阅读下面的文字，完成下面题目。绍兴的陆游梁君陆游一生，志在报-优题课

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莫高窟可以傲视异邦古迹的地方，就在于它是一千多年的层层累聚。看莫高窟，不是看死了一千多年的标本，而是看活了一千多年的生命。千年而始终活着，血脉畅通，呼吸匀停，这是一种何等壮阔的生命！一代又一代艺术家前呼后拥向我们走来，每个艺术家又牵连着喧闹的背景，在这里举行着横跨千年的游行。纷杂的衣饰使我们眼花缭乱，呼吸的旌旗使我们满耳轰鸣。在别的地方，你可蹲下身来细细玩索一块碎石、一条土埂，在这儿完全不行，你也被裹卷着，身不由主，踉踉跄啮，直到被历史的洪流消融。在这儿，一个人的感官不够用，那干脆就丢弃自己，让无数双艺术巨手把你碎成轻尘。
色流猛地一下涡漩卷涌，当然是到了唐代。人世间能有的色彩都喷射出来，但又喷得一点儿也不野，舒舒展展地纳入细密、流利的线条，幻化为壮丽无比的交响乐章。这里不再仅仅是初春的气温，而已是春风浩荡，万物苏醒，人们的每一缕肉筋都想跳腾。这里连禽鸟都在歌舞，连繁花都裹卷成图案，为这个天地欢呼。这里的雕塑都有脉搏和呼吸，挂着千年不枯的矜笑和娇嗔，这里的每一个场面都非双眼能够看尽，而每个角落，都够你留连长久。这里没有重复，真正的欢乐从不重复。这里不存在刻板，刻板容不下真正的人性。这里什么也没有，只有人的生命在蒸腾。在别的洞窟还能思忖片刻，而这里，一进入就让你燥热，让你失态，让你只想双足腾空。
文中画线处“喧闹”一词所强调的意思是

A．莫高窟招引着一代又一代艺术家前呼后拥地向我们走来。

B．莫高窟艺术创作背景生动、鲜活。

C．莫高窟的雕塑衣饰使人眼花缭乱，目不暇接。

D．莫高窟有足以将人裹卷、消融的艺术洪流。

下列理解不符合第一段画线句子原意的一项是

A．看莫高窟，仿佛听见了千年历史车轮的隆隆声。

B．看莫高窟，强烈感受着中华民族艺术的恒久魅力。

C．看莫高窟，仿佛置身于旌旗猎猎、烟尘滚滚的古战场。

D．看莫高窟，强烈感受着力与美的奔涌，仿佛消融在艺术的洪流中。

对“这里什么也没有，只有人的生命在蒸腾”一句的理解，正确的一项是
A.唐代洞窟艺术的主题是表现民族间的融洽。
B．唐代洞窟艺术的主题是表现人的活力。
C．唐代洞窟艺术的主题是表现艺术的魅力。
E．唐代洞窟艺术的主题是表现欢乐的生活。
对唐代洞窟艺术创作特点的概括，有误的一项是

A．色彩绚丽，线条流畅，壮丽无比。

B．彩塑雕像，生动逼真，呼之欲出。

C．场面宏伟，出神入化，莫测高深。

D．魅力无穷，令人燥热、失态欲舞。

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象外有象，景外有景，是创造作品意境的原则之一。而这一原则是诗歌美学家司空图在《与极浦谈诗书》一文中提出来的。我们读某一作品，感到其中的形象描军非常生动、具体，能不能说这就是意境的艺术形象呢？不能。因为它只是使读者感到有“象”，还没有使读者感到“象外有象”。凡是有意境的作品，它能够使读者感到在艺术作品所描写的具体形象之外，还可在自己想象中萌生出一个与此相关的新的形象境界，它远远地超出了作品已经表现的部分。“象外有象”中的第一个“象”，是作品已经描写到的切实的形象体；第二个“象”是借第一个“象”的比喻、暗示、象征作用，由读者发挥想象力来获得的，它是没有直接描写的虚幻的形象体，是在已经描写出来的切实的形象体的指引下产生的。这便是刘禹锡在论到意境时所说的“境生于象外”。比如画云中飞腾的龙，画家画出露在云雾之外的一鳞半爪，使读者由局部的实象想象出腾跃舒卷的全龙整体的虚象。
不但如此，“象外有象”还可以由象征性的实象，萌生出指向性的虚象。如鲁迅的散文《秋夜》着重描写的是枣树的形象。枣树护着底下细小的粉红花，把果实奉献给孩子而默默护盖着他们用打枣的竹竿造成的伤痕，同时不屈地把铁似的枝干刺向黑暗的夜空。《秋夜》所刻画的枣树实象，由于它的隐喻和象征作用，能够使读者在想象中幻化出一个富于人生经验的坚强斗士形象，甚至化为“横眉冷对千夫指，俯身甘为孺子牛”的鲁迅形象。总之，有意境的作品能够用各种艺术方法使读者产生象外有象、景外有景的审美感受。
“象外有象”中，第二个“象”指什么？选出说明不正确的一项（）

A．指读者根据作者的描军而想象出来的虚幻的形象体。

B．指读者在作者描写的实象指引下产生的虚幻形象体。

C．指在作者自己的想象中萌生出来的新的虚幻形象体。

D．指在作品中实象的比喻、暗示、象征作用下，由读者发挥想象力产生的虚幻的形象体。

要使创造的作品成为具有意境的艺术形象，最根本的是

A．实象必须非常生动、具体、形象。

B．实象必须具有或比喻、或暗示、或象征的作用。

C．实象必须具有指引人萌生虚象的作用。

D．实象必须能使读者产生丰富的想象和联想。

画龙只画出云雾之外的一鳞半爪，就能使读者想象出全龙的形象，这是因为“一鳞半爪”的实象具有

A．比喻作用

B．隐喻作用

C．象征作用

D．暗示作用

联系第二段中对枣树这一实象的表述，选出与“‘象外有象’还可以由象征性的实象，萌生出指向性的虚象”一句的意思最相符的一项

A．凭借具有象征性的枣树实象，可以幻化出与此相关的新形象。

B．凭借描写得生动形象的枣树实象，可以想象出虚幻的新形象。

C．凭借描写枣树的特征，可以想象出与此相关的新形象。

D．凭借所刻划的枣树实象，可以幻化出一个高大的形象。

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中国文化的内涵
季羡林
①我曾经把文化分为两类：狭义的文化和广义的文化。狭义指的是哲学、宗教、文学、艺术、政治、经济、伦理、道德等等。广义指的是包括精神文明和物质文明所创造的一切东西，连汽车、飞机等等当然都包括在内。
②周一良先生曾把文化分为三个层次：狭义的、广义的、深义的。对于深义的文化，周先生有自己的看法。他说：“在狭义文化的某几个不同领域，或者在狭义和广义文化的某些互不相干的领域中，进一步综合、概括、集中、提炼、抽象、升华，得出一种较普遍地存在于这许多领域中的共同东西。这种东西可以称为深义的文化，亦即一个民族文化中最为本质或最具有特征的东西。”他举日本文化为例，他认为日本深义的文化的特质是“苦涩”、“闲寂”。具体表现是简单、质朴、纤细、含蓄、古雅、引而不发、不事雕饰等。
③我不想从民族心态上来探索，我想换一个角度，同样也能显示出中华文化的深层结构或者内涵。
④中国哲学同外国哲学不同之处极多，其中最主要的差别之一就是，中国哲学喜欢谈论知行问题。我想按照知和行两个范畴，把中国文化分为两部分：一部分是认识、理解、欣赏等等，这属于知的范畴；一部分是纲纪伦常、社会道德等等，这属于行的范畴。在这两部分的后面存在着一个最为本质、最具有特征的深义的中华文化。
⑤寅恪先生论中国思想史时指出：“南北朝时，即有儒释道三教之目。故自晋至今，言中国之思想，可以儒释道三教代表之。此虽通俗之谈，然稽之旧史之事实，验以今世之人情，则三教之说，要为不易之论。故两千年来华夏民族所受儒家学说之影响，最深最巨者，实在制度法律公私生活之方面，而关于学说思想之方面，或转有不如佛道二教者。”
⑥对中国思想史仔细分析，则不难发现，在行的方面产生影响的主要是儒家，而在知的方面起决定作用的则是佛道二家。潜存于这二者背后那一个最具中国特色的深义文化是三纲六纪等伦理道德方面的东西。
⑦专就佛教而言，它的学说与实践也有知行两个方面。原始佛教最根本的教义，如无常、无我、苦以及十二因缘等等，都属于知的方面。八正道、四圣谛等，则介于知行之间，其中既有知的因素，也有行的成分。与知密切联系的行，比如修行、膜拜，以及涅槃、跳出轮回，则完全没有伦理的色彩。传到中国以后，它那种无父无君的主张，与中国的三纲六纪等等，完全是对立的东西。在与中国文化的剧烈冲击中，佛教如果不能适应现实情况，必然不能在中国立定脚跟，于是佛教只能做出某一些伪装，以求得生存。早期佛典中有些地方特别强调“孝”字，就是歪曲原文含义以适应中国具有浓厚纲纪色彩文化的要求。由此也可见中国深义文化力量之大、之不可抗御了。
⑧这一点，中国的学者是感觉到了的。
⑨冯友兰先生说：“基督教文化重的是天，讲的是‘天学’；佛教讲的大部分是人死后的事，如地狱、轮回等，这是‘鬼学’，讲的是鬼；中国的文化讲的是‘人学’，注重的是人。”
⑩事实上，孔子就是这种意见的代表者。“子不语怪、力、乱、神”，就是证明。他自己还说过：“未知生，焉知死。”
⑾我认为，中国文化的特性最明显地表现在或者可以称为深义的文化上，这就是它的伦理色彩，它所张扬的三纲六纪以及解决人与人之间的关系的精神。
（节选自季羡林《陈寅恪先生的道德文章》）
下列对文章内容的分析理解，不正确的一项是（　　　）

A．文化可以分为广义的文化和狭义的文化，前者范围大，后者范围小，后者包含在前者之中。

B．文化也可以分为广义的、狭义的、深义的三个层次，深义的文化存在于广义文化和狭义文化的不同领域中，是经过概括、抽象、提炼等方法得出的共同的东西。

C．简单、质朴、纤细、含蓄、古雅、引而不发、不事雕饰等民族文化中最本质的东西，正是日本深义文化的特质。

D．中国文化也可以分为“知”与“行”两个部分，“知”的范畴是指认识、理解、欣赏等方面，“行”的范畴包括纲纪伦常、法律道德等方面。

大量的引用是本文的特色，请分别分析引用周一良、陈寅恪的论述所起的作用。
请概括作者关于“中国文化的内涵”的观点。

阅读下面的内容，完成1～3题
我爱水张秀亚
我爱水。多少年来，生活的戏剧虽几易市景，但我总喜欢滨水而居，为了在梦中可以听到那清淡的柔声，明晨启扉，更可见到那一片照眼的清光。一湾澄明的流水，静静地向前滑流着，滑流着，把我的思念与忧虑都带走了，最后只将我留在岸边，悄然独立，盈耳只有那净琼微响，向我诉说一个无终结的故事。
我最喜爱的那片水，该是故都城北的什刹海了。那如一块青玉的平静流水，曾做了我四年的伴侣。
什刹海正位于我母校的后门，度过一道筑在溪水上的石桥，再一转弯，便会听见那愉快的水声，伴着水滨青翠的树色在欢迎来访者了。送着清晨无课，我总是拿了一本诗集，在水边倘佯，那时候，正是充满了诗意与幻梦的年纪，水边有时是"自在飞花轻似梦"的诗境，有时是"无边丝雨细如愁"的凄凉境界，还有什么更适于少年的心灵流连徘徊？我常是将书放在身边，双足垂到水面，叫水上的白云，将我带到又温暖又惆怅的幻梦里。我曾有一首小诗，其中两段是：
我曾持一卷诗一朵花来到你身旁，在柳荫里静听那捆捆的水响。
诗，遗忘了；花，失落了，
而今再寻不到那流走的时先。
你曾几番入梦，同水上一片斜阳，
还有长堤上卖书老人的深色衣裳。
我曾一叠叠买去他的古书，
却憾恨着买不去他那暮年的悲伤。
诗中"你"的称谓，即是指什刹海，这首诗里，实在交织着无限的怀念和怅惘。
什刹海的可爱处，在于它的"变"，在于它的"常"，晴阴风雨，春去夏来，水边的景色不同，而它那最高度的关与宜人处，却永远蕴藏在那一片源脱水雾，以及激伦清光里，引人系恋。
当冬天撤去了那皎白的冰雪之幕，在水面薄冰上试步的乐趣享不到了，但一片温柔的春意，却把整个什刹海的灵魂浸透了。不知何处传来一声声鹧鸪的啼唤，像是那么遥远，又像是那么逼近，听来似是不分明，然而却又是那般动听，直扣人的心门。再过几天，水边的杨柳出了浅浅的绿痕，水堤上的泥土渐软了，而几场雨后，水已平了堤，时时刻刻似乎要涨溢出来，却又似被一道神秘的边界拘拦住了。一直在那里溶溶漾漾，如同一个殷勤的主人的手，将酒杯斟得太满了，使每一个来游者，都想一尝过葡萄色的琼浆，而低吟："呵，你新鲜的湖水，陶醉了我的心灵。"
放假的日子，水边那块大石，便是我露天的座位了，水声轻柔，水光明媚，教给我无穷尽的智慧，将已逝去的，正在进行的，将要发生的一切，缓缓地告诉了我。我就这样坐着，听着，想着，直到夕阳将辉煌的火炬投入水中，将对岸人家的窗子也照亮了，我才将水色水光摄录心坎，带了回去。
最可爱的还有那水边新秋，北方的秋天本来是悄悄地来，比春天来得更幽俏，有一天，你一凝眸，不免惊讶水的颜色成了，堤边水位低了，水寥花的颜色更深了一些，而荷叶已有一丝憔悴之态。那么，秋意便是满了什刹海了，渐渐地，水过桥头，有个老人在卖荷叶粥了，水面上，更有一些年轻的女孩子赤足在采鲜藕，什刹海在荷叶的摇曳中已另有一种感伤的情调，但当星光落在水面时，你已可依稀听到诗神环佩。
岛上乡居，流水绕墙，每天望着这碗蜒而去的山溪，我更怀念起什刹海了……

1．	"这首诗里，实在交织着无限的怀念和怅惘"，这里"怅惘"的含义是什么？它表达了作者什么样的感情？

2．	解释下列两句话在文中的含意。（1）但一片温柔的春意，却把整个什刹海的灵魂浸透了。答：（2）当星光落在水面时，你已可依稀听到诗神环佩。答：

3．	文章主要写什刹海，却又从"我爱水"写起，作者为什么这样写？请简要分析。

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罗锅桥
吴宏博
罗锅拉着他收破烂的车子，沿着河岸向村子走来。河水不深，却淌得很急。
他听见了孩子们的笑声。是对岸孩子放学回来了，打闹着，笑着。河这边有几个家长已早早地站在那儿等他们，因为河上没有桥，家长们不放心，每天接送孩子们过河已成了村里一道不变的风景线。
罗锅远远地站在那儿，静静地看着孩子们一个个被家长背过河来。他无儿无女，是村里的老光棍，整天拉着那辆破车子，到周围几个村子收破烂。罗锅叫得久了，他的真实姓名已慢慢被人忘记。
“该有座桥了！”罗锅看着那群可爱的孩子，突然就有了这么个想法。
这时河岸不远处的坟地里响起了一阵鞭炮声，过了河的孩子们就飞跑向坟地，去捡那些哑炮玩。那是村里的石蛋为未过世的父母在砌砖墓，今天是竣工的日子。
村里这几年兴起了砌墓热，才四五十岁的人，儿女就把墓给砌好了，就好象是单等着死了。那一大片坟地已快被占完了。
罗锅向坟地望了望，叹了口气，拉着那辆破车子，一路“咯吱”着向村子走去。
以后罗锅每天都要从这河边经过，远远地看着孩子们一个个地过了河，他才离去。嘴里念叨着：就在那儿吧，河床窄些。需要五千块，每天拉五十块……
人们发现罗锅每天回来，车子上都拉着五十块砖，在那河岸上一步步吃力地向村子走来，那背就弓得更高了。他毕竟已是六十岁的人了。
一天、两天，两个月过去了，罗锅的门前已码了一大堆砖。
人们都说罗锅防老，没有儿女，就自个儿准备起了砌墓的料。有的干脆说，一个老光棍的砌啥墓，死了随便挖个土坑一埋不就得了，真是眼红了，人家子孙满堂，你有吗？
罗锅仍然往回拉着砖，听说是每天将收的破烂卖了，顺路回来在砖瓦厂换成五十块砖。再多了他买不起也拉不动。
一月又过去了。罗锅望着家门前那堆砖，心里想着那座桥，他仿佛看见孩子们唱着歌从上面欢快地走了过去。快了，再过几天就够了！他笑了，脸上那深一道浅一道的，分不清哪些是皱纹，哪些是笑容。那堆砖在夕阳里红得就跟血一样！
几天后，人们无意间发现罗锅已死在了那间破屋里，眼睁得圆圆的。人们估计是得了什么急症。没有人认为有什么可惜的，不就一个罗锅吗！
最后村上出面，用罗锅的那堆砖为他砌了座墓，帮他把眼合上，葬了。葬埋的那天，村长带领村里人，在坟前为他点了炉香，鞠了三个躬，说：“罗锅，你终于如愿以偿，睡在了砖砌墓里，地下有灵，也该瞑目了吧！”什么回声也没有，只有那风把纸钱吹得四处乱飞。
人们很快就淡忘了曾经的罗锅，村里好象什么也没少。
十几天后，外村一位泥水匠来找罗锅，人们告诉他罗锅已死了。泥水匠说：“死了，怎么就死了！一月前他在我们村收破烂时，告诉我说是等料齐了，让我给你们村盖座桥！那时他还好好的嘛！”
“桥！什么桥？”村人很奇怪。
“怎么，你们不知道？他说你们村孩子上学不方便，便决定用捡破烂的钱给村旁的小河盖座桥！我今天就是来看看料准备得怎么样了。”
村人恍然大悟，他们这才想起了曾经的罗锅，明白了罗锅曾有的心愿。
一月后，一座桥横在了村旁的小河上。桥是拱形的，人们说那是罗锅趴着的样子。竣工的那天，村长重新带领大家到罗锅的坟前，深深地鞠了三个躬，说：“罗锅，安息吧，你的心愿我们替你完成了！噢，我们还给它起了个名字叫‘罗锅桥’，好吗？”
小河日夜哗哗地从桥下流着，桥上那三个“罗锅桥”的红漆大字在阳光下灿灿生辉。
下列对小说有关内容的分析概括不恰当的两项是（）

A．小说有关罗锅修筑坟墓的内容与主题有密切关系，为后文情节的发展做了很好的铺垫。

B．“是该有座桥了”和下文的“罗锅向坟地里望了望，叹了口气”的心理。用心理、动作描写，形象地说明罗锅此时的心理矛盾。

C．罗锅死后，“没有人认为有什么可惜的，不就一罗锅吗”，说明世人对老人善举的不理解，也为后文蓄势。

D．泥水匠的出现，推动了情节的发展，在文中起了承上启下的过渡作用。

E．小说以“罗锅”作为重要的线索，以“罗锅”人物开始，以“罗过桥”结束，形象的说明了主人公伟大的一生。
作者以“罗锅桥”为题，作用是什么？
请分析村长带领全村人，两次为罗锅三鞠躬的具体含义。