阅读下面的文字，完成1—3题。艺术世界的空筐结构（节选）艺术-优题课

读下面的文字，完成下面小题。
包容性增长
周建军
当前之所以要大力倡导包容性增长，主要是因为在现实生活中经济发展的成果并没有惠及所有国家和地区、惠及所有人群。根据有关统计，目前全球尚有14亿人生活在每天1.25美元的国际贫困线以下，虽然比1981年的19亿贫困人口有所下降，但这主要归功于中国贫困人口的减少；2005年，生活在中国以外地区的贫困人口较之1981年时至少增加了1亿。而且，目前全球有超过八成的人口居住在收入差距正在不断拉大的国家和地区。这种不能惠及所有国家和地区、惠及所有人群的经济发展，既有违社会公正，也是不可持续的。因此，在当前积极倡导包容性增长意义重大。
包容性增长的内涵，与“基础广泛的增长”、“分享型增长”、“亲穷人的增长”等的内涵有相似之处，也有明显区别。
包容性增长既强调经济增长的速度，也强调经济增长的方式，二者同等重要。包容性增长首先是一种“增长”，这就对经济增长的速度提出了一定的要求。但是，仅有经济增长的速度是远远不够的，因为经济的高速增长并不必然带来贫困人口的减少。因此，还必须强调经济增长的方式，使增长成为基础广泛且包容一个国家和地区最大多数人口的增长。在一个实现包容性增长的社会里，不论种族、肤色、性别、年龄、体力、智力，人人都有平等的权利和责任，人人都有用武之地，人人都得到保护，免于被歧视和被排斥。
包容性增长应该以优先开发人力资源、实现充分就业为基础。包容性增长更倾向于通过增加就业机会为个人创造工作岗位，使其不断提高收入、改善生活，共享经济社会发展成果，而不是直接通过收入再分配使个人被动地摆脱贫困。要实现充分就业，就要优先开发人力资源。人力资源开发对提高人们参与经济发展和改善自身生存发展条件、实现包容性增长，具有基础性的作用和意义。
包容性增长应当使人们平等、广泛地参与经济增长的过程并从中受益。有关国际组织认为，机会公平对实现包容性增长非常重要。胡锦涛同志更是强调了包括机会公平在内的“权利公平、机会公平、规则公平、分配公平”。因为机会不公平对经济增长有着显著的负面影响，甚至有可能中断经济增长过程。因此，要实现包容性增长，就要着力促进人人获得平等发展机会，不断消除人们参与经济发展、分享经济发展成果方面的障碍。
中国是包容性增长的积极倡导者，更是包容性增长的积极实践者。我国要实现包容性增长，就要既强调保持经济平稳较快发展，又强调加快转变经济发展方式，坚持把发展经济与改善民生紧密结合起来，努力做到发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享。
（选自《人民日报》2010年10月27日）
下列对文中有关“倡导包容性增长”的原因的表述，不正确的一项是（）

A．现实生活中，国家之间、地区之间的经济发展还很不平衡，经济发展的成果没有惠及所有国家和地区。

B．到目前为止，世界上有接近四分之一的人口仍生活在国际贫困线以下，并且有逐步扩大的趋势。

C．目前全球有大多数的地区财富分配不合理，生活在收入差距正在不断拉大的国家和地区的人口比例较大。

D．目前，世界经济发展不能惠及所有国家和地区、惠及所有人群，有违社会公正，经济不可持续发展。

下列对“包容性增长”的理解，不正确的一项是（）

A．我们既不能把“包容性增长”等同于“基础广泛的增长”、“分享型增长”、“亲穷人的增长”，也不能使其与之对立。

B．包容性增长把经济增长的方式和经济增长的速度两个因素等同对待，使经济增长成为基础广泛且包容一个国家和地区最大多数人口的增长。

C．包容性增长关注人的就业、发展，使其改善生活，共享经济社会发展成果，而不是直接通过救济使个人被动地摆脱贫困。

D．包容性增长关注人人能够享有平等的机会，使其广泛参与经济增长的过程，消除人们参与经济发展的障碍。并使其从经济发展中受益。

下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．过多关注经济增长的速度，而不关注经济增长的质量的经济发展模式，即使经济高速增长，也不能减少贫困人口的数量。

B．在一个实现包容性增长的社会里，人人都有平等的权利和责任，人人都能参与社会管理，并都得到保护，免于被歧视和被排斥。

C．在提倡包容性增长的社会里，优先开发人力资源可以实现充分就业，增加人们参与经济发展和改善自身生存发展条件的机会。

D．中国是最早提出包容性增长的国家，也是包容性增长的积极实践者。要实现包容性增长，就要把经济发展与改善民生紧密结合。

阅读下面的文字，回答问题。(9分)
明代大儒王阳名，名“守仁”，字“伯安”，号“阳名”。据说他的名字是爷爷取的，出自《论语卫灵公》：“知及之，仁不能守之；虽得之，必失之。知及之，仁能守之。”意思是说 “如果一个人有足够的智慧，他的智慧足以使他达到某种境界的，，但如果他不能以仁德保持它，即使得到那种境界，也一定会丧失那种境界。”
古人的名字在寓意上往往是有联系的，请结合王阳名的名字说说长辈给他取这个名字所寄寓的希望
答：①“仁” 是“仁爱之心”，“守仁”就是“守住仁爱之心”。“安”是“安全、安稳、安适”的意思，名与字之间是条件关系。长辈给他取这个名字，借此希望他守住仁爱之心，进而守住天赋智慧足以使他达到的某种境界，从而安己安人，成就自己，造福他人和社会。
请另举一人，并分析其名与字所寄寓的含义。
答：唐代大儒韩昌黎，名“愈”字“退之” ，“愈”是超出、胜出的意思，“退”是约束、退守的意思，两者之间是相对关系。名与字的结合，寄寓了人生要懂得进退之道的哲理。
南宋著名抗金名将岳飞，名“飞”字“鹏举”。 “飞” 是“凌空而起”之意，“鹏举”是 “大鹏展翅高飞” 之意，两者之间是相同关系。名与字的结合，寄寓了父母希望他以后能象大鸟一样展翅高飞的美好祝愿。

阅读下面两则材料，回答问题。(9分)
施主才应该感谢
主持镰仓圆觉寺的诚拙大师，深感目前用来教学的地方太狭小，不能满足各地前来求学者的要求，因此想谋求更大的场所。江户的富商梅津听诚拙大师提起此事，便决定捐献五百两黄金，建一座较为宽敞的讲堂。
一天，他亲自带着这笔捐款送到诚拙大师的手里，大师一边接钱，一边随口说道：“好罢，我接受。”
梅津虽将一袋黄金交给了诚拙，但对大师这种态度十分不满。三两黄金足够一个人过一年舒服日子，而他捐了五百两黄金，却连一个“谢”字也没有得到。梅津不由得提示说：“大师，那只袋里装的是五百两黄金啊！”
诚拙依旧平谈地回答：“数字你已对我说过了。”
梅津被大师的平淡激恼了，愤愤地说：“即使我是个富翁，五百两黄金对我来说也不是个小数目呀！”
诚拙大师听后淡淡一笑，问：“梅津先生，因此你要我向你致谢是吗？”
梅津脱口而出：“那当然了。”
诚拙不由得板起面孔，说：“我为什么应该感谢？施主才应该感谢！
为什么说“施主才应该感谢”呢？请分三点作答。 (6分)
答：①能施舍说明自己有能力，须知自己有这份能力是离不开别人的帮助，离不开社会这个大环境，对此应心存感激②有施舍的机会，其实是有了洁净自己的心灵，提升自己的境界，圆满自己生命的机会，应该懂得感激③很多时候，帮助别人其实是在帮助自己，它可以帮助你收获愉悦和幸福，应该学会感恩。
请根据阅读这则材料的启示，从三个方面谈谈我们应该秉持怎样的慈善心？ (3分)
答：①做慈善时，应该认识到是圆满自身的需要，不要以为别人亏欠自己的。②不要高高在上，而要平等对待接受捐赠的人，尊重对方的人格。③捐赠钱物的多少不是衡量慈善精神的标准，量力而为，诚心诚意才是最重要的。

阅读下面的文章，完成下面小题。
乡村散板
许俊文
①这几年，我发觉自己是越来越离不开乡村了，过三五个月，总要去老家豆村小住；有时去南京、上海一带办个事，中途也要从滁州下车回豆村看看。其实很多时候也仅仅是看看。不看，心里总觉得欠缺一点什么似的。
　　②也许是随着年龄的增长吧，我对二十四节气也越来越在意了。对，在意。春夏的几个节气感觉还好些，秋天就不同了，立秋、处暑、白露、秋分、霜降，像坐滑梯似的，止都止不住；况且它们的手一个比一个凉，表情也一个比一个冷漠、生硬，但又不得不跟着它们一步步地往岁月深处去，哪怕后退半步也是不可能的。走着走着，一场铺天盖地的白霜便突然降临了。
　　③其实，这世界上没有什么事情是突然的。但我们还是喜欢用“突然”来表述那些出乎意料的现象。比如风，它来的时候也是有路数的。如果站在田野的高处，哪怕一个小小的坟包也行，就不难发现远处的那些亭亭玉立的玉米、高粱，开始悠悠地摇曳起来，一起一伏的，形似一个水波的巨弧，慢慢地推过来，推过来，经过身边时，嗖的一声，就蹿过去了。节气也是如此。就说惊蛰吧，也不是陡然的一声响雷这么简单。据我多年的观察，惊蛰也有着怀柔的一面，在它到来之前，常常会有几个暄透的好日头，笑容可掬的样子，把藏匿于瓦砾、枯草里星星点点的残雪悄悄消融掉，再把僵硬的泥土弄得酥软了，然后才是一记重雷。
　　④乡村就有这么个好处，它使你觉得这世界上的一切东西，都是有根有脉、有因有果的，不是一味地胡来。不像我们人，只要心血一来潮，就会轻举妄动，结果做出许多蠢事，然后再慢慢地反思、修正。比如霜降，它的威严是由立秋、处暑、白露、秋分一点一点铺垫起来的，只有当这些“法律程序”走完了之后，它才冷下面孔说“不”。而它一旦说“不”时，就是铁板钉钉的事了。节气就是这样有规矩，也守规矩，该冷的时候冷，该热的时候热，该立的立，该废的废。然而冷与热，立与废，都使你心服口服。
　　⑤不知你留意过没有，霜降之夜总是出奇地静，有月没有月都是一样的静。是那种旷世的大静。一切生灵都缄默不语，就连絮絮叨叨的风婆子也闭上了嘴巴。是的，大地是该静一静了，天空是该静一静了，草木、庄稼和一切生灵也该静一静了。伫立在霜降之夜无涯的寂静里，呼吸着清冽的空气，我们不难从这大静大美之中，隐隐感悟到天道的伟大。
　　⑥这使我想起一桩往事。那是政治闹猛的年代，我和祖父在豆青河畔看管生产队里窖藏的红薯，霜降那天晚上，我半夜起来解溲时吓了一跳，乖乖，满地的银霜！当我咝咝呵呵重新回到窝棚里，祖父自言自语地说，落霜了。说着抓起那把小酒壶晃了晃，脖子一仰喝个透干，然后醉眼蒙眬地看着我，诡秘地笑笑，说，豆子，爷爷考考你，你说这世上谁最伟大？我不假思索地指指自己的胸前，平时那里总是缀着一枚领袖的像章。祖父摇摇头，小声说出“时令”二字。我一时没听明白，感到祖父的话有些不可思议。而他显然也没有让我彻底明白的意思，他说睡吧，到了我这把岁数你就会明白的。
　　⑦祖父对时令是敬若神明的，他常常因为播种的时间问题与生产队长发生争执，每次他总会说，二十四节气虽然不会张口说话，但它心里比什么都清楚，人是糊弄不了它的。不信你瞧瞧！
　　⑧祖父后来是不是霜降走的，我已经记不清了，但他跟所有的人一样，的确是在该走的时候走的，连一声叹息也没有留下。如今他的坟茔就匍匐在豆青山的荒草丛中，好安静啊。
请赏析下列句子加点字的妙处
（1）嗖的一声，就蹿过去了。
（2）诡秘地笑笑。
答：（1）向上或向前跳的意思。作者通过比拟的修辞手法，写出了“风”经过自己身边的快捷:。
（2）行动态度隐秘，不易捉摸的意思。该词表现出在政治闹猛的年代祖父态度的谨慎小心，以及我因年幼而不能理解爷爷话的含意的心理。
请赏析第⑤段中划线的句子在文中的含意
答：运用拟人手法，排比句式极力渲染霜降之夜的环境寂静，既表现出时令“有规矩，也守规矩”的特点，也借这无涯的寂静表现出天道的伟大。
文章写到了关于祖父的哪几件事，有什么作用？请简要分析
答：①霜降之夜，爷爷拿“这世上谁最伟大”考我。爷爷对我答案的否定表现出爷爷对“时令”的无比敬畏。②爷爷因为播种的时间问题与生产队长发生争执表现出爷爷对“时令”的无比敬畏。③爷爷死的情形以及坟茔的环境表明爷爷在该走的时候走的，像时令一样守规矩不胡来，从侧面表现出爷爷对“时令”的无比敬畏。
作者在文中多次提到“时令”的伟大，请联系全文概括“时令”伟大的具体内容，并简要说明。
答：①时令的前行不可抗拒，止都止不住；人只能跟着它们一步步地往岁月深处去，哪怕后退半步也是不可能的。②时令的到来不突然的。它来之前，总会先透个音讯。比如说惊蛰在到来之前，常常会有几个暄透的好日头。③时令“守规矩”不轻举妄动。时令到来之前，先一点一点铺垫起来，该冷的时候冷，该热的时候热，该立的立，该废的废。让人心服口服。④时令不能被糊弄，时令跟农作物的生长息息相关：该播种的时候播种，该收割的时候收割不能违背。

阅读下面的文字，完成下面小题。
①不同的文化人格，在社会上被接受的程度很不一样。
②正是这种不一样，决定了一个民族、一个社会的素质。
③一般说来，在我们中国，最容易接受的，是慷慨英雄型的文化人格。
④这种文化人格，以金戈铁马为背景，以政治名义为号召，以万民观瞻为前提，以惊险故事为外形，总是特别具有可讲述性和可鼓动性。正因为这样，这种文化人格又最容易被民众的口味所改造，而民众的口味又总是偏向于夸张化和漫画化的。例如我们最熟悉的三国人物，刘、关、张的人格大抵被夸张了其间的道义色彩而接近于圣，曹操的人格大抵被夸张了其间的邪恶成分而接近于魔，诸葛亮的人格大抵被夸张了其间的智谋成分而接近于妖。
⑤中国民众最感到陌生的，是游戏反叛型的文化人格。
⑥魏晋名士对于三国群雄，是一种反叛性的脱离。这种脱离，并不是敌对。敌对看似势不两立，其实大多发生在同一个“语法系统”之内，就像同一盘棋中的黑白两方。魏晋名士则完全离开了棋盘，他们虽然离三国故事的时间很近，但对那里的血火情仇已经毫无兴趣。开始，他们是迫于当时司马氏残酷的专制极权采取“佯谬”的方式来自保，但是这种“佯谬”一旦开始就进入了自己的逻辑。不再去问社会功利，不再去问世俗目光，不再去问礼教规范，不再去问文坛褒贬。如此几度不问，等于是几度隔离，他们在宁静和孤独中发现了独立精神活动的快感。
⑦我发觉即使是今天的文化学术界，对于魏晋名士的评价也往往包含着很大的误解。例如，肯定他们的，大多着眼于他们“对严酷社会环境的侧面反抗”。其实，他们注重的是精神主体，对社会环境真的不太在意，更不会用权谋思维来选择正面反抗还是侧面反抗。否定他们的，总是说他们“清谈误国”。其实，精神文化领域的最高标准永远不应该是实用主义，这些文人的谈论虽然无助于具体社会问题的解决，却把中国文化的形而上部位打通了，就像打通了仙窟云路。一种大文化，不能永远匍匐在“立竿见影”的泥土上。
⑧以魏晋名士为代表的游戏反叛型文化人格，直到今天还常常能够见到现代化身。每当文化观念严重滞后的历史时刻，一些人出现了，他们绝不和种种陈旧观念辩论，也不把自己打扮成受害者或反抗者的形象，而只是在社会一角专注地做着自己的事，唱着奇奇怪怪的歌，写着奇奇怪怪的诗，穿着奇奇怪怪的服装，说着奇奇怪怪的话。他们既不正统，也不流行。当流行的风潮撷取他们的局部创造而风靡世间的时候，他们又走向了孤独的小路。随着年岁的增长，家庭的建立，他们迟早会告别这种生态，但他们一定不会后悔，因为正是那些奇奇怪怪的岁月，使他们成了文化转型的里程碑。
⑨当然这里也会滋生某种虚假。一些既没有反叛精神又没有游戏意识的平庸文人常常会用一些故作艰深的空谈，来冒充魏晋名士的后裔，或换称现代主义的精英，而且队伍正日见扩大。要识破这些人并不难，因为什么都可以伪造，却很难伪造人格。魏晋名士再奇特，他们的文化人格还是强大而响亮的。
(选自《新华文摘（精华本》，)
对“慷慨英雄型的文化人格“的理解不正确的一项是

A．“慷慨英雄型的文化人格”总是出现在金戈铁马的背景之下以及惊险的故事之中为外形，受到万民的景仰，极具可讲述性和可鼓动性。。

B．这种文化人格最容易被民众的口味所改造。三国人物，刘、关、张的人格接近于圣的人格，大抵就是民间口味“夸张化”的结果。

C．一般说来，在我们中国，最容易接受的，是“慷慨英雄型的文化人格”，这种接受的程度决定了一个民族、一个社会的素质。

D．中国民众对“游戏反叛型的文化人格”最感陌生。相形之下，“慷慨英雄型的文化人格”有更好的群众基础，更具文化价值。

下列说法正确的一项是

A．中国民众对“游戏反叛型的文化人格”感到陌生，这种文化人格最终将被“慷慨英雄型的文化人格”完全取代。

B．魏晋名士对于三国群雄反叛性的脱离不是敌对。敌对都发生在同一个“语法系统”内，而魏晋名士则完全离开了这一系统。

C．科学研究发现，即使是今天的文化学术界，对于魏晋名士的肯定和否定的评价都包含着很大的误解。

D．今天我们可以依靠“文化人格是否强大而响亮”来辨别出一些文人是真的魏晋名士的后裔还是“故作艰深空谈”的假名士。

结合文章内容，分条概括“游戏反叛型文化人格”的具体表现。(6分)