阅读下面的文段，完成问题。《难忘的一躬》文章最后一段中：那个-优题课

阅读下面的文字，完成下列各题。
什么是文学的“平面化现象”？就是文学作为文化产品，在与其他文化产品的比较中，
它原有的审美价值特质的模糊与丧失，主要表现在文学表达边界上的模糊与文学表达差异性
存在上的丧失。随着社会需求中心点的趣步位移——即由需求物质到需求精神，人们对文化
的需求乃至追求正在成为一种大众化的趋势。信息化条件下，文学所面对的接受（消费）空
间不是越来越窄化而是越来越宽阔了，只是大众文化的流行和强势既给了文学空前广阔的接
受（消费）空间，同时又促使它不得不作出迎合的姿态而弱化创作（生产）者的个我差异性。
这是文学作为文化产品在与其他文化产品的竞争性入市中，很自然的一种选择。文学的创作
（生产）者在很大程度上作出了两种比较极端的文学表达，即个我的偏执与媚俗的偏执。个
我文学偏执的表达应是有着一定差异性的，但这并不是现代主义的先锋性——现代主义也是
经典的文学，只是这里根本就不需要什么经典，而是内容、形式的大胆和与众不同。这样一
来既可以引起“注意”而又不至于让人“接受”不了，一旦“注意力”集中了，流行就会成
为接踵之事。媚俗文学偏执的表达是一种比较简单的表达方式。大家在想什么、怎样群想和
如何去表达，这是必备的基础。在这样一个大众文化情境之中，文学作为文化产品的文学表
达就很自然地被平面化了——“平面化现象”正是在以上的种种对应和交汇中，求得的一个
文学表达的“最大公约数”。文学表达的平面化，基本上就是社会功利主义、消费主义、科
学主义、娱乐主义以及营销范式在文化、文学的创作（生产）中具体的过程性表现，它们不
约而同地交汇一起，在充当着这一切的无形“推手”和力量供给。文学从本质上说并不是大
众型的流行文化“快餐”，就最它作为了文化产品，其创作（生产）者的实践（从业）趋向
也并不可超越于审美特质之上而唯名唯利。那些借助于或是捆绑于文学的一些“利益群”，
最不可能对文学自身的未来发展作出真正的认知和判断，在文学进入文化产品的路途中、在
文学与其他文化产品之间审美价值边界的模糊趋势中，这些“利益群”起到了至关重要的
推波助澜的作用。
当下文学创作实践的真实情况，是文化早已远远大于了文学，文学在作为文化产品被生
产着和销售着，并且文学自身与其他文化现象一起表现出了一种“同质共相”的趋前态势。文学特定的精神审美品质在当下的文化语境之中，一方面它自身受到既来自内部又来自外部的双重弱化和性情“借代”，另一方面却也因着自身的这一特质而被其他文化产品任意扒拣与利用。当下文学表达“平面化现象”的出现与流行，正是这一切在文学创作中的升腾和衍生。而传统作家创作的平面化倾向，很直接的一个因由，是在文学的价值与功效被重重遮蔽、消损之下，急于进行自我精神宣示的一种现状和结果。文学表达之于文学，是文学差异性存在的审美特质，没有文学表达就没有文学的存在。当下文学表达扯的“平面化现象”，应该引起人们更多的批评注意。
（选自2010年7月15日《光明日报》，有删改）
下列关于“文学平面化现象”的说法，不符合原文意思的一项是（）

A．文学原有的审美价值特质的模糊与丧失，而文学表达边界上的模糊与文学表达差异性存在上的丧失是其主要表现。

B．在大众文化的流行和强势影响下，这是文学作为文化产品在与其他文化产品的竞争性入市中，很自然的一种选择。

C．个我的偏执与媚俗的偏执是两种较极端的文学表达，媚俗文学偏执的表达是一种比较简单的表达方式，已成为了文学中的主流。

D．其实质基本上是社会功利主义、消费主义、科学主义、娱乐主义以及营销范式在文化、文学的创作（生产）中具体的过程性表现。

下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）

A．平面化文学已经成为大从型的流行文化“快餐”，它超越了审美特质而唯名唯利。

B．文学所特定的精神审美品质在当下的文化语境之中受到冲击是一种必然的结果。

C．个我文学偏执的表达不再需要经典，只一味追求内容、形式的大胆和与众不同。

D．传统作家的创作因为急于自我精神宣示而导致文学的价值与功效被遮蔽、消损。

下列原文观点判断不正确的一项是（）

A．借助于或是捆绑于文学的一些“利益群”是文学创作平面化现象产生的根本原因。

B．文化远大于文学，文学作为文化产品被生产和销售，是一种不健康的文化现象。

C．文学内容、形式的大胆和与众不同虽然会流行，却是一种很坏的文学表达倾向。

D．文学表达允许存在差异性，他之于文学是至关重要的，是文学赖以存在的基础。

阅读下面的文字，完成下列各题。
水塔上的小白杨
李首峰
①在新疆北部的原野上，有一座高高的水塔。在高高的水塔之上，勇敢地站立着一棵两米多高的白杨树。那年夏天，当我驱车从这里路过，目睹它的尊容的时候，我惊呆了，绝境之上站着一个生命，一个郁郁葱葱，生机盎然的生命！我向它行的注目礼，持续了很久很久，直到汽车把我从视野中艰难地拉出来。
②那棵白杨树是怎样登临高塔的？也许是在它还是种子的时候，风把它送上去的，在那个悬崖绝壁上，它找到了一个崖缝，战战兢兢地落住了脚。也许是在水塔建造之初，随泥土被工匠运上去，砌到墙体里的。也许是飞鸟搞的恶作剧。
③它是怎样生根发芽的呢？它在水塔贫瘠的土地上，先找到一个盛有泥土的营养钵，耐心等待。当水送到它的唇边的时候，它接受了水的滋润。当太阳向它伸出温暖手臂的时候，那个可怜的小生命，在春天的襁褓里破壳而出，开始试探着生长了。
④小白杨越长越大，头重脚轻可不行。它的根是如何突破坚硬的壁垒，克服狭小空间的限制而站稳脚跟儿的呢？小白杨懂得，在水塔这样近乎绝境的地方求生存，必须打破传统的思维模式。为了生存，不能娇气，不能和土地讲条件。和水塔这样的土地谈条件、讲价钱，更是毫无意义的。因为水塔不负责培育，它的职责是汲水、供水，为地面的动物和植物服务。
而小白杨是位不速之客，水塔能允许它冒昧借宿已经是很客气、很礼貌、很友好的了。小白杨要站稳脚跟儿，必须采取“见缝插针”的生存技巧。是扣子，就会有洞眼的，任何生命都有缺点和漏洞，它需要智慧地去发现水塔的漏洞，填补这些漏洞。水塔可不希望自己有漏洞，根能够弥补水塔的漏洞，等于是在帮助水塔克服缺点和不足，完全符合水塔的利益和愿望。水塔的每一个家庭成员都会欢迎“根”的光顾。只是，这样的根，必须能屈能伸，能大能小，能粗能细，与水塔的家庭成员达成一种默契，从而和谐相处。根在开拓疆域，但必须不以侵犯他人利益为前提。根很准确地把握着发展的尺寸。总之，小白杨在站稳脚儿的过程中，既要时不我待地开拓进取，又不能因求快而搞得适得其反。
⑤小白杨虽然站稳脚儿了，并非万事大吉了，它还会面临各种危险，最大的危险来自于风。小白杨能够支撑多久，这并不重要，可贵的是它在努力支撑，在尽全力支撑。在未来的岁月里，也许风会将它拦腰斩断，但是风却无法将小白杨置于死地，生命的枝条还会从根系里源源不断地抽出。只要水塔不废弃，任何力量都无法置小白杨于死地。
⑥许多生命在身处绝境的时候，都会怨天尤人，自暴自弃，甚至绝望轻生。而这棵小白杨选择的不是死而是生。如果它选择“死亡”，上天也无可厚非。但它自己清楚，它的使命是为自然界添加宜人的色彩和凉意，它不能因为生存希望微弱而借口放弃；它不能因为生活艰辛而选择轻生。生命是自然之母所赐，除了自然之母，任何生命都无权处置自己的生命。主动放弃生存权，也是对自然法则的公然违背。小白杨敬畏自然，恪守法则，日子虽然过得很难很难，但还是有办法过下去。既然有办法过下去，为什么要自断生路呢？
⑦所谓“绝境”并不绝对。纵观历史长河，放在不同的时空里来观察，有时候，那个所谓的“绝境”，并非绝境，它只是一个还在积累中的顺境，或者是一个等待成熟的顺境。关于这个问题，在这个世界上只有种子最能领悟上述哲理。种子是最为坚强、坚韧的生命，种子是最有耐心的生命。有些种子已经在“绝境”之中等待了几子虽小，但眼界很宽，种子和人的时空概念完全不同。人认为过去一百年了，种子也许认为才过了一年，着急什么呢？
⑧天无绝人之路。当生命绝望的时候，“绝境”才会真的出现。
文章第一段运用了哪些手法来描写水塔上的小白杨？这样写有什么好处？
理解下面两句话在文中的含意。（.4分）
⑴根很准确地把握着发展的尺寸。
⑵当生命绝望的时候，“绝境”才会真的出现。
文章第4自然段从哪几个方面叙写了“小白杨在站稳脚儿”的生存技巧？
根据全文，请分析文中的“小白杨”形象，寄托了作者怎样的思想情感？

阅读下面的文字，完成下列各题。
关于端午节的起源，自古有“辟邪说”“祭龙说”“纪念屈原说”“纪念勾践操演水师说”“纪念伍子胥或曹娥说”等多种说法。中国人民大学文学院副教授、民俗学家黄涛认同民俗学界的看法，即“辟邪说”。因为在其他传说产生之前端午节就已经存在了。
据考证，作为节日，端午节形成于汉代。东汉应劭《风俗通义》中就有农历五月五日人们防避兵役鬼魅、防病防疫的记载。黄涛认为，拨开古人笼罩在端午节习俗之上的辟邪尚巫的迷雾，用现代科学的眼光来看，古代端午节习俗的核心主题是人与自然的和谐。
五月初五，夏天在望，中国人讲究以水克火，其习俗多跟水有关。龙舟竞渡在水乡盛行，连所祭的神灵也都跟水有关：楚地所祭屈原是投汨罗江而死，吴地所祭钱塘江潮神伍子胥是死后被投入江中，绍兴一带所祭东汉孝女曹娥也因父亲淹死而投水寻父……端午节的另一部分习俗是防毒避疫，人们相信喝雄黄酒，或用雄黄酒拌水洒庭院等做法可预防疾病流传，因春夏相交之际疫病容易流传。黄涛表示，这些都与人们主动适应自然界的变化有关。
自古以来，端午节的主要习俗有“兰汤洗浴”、“挂系艾蒿、菖蒲”、“饮药酒”、“吃粽子”、“赛龙舟”等九大类。其中影响最大的当属“吃粽子”和“赛龙舟”，影响很大的“纪念屈原”的民间传说，为端午节增添了强大的文化内涵。
黄涛说，有着悠久历史的端午节，之所以具有强大生命力，成为中国人最重要的节日之一，在于其适应现代社会的文化内涵：
“首先是关爱生命，讲求卫生，端午习俗大多有防疾除疫、卫生保健之效，故有人将端午节称为‘卫生节’。其次是强民爱国，龙舟竞渡是一项很有气势、极具合作精神的竞技活动，有益身体强健和民众团结；加上纪念屈原爱国主义精神的内容，节日成为中国人传递爱国主义情感和精神的重要仪式。第三，和其他中国民俗节日一样，端午节具有增进亲情友情、密切人际关系的功能。”
(选自《光明日报))2007年11月8日，有删节)
下列各项中，不属于“端午节具有强大生命力”，“成为中国人最重要的节日之一”的原因的一项是

A．古代端午节习俗的核心主题是人与自然的和谐，与人们主动适应自然变化有关。

B．端午节习俗中的防疾除疫、卫生保健等内容与关爱生命有关。

C．端午节的各项活动，能培养人们的爱国主义精神。

D．端午节具有增进亲情友情、密切人际关系的功能。

下列各项中，表述不符合原文意思的一项是

A．对端午节的起源看法不统一，民俗学界认为其起源于古代人类的辟邪活动。

B．东汉时，人们举行端午节活动，主要是为了防止疾病、瘟疫、兵役、鬼怪等。

C．因春夏相交之际疫病容易流传，人们喝雄黄酒，或用雄黄酒拌水洒庭院等做法来预防疫病。

D．端午节的习俗共有“吃粽子”、“赛龙舟”、“兰汤洗浴”、“挂系艾蒿、菖蒲”等九大类。

根据原文信息，下列各项推断不正确的一项是

A．端午节“纪念屈原说”产生于其他几种学说之前，所以说端午节最早的起源是为了纪念屈原。

B．古代，端午节习俗上笼罩着辟邪尚巫的迷雾，这是因为当时人们掌握的科学知识较少。

C．端午习俗中“吃粽子和“赛龙舟”影响最大，这与人们钦佩屈原的爱国精神有关。

D．端午节的民俗活动生生不息，这是因为端午节的民俗活动富有我们民族文化的特色。

阅读下面的文字，完成下列各题。
黄河入海流
李康美
冰雪融化成水滴, 水滴聚成了河流。一滴一滴的水珠，竟然汇成了滔滔流淌的大河。在人类生活的舞台上，大自然才是最伟大的导演。
我曾经去过青海高原，虽然来到黄河真正的发源地，但流经的河水也是幼年的黄河。那里的黄河清澈见底，甚至一直到兰州，都还算不上波澜壮阔。在宁夏虽有了波澜壮阔的味道，但是同样算不得汹涌澎湃。
实际上，黄河也有着自己的成长过程，如果说它是一条主动脉，那么，依附着它壮大着它的，还有许许多多的支动脉或者叫做毛细血管。在我们渭南的土地上，黄河就形成了一个典型的奇特景现：在那个人称“三河口”的地方，渭河和洛河几乎同时注入了黄河，从而使黄河一下子变得那么的浩淼。
很早以前，我总以为渭河和洛河在临汇入黄河时，都会因为落差，而腾起冲天的水雾，并且是波浪翻卷，发出日夜不息的水与水的冲击声。后来，我多次去过“三河口”，遗憾的是，它们似乎永远保持着一种十分友好的姿态，从未听见过哗哗的冲击声，甚至是你中有我，我中有你，共同进行了短暂的倾诉后，又一同相依相偎向东而去。
前年去山东，驱车看遍了胶东旁边的大海，我突然想到，任何东西都可能有着生命的尽头，世界上的每一条大河都会注入大海，最终也就在大海中消亡了。河流和大海的交汇，也是河流的荣耀。
回程经过山东东营市，我们竟然异口同声地要去看看黄河的入海口。真该看一看，终年冰雪的喜玛拉雅，人迹罕至的青藏高原，那里冰雪融化成的一滴一滴水珠, 到头来却仍然在这里融入了海洋。巍然屹立的世界屋脊，竟然以水为使者，贯穿了中国的土地, 再通过海洋，和世界连为一体，飞溅起自己的声音。还应该包括我们的渭河、洛河,尽管它们在“三河口”之后就已经隐名埋姓，默默无闻地随着黄河的水流涌动，但是黄河能注入大海，它们的动力功不可没。
未到目的地之前，我又做了一次错误的判断，仍然以为黄河和渤海有着一定的落差，说不定还成了一面宽大的瀑布，很远就可以听见惊涛拍浪般的响声。从东营市始发的路程上，我总侧耳倾听，心里还是继续着想象，只要听见那种万马奔腾的水击声，那里就一定是黄河的入海口。
可是那样的咆哮声一直没有出现。也许是年深历久的冲刷，也许是流经万里的黄河太疲惫了，在这里，别说听见什么声音，就是黄河的流速也变得非常迟缓了。乘游艇而下，我一直企盼的声音也始终没有到来。只是水面越来越宽，两岸的芦苇荡遥，远得只能望见一缕绿色。黄河入海口原来也和我们的“三河口”一样，只是像扁面儿似的铺展开来，慢慢地，慢慢地和前边的渤海衔接，走向了无边无际的浩瀚，最终也就消亡了自己。
当然，黄河入海的景观绝非我们的“三河口”可比，那样的博大更是无法想象的。当游艇的主人告诉我们，真正的黄河入海口就在那一片水域时，我们早就看不见两岸的边际。可以想见，黄河临入海时的河面有多么宽广!何以见得这片水域才是黄河和渤海的衔接处？其实我们已经从异样的空气中得到了鉴别，一边是黄河还未经过大海洗礼的泥土气息，扭过头去，那边却是略带咸味的海风拂面了。
游艇继续驶入了大海。为了黄河的消亡，或者说为了黄河和世界的衔接，我们也该送她一程。 (选自《散文》2010 年第2期，有删改)
第一段对文章内容的表达有什么作用？(4分)
文中说“河流和大海的交汇，也是河流的荣耀”，作者这样表述的理由是什么？(6分)
联系上下文，请分析画线文段的表达特色。(6分)
请探究“黄河入海流”的生命轨迹蕴涵了哪些人生启示。(6分)

阅读下面文字，完成下列各题
经济学家们常常以“荷兰病”来警示经济和发展对某种相对丰富的资源过分依赖的危险性。
荷兰是上世纪５０年代因发现海岸线盛藏巨量天然气，而迅速成为以出口天然气为主的国家，其他工业逐步萎缩。资源带来的财富使荷兰国内创新的动力萎缩，国内的其他部门失去国际竞争力。至上世纪８０年代初期，荷兰经历了一场前所未有的经济危机。而在我国，煤炭资源省份正以前所未有的速度增加煤炭产量，除了增加煤炭的输出，还将与煤炭相关的高耗能产品的生产及深加工、大型坑口发电厂等作为鼓励发展的产业，享受含税用户优惠电价和各种税费减免，结果就是以煤为主，产业结构单一。而市场本身也会强化产业结构单一问题。因此，煤炭资源省份可能过分依赖煤炭产业而降低其综合抗风险能力。当煤炭资源枯竭时，其经济将陷入困境，这就是通常比喻的“荷兰病”和“资源诅咒”。
煤炭资源输出并不一定就有“荷兰病”，问题的关键是产业结构单一。此外，“荷兰病”多发生于小国，这也证实了产业结构单一问题的严重性。中国是一个大国，“荷兰病”即使有，也只能是局部问题，煤炭资源省份患病了，还会有中央政府帮助。当然，这不等于煤炭资源省份不用为此担心。
事实上，如果煤炭资源省份现在不未雨绸缪，他们的麻烦会远远超过“荷兰病”可能带来的问题。由于近年煤价上涨和煤炭需求快速增长，这些省份煤炭扩展的财力充足，加上东部发达地区对高耗能产业在环保、资源等方面的限制，资金纷纷向这些煤炭资源省份转移，增量资金绝大部分投向与煤炭相关、高能耗、也是高污染的行业。这使当地已经十分脆弱的生态环境进一步受到破坏，引发了一系列经济社会问题。我们比较熟悉地把忽视资源成本和环境污染理解为不可持续发展，是不计成本的发展。因为，如果加上资源成本和环境治理费用、人的健康和医疗费用，10%的GDP增长是要大打折扣的，严重的则有可能是经济的负增长。当然，矿业可以给当地的就业和基础设施带来好处，但是矿业活动对环境有潜在的危害，如造成水土流失，使农业人口失去生计，而这些人往往都是穷人。另外，煤炭资源输出所带来的财富往往大多外流。
有两点必须强调，首先，基于比较优势的市场运行会强化本已单一的产业结构，资源型省份的经济转型不可能由市场自发推动。其二，煤炭资源省份不能在煤炭资源枯竭的时候才开始寻找发展接续产业，而应该在煤炭兴盛时期就着手产业的多元化，思考在煤之外还能做些什么。
对“荷兰病”这一概念的理解，正确的一项是（）

A．是指资源带来的财富使荷兰国内创新的动力萎缩，国内的其他部门失去国际竞争力。

B．是指我国煤炭资源省份过分依赖煤炭产业而降低综合抗风险能力，使经济陷入困境。

C．是指某一国家或地区经济和发展对某种相对丰富的资源过分依赖的危险性。

D．是指某一国家或地区过分依赖某种相对丰富的自然资源最终拖累经济发展的现象。

下列表述，符合原文意思的一项是（）

A．煤炭资源省份以煤为主，产业结构单一，主要由于煤炭生产、输出和发展高耗能产业都受到了政府在电价和各种税费方面的优惠。

B．东部发达地区在环保、资源等方面限制高耗能产业，纷纷将大部分资金投向煤炭资源省份的与煤炭相关、高能耗、高污染的行业。

C．煤炭资源省份即使患“荷兰病”，也不是资源输出的必然结果，而主要是由于产业结构单一，况且就全国来说，只是局部问题。

D．如果加上资源成本和环境治理费用、人的健康和医疗费用，会使GDP增长的10%大打折扣，严重的则有可能是经济的负增长。

依据原文的信息，下列推断不正确的一项是（）

A．煤炭资源省份应该未雨绸缪，保护住自己的资源，将更多的煤炭资源留给子孙后代，以更好地保证可持续发展。

B．煤炭资源输出所带来的财富往往大多外流，当资源枯竭时，留下来的很可能是一个没有资源、又没有良好自然环境的地方。

C．煤炭资源省份应该在煤炭资源还未枯竭之前，由政府强制进行经济转型，这时有足够的资金，便于进行经济转型投资。

D．不可持续发展既耗费资源，又破坏环境，而取得的经济效益不过是剥夺了子孙该有的东西，或是把债务留给了他们。