你生前寂寞，死后也寂寞，但我们还是真切地感受到了你的生命之水在汩汩地流淌。你为了学术上的分歧和朋友熊十力论争得扭打在一处，第二天，又和熊十力坐在昨天扭打的老地方继续辩论；你在北大跟你的学生上课，直指鲁迅作品之间的优劣……这些可贵的学风令现代人汗颜。你在上个世纪40年代开始潜心儒释道研究，你的小说里充满着静寂的意境，这种特殊的小说美学特征是你留给后人的一座富矿。
你把冯文炳这个真名废了，废了名字就叫“废名”，你的名字却是我们不能忘记的，你的独特的艺术个性和独立的人格将是我们永远崇敬的。你留下来的文字是鲜活的汉文化元素，是留给岁月的珍贵遗言。在历史的无限的河流里，你永远也不会寂寞的。
下列对文章的概括和分析，最恰当的两项是

A．本文从废名的文学创作、生活习惯、个性爱好等方面入手，向读者展现了一个性格特征鲜明的作家的形象，给人生动亲切、如在眼前的感觉。

B．废名的小说写得像散文，不注重故事性，没有鲜明的主旨和深刻的思想。有评论文章说，读他的小说“有时像读一首诗，有时像看一幅画”。

C．废名是上个世纪初中国文坛的旷世怪才，他的“怪”表现在小说的取材、写法、语言等不同于他人，他的小说有自己独到的视角。

D．因为废名的小说的文字佶屈聱牙，表现形式和文中人物的思想隐晦深奥，所以，读者很难走进他的作品中去。

E．作者以废名的作品为切入点，来解读其艺术创作的特点，触摸并刻画其独立的人格，让读者感受到了一个不同寻常的个性作家。
本文主要写的是废名，而作者却在前两段用较多笔墨写汪曾祺，请简要分析作者这样写的目的。
废名的创作具有什么样的特点？请结合文章内容简要作答。
文章的标题是“一个寂寞的黄梅人”，而文章最后却说“你永远也不会寂寞”，这样是否矛盾？谈谈你的看法。

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谁没有个背景
金兰
三叔把自家的鸡鸭挑到城里卖，在菜市场找了个地儿，挨着一个熟菜摊。老板是个猴子一样瘦的年轻人。
买卖还没开张，三叔就跟瘦猴发生了争执。瘦猴埋怨三叔的鸡鸭太臭，想买菜的顾客都到别处去了。他命令三叔马上搬迁，否则就不客气了。
三叔不服气，和瘦猴进行了激烈的争吵。瘦猴气冲冲地威胁他：“你到底知不知道我是谁？你等着，我保证你以后一定会后悔的。”说完，他再也不屑于跟三叔争吵下去，冷笑着走了。
三叔心中一凛，当下就有些后悔。他想：我一个乡下人，在这里人生地不熟的，犯不着为一点儿小事和人家吵架。
三叔主动把价格降下，打算快点出手回家。旁边卖辣椒的女人压低声音对他说：“你怎么跟他吵架呢？全市场这么多人，你和谁吵不行，为什么偏偏要跟他吵？你知道他是谁吗？”
三叔的心一阵乱跳。他把价格降到最低，很快，鸡鸭就卖光了。他飞快地收拾好东西，匆匆离开。走到肉行时，一个屠夫招手喊住他，严肃地问：“你刚才跟那个人吵架了吗？”
三叔点点头。屠夫说：“你怎么偏偏跟他吵架呢？你知道他舅舅是谁吗？”
三叔当然不知道，懵懂地问：“我该怎么办？”屠夫同情地叹了口气，冲他连连摇手：“我帮不了你。”
三叔感到脑袋“轰”地一下，嗡嗡作响。他后悔极了，垂头丧气地走出菜市场，迎面碰见一个工商人员。他拉住三叔，上下打量：“你就是那个吵架的人吗？你知道他舅舅是干什么的？你为什么要惹他呢？这里这么多人，你惹谁不好，为什么偏偏要惹他？”
三叔只觉得脑袋一片空白，真想给自己两巴掌。他想：我真浑，为什么要和那个“瘦猴”吵架？
回去后三个月，三叔一直不敢再进城。一天，三叔觉得风头已过去，再次把鸡鸭挑到城里去，在菜市场找了个非常偏僻的地方。尽管这样，他还是被熟菜摊儿的瘦猴发现了。他的心一下提了上来。
过了半天，买卖做得很顺利，没有人找麻烦，三叔的心又渐渐放下。一直到卖完鸡鸭，什么意外的事情都没有发生。三叔忽然觉得自己的担心是多余的。一个卖熟菜的人能有什么来头？能有多大背景？那些人只不过是吓唬自己罢了。
收拾好东西，三叔突然感到尿急。他找了好久，也没看见一个厕所。向人一打听，终于找到一个小公厕，门口摆着张小桌子，后面坐着一个收费的老头儿。
三叔放了五角钱到桌子上，就想冲进去方便。
老头突然拉住他，用威严的目光紧紧盯着他，说：“等等！你就是那个卖鸡卖鸭的人？三个月前，你在这里和人吵过架？”
三叔大吃一惊，说是的。
老头儿马上斩钉截铁地说：“对不起，你不能进！”
三叔倒吸了一口凉气：“为什么？”
“为什么？”老头儿威风凛凛地一拍桌子，“你知道和你吵架的人是谁吗？他是我亲外甥。哼哼，这个厕所我说了算，不让进就是不让进，我憋死你！”
（摘自《微型小说选刊》）
下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（）

A．这篇小说以夸张的漫画式手法，描写了三叔在菜市场的遭遇，故事虽然简单，但情节曲折，极富戏剧性。

B．“你到底知不知道我是谁？你等着，我保证你以后一定会后悔的。”这段底气十足的恐吓三叔的话语表明瘦猴无赖霸道、缺乏教养的性格特点。

C．小说善于运用生动形象的细节描写表现人物内心的情感，菜市场上卖辣椒的女人惧怕瘦猴，正是通过她“压低声音”对三叔说话这一细节表达出的。

D．“工商人员”拉住三叔，接二连三责问，在他看，三叔得罪瘦猴，后果将不堪设想，从对菜市场管理的角度说，这会打破原来的安宁，自己有必要出来批评三叔。

E．小说中老头儿的形象主要通过层层对比和语言神态描写刻画出，文中用词准确，形象生动，比如“威严”、“紧紧”、“斩钉截铁”、“威风凛凛”等，活画出老头儿的性格特点。
小说中的“老头儿”有哪些性格特点？请简要分析。
简要分析小说结尾的特点和艺术效果。
这篇小说以“谁没有个背景”为题，有主题思想、情节结构等多方面的考虑，请选择一个方面，结合全文，陈述你的观点并作分析。

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在文化全球性交流日益频繁的时代，文化主体之间的实力不均衡、信息不对称以及文化发展程度的差异和抗冲击能力的不同，很容易使相对处于弱势地位的文化面临安全风险，文化传统、文化资源特别是文化价值观和文化创造力受到压制与削弱，甚至还会招致西方发达国家的文化殖民。
维护文化安全是各国文化发展战略的重要内容。防范不仅是重要的，而且是必要的，但防范绝非封闭自囿。最有效的防范，永远都是自强自律；自强要求我们自律，警惕对民族文化采取虚无主义、把群众文化看作“下里巴人”的态度。更警惕一味崇洋媚外，紧紧盯着国外的领奖台，把文化创造的着眼点一股脑儿放在对奖项的拼争上。在市场经济的今天，自律自强还要求我们警惕在文化建设与文化创造中的趋利、媚俗、浅薄、浮躁、恶搞、收视率为王、“娱乐至死”等现象，切实回到以人民为中心的创作导向上来。而最有力的维护，则始终都是开拓创新。因为，对我国文化安全构成威胁的，除了诸多外部因素，内部开拓创新不足也是重要原因。
相较于中国5000多年的文化积累与文脉延亘，只有200多年建国史的美国为什么能拥有文化强势并称霸全球？关键就在于其始终坚持开拓创新。他们在文化创造中不仅将从欧洲带去的骑士精神、绅士精神和现代科技发挥到极致，还从包括中国文化在内的东方文化中“猎取”要件和元素。花木兰、孙悟空、熊猫、武术，以及《道德经》、《论语》、《庄子》、《易经》、《孙子兵法》和四大名著等，就常常成为其开发新项目和创造新产品的素材。不独美国，日本、韩国和欧洲一些国家，在其文化产业的生产链上也少不了中国文化元素。
面对安全威胁若单纯防堵与抵挡，效力不大。只有不断加大我们自身的开拓创新力度，充分挖掘中华文化资源，创造出足以征服人心的文化产品，才能从要本上解决这些问题。文化与其他一切“物”的本质区别在于，它只有从被吸引、认同、接受、欣赏、消化与感动的过程中，才能获得生命并产生价值。
文化有活力有魅力，是传播、影响和发挥功能的前提，也是维护自身阵地的基础。只有开拓创新，才能把文化资源化成精品佳作；只有精品佳作形成阵势，才能产生文化魅力；文化有魅力、有召唤力，才能在全球化交流中实现自身的壮大与发展，维护文化安全的信心与能力才会不断增强。文化的特性以及文化交流的形势提醒我们，维护文化安全，需要我们有效防范，更需要我们开拓创新，变消极为积极，变被动为主动。
文化安全是民族传承、国家稳定、人民得享文明之光的重要保障，坚决而持久地维护国家文化安全，势在必行。在文化创造、文化建设和文化服务的全过程中，应当始终坚持以中华文化为本体，在此基础上进行选择性和包容性地吸纳，进行开放式的发展。只有这样，才能在文化交流融合中赢得主动权，保持中华文化在世界文化之林独特而重要的地位。
（摘编自艾斐《文化安全：最有力的维护是创新》）
下列有关“文化安全”问题的解说，不正确的一项是（）

A．文化安全问题是指文化传统、文化资源、文化价值观和文化创造力受到压制与削弱，甚至招致发达国家的文化殖民而带来的风险问题。

B．防范文化安全风险，须靠自强自律，发展民族文化，抵御外来文化，警惕各种不良文化现象，让创作导向真正围绕人民这个中心。

C．文化安全问题的产生往往缘于文化交流过程中文化主体之间的实力不均衡、信息不对称以及文化发展程度的差异和抗冲击能力的不同。

D．防范文化安全风险，除了要解决许多外部因素之外，还要立足于内部，实现文化创造、文化建设和文化服务等方面的开拓创新。

以下对文化“开拓创新”的理解，不符合原文意思的一项是（）

A．开拓创新，要靠充分挖掘中华文化资源，创造出足以征服人心的文化产品，而不是靠单纯的防堵与抵挡。

B．开拓创新，不仅仅是让民族文化得到充分发展，还要吸收外来文化的精华，从中获取创造新产品的素材。

C．开拓创新，是保持我国文化在世界的独特而重要的地位、并进一步增强抗冲击能力、始终不受非本土文化影响的关键。

D．开拓创新，要吸收消化有价值的外来文化以发展壮大中国文化，但不能无选择性地全部吸纳而丧失自我。

下列理解和分析，符合原文内容的一项是（）

A．文化有活力有魅力，是传播、影响和发挥功能的前提，也是维护自身阵地的基础，也是增强维护文化安全的信心和能力的重要条件。

B．只有200多年建国史的美国能称霸全球，原因在于其拥有世界上最先进而强势的文化，这种文化既有欧洲因素，也不乏中国元素。

C．维护文化安全，最有效的防范是自强自律，最有力的维护是开拓创新。防范是针对外部因素而言，维护则是针对内部因素而说。

D．只要始终坚持以中华文化为本体，在此基础上进行选择性和包容性的吸纳，进行开放式的发展，就能在文化交流融合中赢得主动权。

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梅花香自苦寒来——记画家荣宏君
王海珍
站在北京2011年岁末的街头，荣宏君自己大概已经想不起初来的心情了。有兴奋，也有茫然吧！和大多数北漂一样，有一个胸怀远大的抱负，有深浅莫测的前程，还有一颗跃跃欲试、欲与天公试比高的峥嵘之心……
现在，心情渐渐平静，安和。步履渐渐放慢，稳定。长期在传统文化、词章翰墨的浸润下，古意隐隐散发。那个从鲁西南偏僻农村走出来的懵懂无措的年轻人，已经在这个车水马龙的繁华城市稳稳地走出了一条路——那个自十岁起便拿起笔在土墙上胡抹乱涂的小孩，已经将他的梅花画送进了人民大会堂，赠送给了多名国外友人。
荣宏君，你现在是名人了呢，这句话，在家乡人的酒桌上常被提起，并成为祝酒的下酒菜，当事人却只是憨憨地笑，诚恳之极。山东鲁人的厚道、耿直，一直未曾有变。
这么多年，一个人，无亲无故，无组织无单位，游离在体制外，以笔墨为生。靠一双手、一只笔、一砚墨，单枪匹马，一路走来，也真是不易。
现在回望仿佛显得太早。“经历的有些事，到了我七八十岁时再细细咂摸吧！”荣宏君在傍晚的灯光下微笑。他早已学会了不抱怨。
外面，寒星泛起，黑夜的幕布拉开，回忆漫溢上来——他经历过的苦涩，因有现在的甘味，便也不再都是苦。
梅花香自苦寒来——是很多攀越人生高峰，览人生胜景之人的感慨，也更像是他的人生写照——他画梅，一株又一株，傲雪的梅，凌寒的梅，孤倔的梅，画里有他的人生，真实贴切。他的成长是一部曲折的励志剧，是实实在在的真人演绎，无人可以代替。幼年，父丧家贫，高中毕业，北上求学，长子之责，看到家中重负，不得不辍学养家。对外说起，一句轻描淡写带过，自己的生活，却是一日日苦捱过来。
在画作没有市场之前，为谋生，他摆过书摊，开过饭馆，但他却学不来生意人的精明。骨子里面是文化人，即便是摆书摊，也要自己喜欢的书才行，没人光顾时，看书，有人来时，还是看书，天生读书人。生意自然是失败。
“陈年旧事了，不提也罢。”他摆摆手。
想过离京，回家守着几亩薄田，却心有不甘。内心深处对书香的渴望，如波浪在胸中翻涌。再穷，也要读书。拿起儿时练书法的毛笔，朝书香迈去。
幼年练习书法的底子与爱好绘画的基因结合起来，铺陈了最初的书画道路。一上手，花鸟虫鱼，都画，后来遇到国画大师关山月，一语点醒梦中人：你的绘画根基很好，每个都想画好，不容易，不如专攻一项。醍醐灌顶，他想起幼时土墙的梅，想起失学时院子里独放的腊梅——画梅。
他骨子里有对中国传统文化的热爱，梅，中国人眼中的“四君子”之首。梅花有林逋《山园小梅》中的婉约、凄美，又有毛泽东《卜算子·咏梅》的傲雪、凌寒、不畏严冬的奇志。路渐渐清晰起来。
现在，荣宏君的梅已经作为国礼走出了国门。2008年10月，中国青年代表团出访德国时，他的大幅作品《梅》在德国总统府当着数百名中德青年代表的面，被赠送给德国总统默克尔。默克尔与梅花两看相悦的微笑瞬间被镜头捕捉。回国后，有友人替他惋惜：荣宏君，怎么没与默克尔合一张影呢？机会难得啊！他只是眉眼舒展地笑。
“尽管我不是体制内的人，但是因为找到了青联这个组织，也算是享受到了组织的关怀，能让我的画作走出国门。”荣宏君是一个懂得感恩的人。
他未有言及的是，文化人无体制、无单位的苦。比如，办护照，办签证，他要回山东老家，到处去开证明——这是显性的。隐藏在这背后的，是无保障的以后，以及有些只对体制内人开放的机会——还好，他心胸豁达：“如果曹雪芹在体制内，他也写不出传世巨著《红楼梦》。”有自嘲，更是激励。“无体制藩篱的一个好处是艺术创造更自由。”没有体制的保险箱，那就自己去建造，内心有紧迫感，更能诱发创造力。
“愈来愈觉得，绘画是小技，修为才是大道。”荣宏君感慨，研读史书是修为，做人是修为，胸怀是修为，而这一切，都会反馈到绘画中，绘画是内心的展现，胸中沟壑，气韵流动，一切都在画中。
“梅花香自苦寒来”，荣宏君经历的“苦寒”有哪些？请简要概括并说明。
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文中有三处加点文字，都写到荣宏君的“笑”，请简要分析“笑”的含义。
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请概括荣宏君成功的原因有哪些，并就其中一点结合文本、联系现实谈谈对你的启示。
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第Ⅱ卷表达题

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道家思想对中华民族传统体育发展影响的理性思考
冯健
道家思想的核心，体现在其对自然的崇尚、主张自然无为的天道观，强调“道”是世界的本原。因而从人类到自然界都要以“道”为其法则，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。它的本体论、社会政治哲学等都无不主张“道法自然”“复归于朴”，体现了鲜明的自然主义色彩，与现代可持续发展的“人与自然关系系统”所倡导的人与自然和谐、和平、和睦的思想可说是有惊人的相似。当代可持续发展思想的提出，正是以协调人与自然关系为出发点，倡导人们更加热爱自然、回归自然，祈求人与自然在和谐相处的环境中共同发展。
道家的“与天为徒”“道法自然”的整体自然观，回归自然、以自然为人类精神家园的价值观，表现了人类文化的深刻智慧，为构建现代可持续发展的体育文化提供了智慧的源泉。美国物理学家J·卡普拉在《非凡的智慧》一书中说：“在伟大的精神传统中，在我看来，道家提出了关于生态智慧的最深刻的、最完美的说明。这种说明强调了一切现象的基本同一和在自然循环的过程中个人和社会的嵌入。”道家要求人们学习大自然的纯朴和谐，让一切事物都回复到其原始的自然状态，让事物显示其本来的面目，让人的一切思想和行为与自然相一致、相协调，不能违背自然，更不能破坏自然的和谐，而是应该回归到人与自然融合无间的和谐状态。体育的发展不可否认地被置于生态环境当中。道家思想中蕴涵着的可持续发展理念，体现出一种人与自然相协调的可持续发展观，对于改善生态环境，促进体育的健康发展有着重要意义。
随着时代的发展，我们要发挥道家思想中的某些积极因素，使之适应并促进中华民族传统体育的发展。道家思想使传统体育关注审美性、共娱性、参与性；不重竞技亦不重胜负。无论输赢，都被看作是对人生经验的磨砺，对社群生活的热爱，对人格完善的促进。民族传统体育的最终目的和归宿就是为了促进人类的健康、和谐和不断完善。道家心怀宇宙、关注苍生、顺应自然的观念既有宗教般的终极关怀，又有哲学般的理性智慧。道家思想充满对人的生命的关怀，它揭示了生命的存在、如何存在、生命的意义、天地万物与人的关系以及怎样协调和合等基本问题，以求得人本身的完善。它使得今天的民族传统体育作用于优化人的心理与人格，关切人的生存与价值，增进人的自由与幸福，表现在关怀人生现实、促进人和人与自然的和谐发展上。也使中华民族传统体育更具生态体育的特征，体现在注重人与自然的交流，贴近大自然，强调环境、体育人文之间的和谐统一。道家思想中积极因素的影响能使中华民族传统体育运动在良好的环境中进行并发挥其真正的价值，为人类创造积极向上的健康生活。
（节选自《体育与科学》2010年第2期）
下列关于“道家思想”的理解，不正确的一项是（）

A．对自然的崇尚、主张自然无为的天道观是道家思想的核心。

B．道家思想强调“道”是世界的本原，人类和自然界都要以“道”为其法则。

C．道家思想中蕴涵着可持续发展理念，它要求人与自然要处于融合无间的和谐状态。

D．道家思想是宗教的终极关怀，其理性的智慧是哲学般的智慧。

下列理解，不符合原文内容的一项是（）

A．当代可持续发展思想的提法，与道家的思想一致，也是倡导人们对自然更加热爱，祈求人与自然在和谐相处的环境中共同发展。

B．现代可持续发展的体育文化可以从道家思想中“回归自然、以自然为人类精神家园的价值观”等相关精神中找到智慧的源泉。

C．体育的发展遵循道家思想中的可持续发展理念，体现出一种人与自然相协调的可持续发展观，有利于自身的健康发展，对于改善生态环境，有着重要意义。

D．传统体育受道家思想影响不重竞技亦不重胜负而关注审美性、共娱性、参与性，体育活动的意义是对人生经验的磨砺，对社群生活的热爱，对人格完善的促进。

下列理解和分析，不符合原文内容的一项是（）

A．“道法自然”“复归于朴”是道家的主张，体现了鲜明的自然主义色彩。

B．为适应并促进中华民族传统体育的发展，我们可以发挥道家思想中的某些积极因素。

C．促进人类的健康、和谐和不断完善是我们民族传统体育的最终目的和归宿。

D．中华民族传统体育更具生态体育的特征，决定了道家思想的整体自然观。