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只恐双溪舴艋舟
——关于当代油画卡通倾向的思考
剑武
近30年来，当代油画从人性化、家居化、卡通化……一路走来，可谓奇光异彩，可就是在这表面的五光十色里，既让人看到了历史性的进步，也看到了从一种雷同走到一种新的雷同，从一种偏执走到一种新的偏执，从一种无精打采走到一种新的无精打采。
因为意识形态的影响与社会生活的变化，我们曾经选择了苏俄写实画派，弃除了其它风格流派，并在文化大革命中达到了红光亮一统天下的极端境地，为此，我们在结束文化大革命后，从思想、学术、艺术诸方面做了许多年反反复复的清算、整理，以期拨乱反正，包括以激越方式进行的“八五新潮”等，从而使我们的造型艺术家在几无羁绊的状态下从事艺术创作，在几无要求的状态下创造个人风格，如是，艺术家的创造力得到了爆发，艺术家的个性得到了张扬，艺术天地因此而千姿百态，但是，由此走来，人们发现，不是所有的艺术家都具备有深刻的人文思想，不是所有的艺术家都具备深厚的人文情怀，不是所有的艺术家都具备广博的人文知识，不是所有的艺术家都具备自觉的反省能力，也不是所有的艺术家都具备强有力的自我调整与自我改造能力，因此，我们又有了许多的不如人意。
我们从红光亮的炫目眩晕中走出来，有了振聋发聩的伤痕艺术，有了洞幽烛微的反思历史的艺术，有了深入骨髓的探索人性的艺术，有了以小见大的展示市井的艺术，有了粗犷沉重的展示下层人生活的艺术，但是，任一艺术探索的成就确定以后，便在“可以得奖”、“卖钱多”等非艺术旗帜的引导下，出现一阵非理性的自我重复与他人模仿，高昂的艺术激情不日即被让人哭笑不得的仿制兑换成了平淡如水，兑换成了俗不可耐……且有人美其名曰：风格。眼前，在年轻艺术家中大量出现的油画卡通化正在沦入这一怪圈，而让人担忧。
这些1980年前后出生的艺术学子是在卡通逐步盛行的年代长大的，卡通是他们的人文环境特征，因此，在他们进入自我主张从事艺术创作时，自然而然地便借用了卡通手段，本是无可厚非。关键是，他们在以卡通作为新媒介手段、并给人以耳目一新的印象后，多数人停止了脚步，停留在语言本身。他们把主要精力花费在如何将眼前的一切转化为卡通形象上，而把眼前的一切所包含的社会生活动向、缘由等人文意味抽象了、淡化了、埋没了、忽略了，甚至排斥了。他们身处的一个伟大时代，在他们的作品里只剩下一堆平面化的玩偶。崇高被消解、深刻被填平的同时，艺术所应当具备的人文精神也被消解了填平了。同时，生活圈子狭小、视野平低的不足也影响着他们的自我突破。这些问题应当得到年轻朋友们重视。
从年轻人的创作里可以看到年轻人的问题，也可以看到这个社会的问题，也可以看到整个艺术的问题，也就是说，我们的领导部门、管理机构、群众团体、高等院校与科研单位在组织艺术创作、主办艺术展览、开展艺术教育、设立科研选题的时候，有没有在口号下确定实施方案，有没有在方案下确定任务，有没有在任务里确定人选，有没有在人选里考虑年龄梯次，有没有在日常工作中安排新老交替、文脉传承这个千秋伟业。如果我们不把年轻学子的学习、体验、创作——再学习、再体验、再创作考虑到我们的工作中、安排在我们的活动中、体现在我们的成就里，我们组织的创作不就是为名人设局吗？我们主办的展览不就是为同门办事吗？我们开展的艺术教育不总是戛然而止吗？我们从事的科研不就成了一些人的所谓观点的同义反复吗？
不管我们多么有能耐，不管艺术界人士多么长寿，未来都属于年轻人，因此，我们应当提供条件、提出要求，让年轻的艺术学子打开窗户、敞开心扉，融入并深入社会生活，认识并表现伟大时代，否则，只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁。
（选自《人民日报》）
下列关于原文第一、二两段内容的表述，不正确的一项是（）

A．二十世纪八十年代以来，当代油画的发展经历了从人性化到家居化再到卡通化的发展历程。

B．我们的油画曾经选择了苏俄写实画派，弃除了其它风格流派，完全是因为意识形态的影响。

C．在文革结束后，我国油画领域开始由红光亮一统天下的局面转变为千姿百态的艺术天地。

D．在新的时代，人们发现，不是所有的艺术家都具备较高的人文素养和较强的自查自纠能力。

下列对当代油画出现卡通化倾向的原因的分析，不正确的一项是（）

A．现今的艺术学子多数出生在卡通逐步盛行的1980年前后，卡通是他们的人文环境特征，所以他们在从事艺术创作时，必然就会借用卡通手段。

B．多数艺术学子将如何把眼前的一切转化为卡通形象作为主要的研究方向，忽视甚至排斥了客观世界所包含的社会生活动向、缘由等人文意味。

C．这些艺术学子在以卡通作为新媒介手段、并给人以耳目一新的印象后，多数人停止了脚步，而生活圈子小、视野不开阔又影响他们自我突破。

D．我们的领导部门、管理机构、群众团体、高等院校与科研单位，对年轻学子“学习、体验、创作——再学习、再体验、再创作”没有足够重视。

根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）

A．当代油画的发展历程中，既让人看到了历史性的进步，也让人看到了雷同、偏执、无精打采等许多无奈。

B．作者批判了在“可以得奖”“卖钱多”等非艺术旗帜引导下，出现的非理性的自我重复与模仿他人的创作。

C．作者认为，透过年轻人创作中的问题，可以看到年轻人自身的问题，还有社会的问题、整个艺术的问题。

D．文章末尾引用“只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁”，作者愁的是当代油画领域中的卡通化趋势得不到遏制。

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不说谎的人
老舍
走出街门，他更觉出自己的能力本事。刚才对太太的一言不发等等，他作得又那么简净得当，几乎是从心所欲，左右逢源。没有一点虚假，没有一点手段，完全是由生平的朴实修养而来的一种真诚，不必考虑就会应付裕如。想起那封信，瞎胡闹！
公事房的大钟走到八点三十二分，他迟到了两分钟。这是一个新的经验，十年，他至迟是八点二十八分到，一向是八点半“这”边的人；生命是习惯的积聚，新床使人睡不着觉；周文祥把自己丢失了，丢失在两分钟的外面，好似忽然走到荒凉的海边上。
他应当自动的先找经理去，别等着传唤。一个忠诚的人应当承认自己的错误，受申斥或惩罚是应该的。他立起，想去见经理。
又站了一会儿，他得想好几句话。万一经理要问有什么理由呢？迟到的理由不但应当预备好，而且应当由自己先说出，不必等经理问。有了：“小春，我的男小孩——肚子疼，所以……”他并且想到向经理请半天假，因为小春的肚子疼也许需要请个医生诊视一下。
他去见了经理，把预备好的言语都说了。正如他所期望的，经理并没有申斥他，只对他笑了笑。“到底是诚实人！”周文祥心里说。
“那么，经理以为可以的话，我就请半天假，回家看看去！”这又很得体而郑重，虽然不知道儿子究竟是否真害肚疼。
经理答应了。
周文祥走出公司，心中有点茫然。即使是完全出于爱儿子，这个举动究竟似乎差点根据。但是一个诚实人做事是用不着想了再想的，回家看看去好了。
走到门口，小春正在门前的石墩上唱“太阳出上学去”呢，脸色和嗓音都足以证明他在最近不曾犯过腹痛。
“小春，”周文祥叫，“你肚子怎样了？”
“还一阵阵的疼，连唱歌都不敢大声的喊！”小春把手按在肚脐那遛儿。
周文祥哼了一声。
见着了太太，他问：“小春是真肚疼吗？”
周太太一见丈夫回，心中已有些不安，及至听到这个追问，更觉得自己是处于困难的地位。母亲的爱到底使他还想护着儿子，真的爱是无暇选取手段的，她还得说谎：“你出去的时候，他真是肚子疼，疼得连颜色都转了，现在刚好一点！”
“那么就请个医生看看吧？”周文祥为了证明他们母子都说谎，想起这个方法。虽然他觉得这个方法有点欠诚恳，可是仍然无损于他的真诚，因为他真想请医生去，假如太太也同意的话。
“不必请到家里了吧，”太太想想，“你带他看看去好了。”
他没想到太太会这么赞同给小春看病。他既然这么说了，好吧，医生不会给没病的孩子开方子，白去一趟便足以表示自己的真心爱子，同时暴露了母子们的虚伪，虽然周家的人会这样不诚实是使人痛心的。
他带着小春去找牛伯岩——六十多岁的老儒医，当然是可靠的。牛老医生闭着眼，把带着长指甲的手指放在小春腕上，诊了有十分钟。
“病不轻！”牛伯岩摇着头说，“开个方子试试吧，吃两剂以后再诊一诊吧！”说完他开着脉案，写得很慢，而字很多。
小春无事可做，把垫腕子的小布枕当作沙口袋，双手扔着玩。
给了诊金，周文祥拿起药方，谢了谢先生。带着小春出，他不能决定，是去马上抓药呢，还是干脆置之不理呢？小春据他看，没有什么病。那么给他点药吃，正好是一种惩罚，看他以后还假装肚子疼不！可是，小春既然无病，而医生给开了药方，那么医生一定是在说谎。他要是拿着这个骗人的方子去抓药，就是他自己相信谎言，中了医生的诡计。小春说谎，太太说谎，医生说谎，只有自己诚实。他细想今天早晨所作过的那些事，所说过的那些话，也都无懈可击，因为所作所说的事都是凭着素日诚实的习惯而发的，没有任何不诚实的地方，只有自己能认识自己。
他把药方撕碎，扔在了路上。
（摘自1936年5月3日《盖世报》）
下列对文章有关内容的理解和赏析，不正确的两项是（）（）

A．文章以周文祥为视角，从心理、语言、动作、服饰、细节等方面进行了生动的描写，塑造出了一个个栩栩如生的人物形象。

B．“周文祥把自己丢失了……好似忽然走到荒凉的海边上。”这句话用比喻的方法描写了周文祥对自己迟到的慌张与无措。

C．作者在文中通过心理描写表达了对周文祥撒谎的讽刺与批判，同时也体现了对他身处撒谎成风的环境的无奈与同情。

D．作品中除老板外其他人物都撒了谎，尽管出于各种原因：避免老板责罚、逃避上学、对孩子溺爱……但都是不诚实的行为。

E．小说标题揭示文章内容，“不说谎的人”具有讽刺意味。全文紧紧围绕是否撒谎这一线索展开，耐人寻味，发人深省。
“只有自己能认识自己。”这句话有什么含义？请简要概括。
文章写老儒医牛伯岩给小春诊病、开药方这一细节，有什么作用？请简要分析。
这篇小说妙趣横生，请联系全文，从情节设置的角度探析其原由。

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①文化被看做是一个民族在漫长的生存过程中积累下的一组信息。在本质上文化是非物质的，但它往往附着于某些物质上得以流传，如建筑、石刻、竹帛纸书等。更有一些直接借助人脑储存，如口头流传的一些史诗、歌曲等等。文化应分为不同功用，如政治（古人称“经邦济世”之术，与现在的经济概念有些不同）、娱乐功用以及在科学技术、观念和信仰等方面的功用，这些功用不应混淆。
②文化中最早出现的大概就是娱乐功能。鲁迅所说原始人抬木头时发出的“吭唷吭唷”之声，渔猎之族在石头和崖壁上刻画动植物形象，这些行为都没什么功利性，只是为了愉悦身心而已。这些行为后被我们称为文艺。宽泛一点，饮食文化之类也可列入其中。多样性是娱乐性文化非常重要的一点，保持和发展多样性、拯救濒危文化都是非常重要的工作。假如哪天我们只能听到超级女声一种声音岂不是一件很悲哀的事。
③国家消亡的主要原因是政治腐败，军事、经济落后，与文艺没有太大关系。中国早就创造了灿烂的文学艺术，推崇食不厌精脍不厌细的饮食文化。近两千年中国一直是世界上最强大的国家，衰落不过在近一、二百年。只是腐败的统治者往往将大量社会资用于享受这种精细的文艺，造成批判者迁怒于这些娱乐性的文化功能。文艺本没有亡国的罪过，不是“后庭花”亡宋，而是宋朝有问题的政治和军事体制。文人不解，讹传至今。文艺本质上是没有功利性的，我们不应对此要求太多。对本土的、外的文艺都不必以有用无用权衡，只要无害即可。但文艺在许多情况下能被附有许多功利性的功能。如战争中的军歌等等。寓教于乐，更容易被人接受。但这不意味着没有“教”的“乐”就应该淘汰。
④中国文化是唯一不被宗教左右的成熟文化。过去西方学者认为这是原始文化的特征。通过更多地了解中国文化，持这一观点的学者已越越少。但又有一些学者认为中国的宗教是儒教。其实在中国虽然常将儒道释三者并立称为“三教”，许多地方神庙中也供奉孔子像。但儒其实只是儒学，它主要传播一种价值观和道德观。这一观念对中华民族概念的形成和国家的稳定极为重要，因此被历届统治者推崇。它有很多积极的因素，也有自身的和后统治者为强化自己的统治加入的消极因素。如反对变革、维持现有秩序以及一些落后的伦理观。中国现在到处建孔子学院，希望要有选择地传播儒学的价值观和道德观，不要把那些糟粕也宣传出去。尤其不要自己继承，传播出去害人，继承则害己误国。
⑤经过几千年积淀的中华文化博大精深，是全人类最有价值的信息资之一。我们任何一个个体对她的了解都是管中窥豹。连钱钟书这样的国学大师也只敢将自己的文集称作“管锥篇”，像我们这些知之不多的人更不能妄下“无用”或“过时’’的结论。
从原文看，下列对“文化”的理解，不正确的一项是

A．文化被认为是一个民族在漫长的生存过程中积累下的一组信息。

B．文化有的附着于某些物质得以流传，有的直接借助人脑储存。

C．文化应分为不同功用，文化中最早出现的可能是娱乐功用。

D．过去西方学者认为，不被宗教左右的成熟文化是原始文化的特征。

下列对原文内容的分析，正确的一项是

A．第②段用“鲁迅所说”之例是说明饮食文化之类也只是为了愉悦身心而已。

B．第③段用“后庭花”之例是说明造成批判者迁怒于娱乐性文化功用的原因。

C．第③段用“战争中的军歌等等”之例说明文艺在许多情况下能被附有许多功利性的功能。

D．末段用钱钟书之例说明中国早就创造了灿烂的文学艺术的结论。

下列对原文中作者观点的概括，正确的一项是

A．中国历史上的统治者为了强化自己的统治，将反对变革等一些落后的伦理观加入儒学。

B．娱乐功能大概是文化中最早出现的功用，多样性是娱乐性文化非常重要的一点，保持和发展多样性是非常重要的工作之一。

C．作为“三教”之一的儒教，其传播的价值观和道德观对中华民族概念的形成极为重要。

D．像超级女声这种文艺节目的出现让我们认识到发展娱乐性文化的多样性这一工作的重要性。

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雪狼王
杨亮
“簌簌”的，一大坨雪从松枝上落下，打破了黎明时林海间的宁静。引起这声响的，是一只名叫罗尔的狼。它健硕的体格、机警的神情时刻昱示出一种王者之气。而它浑身和积雪别无二致的颜色，又表明它是一只不折不扣的雪狼。
在它的身后，渐渐闪出二十余只大大小小的雪狼。它们都谨慎地尾随着罗尔，尽量不让自己的脚爪发出任何声音，同时，用锐利的眼睛和灵敏的耳朵寻找着什么。
罗尔是这由三个家庭组成的族群的头狼，最近的大雪和严寒使惯于生活在冰天雪地的它们也断绝了食物来源，难耐的饥饿促使罗尔决定带领整个族群出山觅食。
很久没有外出了，几只小狼兴奋地跑起来，跑在了罗尔的前面。
罗尔并没有表示不满，它知道它们是族群未来的希望，应该多一些锻炼的机会，但眼下，它还有必要担心它们的能力。
突然间，狼群不远的前方蹿出了两个灰影，一前一后，闪电般地奔逃着。
罗尔猛然低吼了一声，跑在最前面的两只小狼愣了一下，立刻意识到了什么，扭转身朝着目标飞奔而去。
那是两只野兔，在这种严寒的天气和整个世界都在冬眠的时候，能看见野兔实在是不可多得的机会一两只小狼都使出全力追赶。眼看拉近了一些距离，野兔忽地三蹿两蹿，消失了。
机会往往就是在不经意间消失的。
罗尔不动声色地踱到两只小狼面前，猛地抬起前爪，将两只小狼掀翻在地。
一只公狼从斜刺里猛冲出来，拦在罗尔的面前。
它叫鲁，是其中一只狼的父亲．目光犀利的眼里，透射出来的不仅仅是愤怒，还有罗尔从来没有见过的杀气。
罗尔没有料到自己对失败者的小小惩罚会导致这样的后果。
但罗尔毕竟是狼王，它没有惧怕过任何场面。正如它所料，在它刚刚摆好应敌架势的一刹那，鲁便闪电般冲了过来，张开的满口獠牙之间散发出的腥气也随风而至。罗尔将头一扭，便轻松地躲开了鲁的攻击。两只狼刚一接触便各自散开。孰优孰劣已显而易见。可惜鲁是个顽固的家伙，稍喘了一口气便又挺身而上，两只狼再次扭在了一起。群狼面面相觑，不知如何是好，只得围在一旁，静观其变。
鲁挂彩了，雪白的地面洒下几滴殷红的血，但这反而进一步迸发了它的斗志。就在它试图再次反击的时候，罗尔张口咬住了它的脖子。鲁猛然间感到了死亡的恐惧，但狼特有的高傲驱使它继续挣扎。没想到的是，罗尔将那锋利的牙齿慢慢地松开，退到了一旁，用凛然的眼神盯着鲁，发出了一声震慑山川的嚎叫。
群狼也纷纷应和，充满野性的声音充斥着这个冰冷的世界。
忽然间，“砰”的一声，整个山谷都为之震动。与此同时，一只母狼发出一声惨嚎，痛苦地倒在地上。
群狼还没明白是怎么回事，那声音再次响起，又一只狼惨遭厄运，和刚才一样，抽搐着的伤口汩汩地流出鲜血，染红了洁白的皮毛，染红了洁白的大地。
“嗷”的一声，罗尔发出了逃跑的命令。六神无主的群狼这才在罗尔的带领下，拼命地奔跑。
“砰、砰”的枪声却从身后不绝于耳地追袭过来，很快，又有一只狼嚎叫着倒下。罗尔在喉咙里发出低吼，本来临危不乱的群狼开始四散奔逃。
鲁带着它的家族向丛林深处跑去，直觉使它不自觉地回头看了一眼罗尔，发现罗尔也在远处昂首眺望着自己，充满希望而又有些忧郁的眼神仿佛正试图说明什么。风吹起它无瑕的鬃毛，像白浪一样翻卷着。
鲁低吼了一声，扭转头，步履甚至有些蹒跚。
人类的气味再次飘到罗尔的鼻子里，它开始朝另一个方向飞奔。清晨的微光下，罗尔的身影犹如一缕白色的烟。
罗尔时跑时停，以引诱那些追袭者将目标锁定在自己身上。
当风吹得连罗尔都觉得睁不开眼睛的时候，它已经穿过那片广袤的针叶林，来到了一个深深的山谷。
罗尔稍事休息，打算回去找寻自己的伙伴。它还没走出山谷口，灵敏的嗅觉已经感受到风中飘过来的一股异样的味道，它不得不再次提高警惕，悄悄地退回到山坳里。
几个背挎猎枪的人毫无戒备地走了进来。罗尔远远地看见，有人还背着它同伴的尸体。它隐隐地感到这几个人对它的族群的威胁，罗尔觉得自己没有别的选择了。
当那一行人逐渐走进山谷的深处，罗尔向着山的高蜂，发出了平生最高亢的一声嚎叫。
山谷内传出雷鸣般的回响……
那几个人的脸上立刻现出惊恐的表情，平时连高声谈话都不敢的他们非常清楚这样一嚎叫在这一地域有可能带来的灾难。他们试图找到声音的发出点，但在这样的冰天雪地里寻找一匹雪狼又谈何容易。
这时，罗尔的吼叫产生了效果，一些冰碴儿和雪块渐渐从高处滑落，到后来，整座山上的积雪开始碎裂、崩塌、滚落，犹如怒涛排空、万马奔腾。铺天盖地的积雪已经逼到面前，雪狼王反而兴奋地吼了起来。它一跃而起，冲到漫天飞舞的晶莹雪花中，最后一次呼吸着那些真切的雪地的气息，然后咆哮着，奔向它涅篥般的新生。
当一切重归寂静，辽阔的雪原上，不知从什么地方传来几声小狼的欢叫。（有删改）
下列对小说内容的理解和分析，不恰当的两项是（）（）
A小说以动物的眼光着笔，生动地展现了狼群自身、狼与自然、狼和人之间的多重冲突，塑造了罗尔感人的形象，给读者以丰富的启迪。
B．小说以冰天雪地为背景展开，大雪和严寒凸显了雪狼生存的艰难，洁白的雪地衬托出雪狼被猎杀的惨烈，辽阔的雪原见证了生命的悲欢。
C“步履甚至有些蹒跚”这一细节，生动地表明鲁在读懂罗尔眼神后内心的沉重，因为父爱和对权威的憎恨丽引发的激烈矛盾得到了化解。
D．小狼是未来和希望的化身，训练、惩戒、保护小狼是罗尔的使命和责任，结尾通过“小狼的欢叫”照应前文，昭示出罗尔死亡的价值和意义。
E．小说具有深刻的象征意义，作品中的人类是狩猎者，也是不和谐的入侵者，他们的贪婪和自私给狼群带来了灾难，也给自己带来了毁灭。
从文中看，“雪狼王”罗尔具有怎样的特点？请简要概括。
结合文章回答下面的问题。
（1）“六神无主的群狼这才在罗尔的带领下，拼命地奔跑”一句中，“这才”二字有什么好处？
（2）画线句“山谷内传出雷鸣般的回响……”有什么作用？
作者为什么要在结尾着意描写“雪崩”这一场景？请任选角度结合文章加以探析。要求观点明确，阐述有理有据。

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美索不迭米亚文明是指在两河流域间的沃土美索不迭米亚平原所发展出来的文明，主要由苏美尔、阿卡德、巴比伦、亚述等文化组成，其中巴比伦人的成就最大。翻开世界文明史，关于古巴比伦与亚述文化的篇章，几十年不变的“专制统治”“等级制度”“奴隶制”和“灌溉农业”等论述早已形成了根深蒂固的传统。长期以来，世界上很多研究西方古典学的历史学家，包括一些专门研究城市学的学者，无视大量的考古学和文献资料，否认在古代近东存在城市这样一个历史事实，他们把城市的起源看作是古希腊现象，其中主要的依据是根据古希腊的“范例”断定古代近东没有“民主制”和“私人企业”。
随着越来越多的楔形文字原始文献为我们所熟知，更重要的是随着研究方法论的不断丰富，研究视角的“多方位”，以及系统的社会科学理论引入亚述学[注]研究，有关古巴比伦与亚述文化的一切都需要重新审视。实际上，古代两河流域不仅存在过“原始民主制”，其城市还享有高度的自治权。虽然存在王室经济和神庙经济，但私人经济自始至终发挥着重要作用，有时甚至起着主导性作用。私人经济包括工商业和“农业资本主义”，它们的高度发展孕育了人类历史上最早的公司形式。
古代两河流域城市文明的传统对后世的人类文明产生了深远的影响，尤其是对构成西方文明“根基”的古希腊和古罗马文明的影响。就连现代的西方史学家也都承认，古希腊和古罗马的古典传统，与古代近东的文明尤其是巴比伦、埃及和希伯来的文明，有着很深的渊源关系，深受其影响。一位西方学者指出：“今天的西方文明，与其说起源于克里特、希腊、罗马，不如说起源于近东。因为事实上，雅利安人并没有多少自己创造的文明。近东才真正是西方文明的创造者。”现代学者在撰写西方文明史之时，多半都把美索不迭米亚文明和古埃及文明置于卷首，他们俨然已经承认它们构成了西方文明史的源头和重要组成部分。
古代美索不迭米亚的居民创造了世界上最早的辉煌的文明，这一文明对推动人类的进步发挥了巨大的作用。这里诞生了世界上第一座城市，产生了最早的议会制雏型，开展了人类最早的对外贸易，创造了最早的职业经理人及股权激励形式，出现了第一部法典等。
古代美索不迭米亚塑造的这些现代西方文明的原型对于我们理解现代西方文明的本质具有重要启示意义。比如美索不迭米亚人在人类文明之初摸索出的王权神化、统一王国意识形态等做法客观上促进了国家管理，它启示我们：无论城邦国家、统一王国还是幅员更为辽阔的帝国，乃至现代西方各国，保持国家的稳定和秩序都是国家发展和繁荣的第一要务，而加强意识形态管理以达到人们在思想上的统一，则是保持国家稳定和秩序的重要手段。
人类社会在经历了前农业文明、农业文明和工业文明形态后，正向着信息文明形态迈进。无论文明如何演进，美索不迭米亚文明早已成为人类文明决定性的“基因”之一。可以说，美索不迭米亚文明奠定了现代西方文明的第一块基石，为现代西方文明铸成了最初的根本性的框架。由于原始文献缺乏，现有材料也不均衡，我们对这一人类文明最初框架的认识和构建难免出现不均衡的状况，为此，亚述学研究者还任重而道远。
【注】亚述学是研究古代美索不达米亚地区文明的学科，因起始于对亚述文字的研究而得名。
下列对“美索不达米亚文明”的理解，符合文意的一项是
A美索不达米亚文明主要包括古代两河流域的苏美尔、阿卡德、巴比伦与亚述等文化，它是人类最早的辉煌文明。
B．美索不达米亚文明实际上就是今人所说的古代的近东文明，它对后世人类文明有巨大影响，可以说是西方文明的祖先。
C美索不达米亚文明奠定和构建了现代西方文明的基石及框架，是人类文明的核心基因，它决定着人类文明的走向。
D．美索不达米亚文明是一种实行原始民主制的城市文明，其经济的主要形式是工商业和农业资本主义，并且出现了公司形式。
下列有关亚述学研究的认识和分析，不正确的一项是
A对于美索不达米亚文明，人们早就有研究，“专制统治…‘等级制度…‘奴隶制”“灌溉农业”等是研究者给它贴上的一些标签。
B．用楔形文字记载的原始文献是亚述学研究的重要依据，由于相关文献并不完备，导致对这一文明框架的构建还有许多空白。
C在亚述学研究中，随着研究方法和研究视角的丰富，系统的社会科学理论的引入，人们开始重新认识古代两河流域文明。
D．西方的历史学家，包括一些专门研究城市学的学者，均无视相关文献和考古学资料，否认美索不达米亚文明对西方文明的深远影响。
根据文意，下列对文章的理解和分析正确的一项是
A美索不达米亚的城市文明形态之所以不被承认，是因为没有“民主制”和“私人企业”，从而显得与古希腊城市文明的标准范例不同。
B西方文明并不是来自古希腊、罗马文化，而是来自近东文明，因此现代学者撰写的文明史不同以往，开始把近东文明放在西方文明之前。
C美索不达米亚文明塑造了议会、公司、经理人、法典等许多现代西方文明的原型，这些文明原型构成了西方文明最初的根本性框架。
D．美索不达米亚人意识到加强意识形态管理是保持国家发展和繁荣的关键，因而开始神化王权，统一王国的意识形态。