阅读下面的文字，回答15—17题。关于俄苏歌曲情缘的答问余倩-优题课

下列各项中，对《堂吉诃德》故事情节的叙述不正确的两项是

A．神父和理发师为了医治他们朋友的病，烧掉了大部分的骑士小说，并把书房砌上砖堵死，以铲除病根。还借口说，是魔术师把他的书房连带所有的书一起摄走了。堂吉诃德相信了他们的话，以后安安静静在家呆了十五天。

B．在一个林子里，一个牧童被绑在树上。主人责怪他丢了羊，正在用皮带狠命地抽他。堂吉诃德搭救了牧童，得知主人是有意想赖掉工钱。于是恐吓那富农一番。然后，他扬长而去。等堂吉诃德走远后，孩子遭受了更加严重的责罚。

C．堂吉诃德参加了富翁卡麻丘和美人季德丽亚的婚礼。不料季德丽亚和意中人穷人巴西琉同谋，在婚礼上演出了一场假死之剧。堂吉诃德坚决支持这对情人配成对。富翁虽然耿耿于怀，却无可奈何，只好成全他们。

D．堂吉诃德和桑丘走进一座深山。夜晚在寄宿处过夜时，桑丘的马被强盗胚子巴萨蒙泰偷去。堂吉诃德为了补偿桑丘的损失，答应给桑丘一张交换自家四只驴的票据。桑丘拿着这张票据返乡，如愿以偿地从女管家那里得到了兑现。

E．堂吉诃德看傀儡戏看到人戏不分。拔剑跳上戏台来锄强扶弱，结果把一座戏台全打塌了，傀儡的道具差不多全毁了。这番错误虽然不是存心作恶，堂吉诃德还是认错赔钱。傀儡戏的风波才算平息。

阅读下面的文字，完成6—9题。
治学，为己还是为人?
研究学问，投身学术，一个重要前提是明确价值取向。“读圣贤书，所学何事？”千百年来，这个问题一直为学者和社会所关注。
“古之学者为己，今之学者为人。”对这个问题，孔子如是说。仅从字面上看，这句话似乎有些令人费解：众所周知，孔子的基本思想倾向是“厚古薄今”的，他所向往的是“周制”和“周礼”，因而有所谓“周监于二代。郁郁乎文哉！吾从周”的感叹。从这一立场出发，他所肯定的想必就是“为己之学”，所否定的就是“为人之学”了。然而，如果从一般意义出发，把“为己”理解为“谋取一己私利”或“事不关己，高高挂起”，把“为人”理解为“兼济天下、服务苍生”，那么，“为己之学”不是十分狭隘吗？“为人之学”又何错之有呢？
　　孔子的原意恐怕并非如此。根据《论语》中的相关记载及后世学者的诠释，他所谓的“为己”，主要是指通过治学来提高自身的学识水平尤其是德行修养；所谓的“为人”，则主要指将学问视为装点门面或哗众取宠的工具。例如，荀子曾在《劝学》篇中引用孔子的这句话，并指出：“君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。”从这个角度看，孔子的这句话就不但显得顺理成章，而且让今天的人们仍然有振聋发聩之感。依循孔子的思路，实有必要大兴“为己之学”、力戒“为人之学”。
　　不过，在现实生活中，一些学者对“为己之学”有另一番理解，进而采取了相应的治学之举。在他们看来，治学纯粹是个人行为，完全可以“躲进小楼成一统”，闷头去做，无须交流和探讨。对于自己的研究领域和学术成果，他们视为家珍，容不得他人置喙、听不得不同意见。在这种观念的影响下，我国学术界长期存在“鸡犬之声相闻，至老死不相往来”的现象；一些学术研讨会也往往异化为“成果报告会”，缺乏真正的探讨、交流和争鸣。这种“为己”的态度不可谓不彻底，但它是否有利于推动学术的繁荣发展，恐怕需要打个问号。
　　从完整的意义上说，治学绝不仅仅是学者个人自娱自乐、修身养性的一种手段，更为重要的，它是学者群体为了探索真理、改造世界、服务社会、造福人类而从事的共同事业。从后一层含义上说，治学离不开学者之间的密切合作和广泛交流。孔子曾说：“独学而无友，则孤陋而寡闻。”学术上的许多灵感火花和发现创造，往往是在学者相互交流、彼此碰撞中被激发出来和得以实现的。当今时代，学术研究的领域众多，深度和广度空前拓展，许多学科仅靠一己之力实难承受。于是，各种学术共同体应运而生并迅速发展。这又带来另一个问题：同一个研究领域甚至同一个课题，都有许多不同的学者在研究；如果这些学者之间互不通气、各自为政，就很可能出现“撞车”、低水平重复等现象，很难保证获得高质量的学术成果。与此相联系，如果一个人仅把治学视为“私人产业”，不免显得太过狭隘，而且很难做出真正对社会有益的大学问来。倘若就此而论，今天应该倡导的就是“为人之学”而非“为己之学”了。
综合观之，简单地说治学为己或是为人，似乎都有失偏颇。比较准确的说法应当是：治学需要着眼于提高自身修养与境界即所谓“为仁由己”，但不可以闭门造车、固守一己之见；需要具有心系苍生的胸怀和面向世界的眼光，但不可有哗众取宠之心、欺世媚俗之举。
彭国华（《人民日报》2009年8月28日 07 版）
1.下列作者关于“古之学者为己，今之学者为人”的阐述，正确的一项是：
A.孔子认为“治学”“为己”，主要指通过治学而提高自身修养，荀子很赞同他的观点。
B.孔子认为“为人”就是要“兼济天下、服务苍生”，还应注意不要哗众取宠、欺世媚俗。
C.作者认为今天我们应该倡导的就是“为人之学”，而非“为己之学”。
D.现实生活中，某些学者对“为己之学”另有理解，即“躲进小楼成一统”的个人行为，不能推动学术的繁荣发展。
7.根据原文，选出下列选项中不符合孔子关于“为己”之学观点的一项：
A.通过治学来提高自身的学识水平尤其是道德修养。
B.君子之学，以美其身。
C.独学而无友，则孤陋而寡闻。
D.治学不是为了装点门面或哗众取宠。
8.下列理解符合原文意思的一项是：
A.孔子一向厚古薄今，他向往的是“周制”、“周礼”，认为有必要大兴“为己之学”，力戒“为人之学”。
B.一个人把治学视为“私人产业”，就会显得太过狭隘，因此很难做出于世有利的学问。
C.当今时代，各种学术共同体应运而生并迅速发展，因此，许多学科难以承受在深度和广度空间上拓展的职责。
D.孔子所谓的“古之学者为己，今之学者为人”这个观点至今仍然令我们警醒。
9.根据原文信息，下列推断正确的一项是：
A.彻底改变“为己”的态度，我国学术界长期存在的“至老死不相往来”的情况才会得到缓解，学术才会繁荣发展得更好。
B.只有学者互相交流、彼此碰撞，才可能在学术上激发出灵感，实现发现创造。
C.同一研究领域甚至同一课题之所以很难保证获得高质量的学术成果，是因为经常出现“撞车”和低水平重复等现象。
D.如果不着眼于提高自身修养而一味固守己见，不心系苍生而只为装点门面，那么，这样的治学就绝不是真正意义上的治学。

阅读下面的文字，完成16---19题。
雨果对“强盗”的控诉
中国的中学生，估计都知道大文豪维克多·雨果那一篇“两个强盗”的宣言。
巴勒特上尉给雨果去信，向其征询对于英法联军远征中国的意见，并且表示，他自己认为这场远征体面而高尚。
雨果以梦幻般的笔调开始了他的回信。他以中国人都缺少的那种对圆明园的丰厚感情和法国式的浪漫夸张描述了圆明园是如何的独一无二。铺垫完毕笔锋一转，开始了如下控诉：
“一天，两个强盗闯入圆明园，一个掠夺，一个纵火。似乎获得胜利就可以当强盗了；两个胜利者把大肆掠夺圆明园的所得对半分赃。……于是，他们手挽手笑着回到欧洲。这就是两个强盗的故事。”
“我们欧洲人是文明人，中国人在我们眼里是野蛮人，这就是文明对野蛮所干的勾当。”
“在历史面前，一个强盗叫法兰西，另一个强盗叫英国。但是我抗议。我感谢您给我这个机会让我声明：统治者所犯的罪行并不是被统治者的错误；政府有时是强盗，但人民永远不会作强盗。”
中国人看了这信很激动。其实，也用不着这么自作多情。因为，雨果当时最大的敌人，仅是他的政府，严格说来就是拿破仑三世那么一个人儿。更关键的是，即使没有火烧圆明园，雨果照样能找到骂法国皇帝的理由，而且骂得比这还要狠。
雨果年少时曾经做过保王党，甚至拥护和歌颂过复辟的波旁王朝和七月王朝，但法国的革命风雨终归把他铸造成了自由共和主义者。当路易·波拿巴发动政变称帝时，雨果因参加武装起义遭通缉，流亡国外，一流就是19年。期间，他发表《小拿破仑》、《一桩罪恶史》、《惩罚集》等。这些文章只有一个靶子：拿破仑三世。
雨果反对帝制，反对拿破仑。这个浪漫主义文学大师，骂人方面堪比街头泼妇，骂半天也没有重复的：“历史大恶棍”、“小丑”、“强盗”、“混蛋”、“无赖”、“怪物”、“卖国贼”、“恶贯满盈”、“说谎就像别人呼吸一样”、“在卑劣方面也低人一等”、“政权就是个匪窟”、“拉皮条的帝国”云云
不管怎么说，这法国皇帝还算够意思，被骂得满脸满屁股墨汁了，还于1859年大赦政治犯时把雨果也包括在内了。不过雨果拒绝被赦。所以，当1861年巴勒特上尉写信向雨果征询看法时，正好给雨果一次扔墨水瓶的机会。于是我们会发现，他在信中承认中国人是野蛮人，但是认为文明人不该对野蛮人这么做。即使做了，那也不是人民的错，而是政府——严格说来就是小拿破仑的错！
这次的墨水瓶扔得最爽。一是赢得了法国民众的好评。二是赢得了中国观众的好评，你看人家雨果都骂自家政府是强盗呢。至于自家的政府与皇帝是如何的白痴、混账、无赖与恶棍，他们就假装不知或者忘记了。
不过还是要感谢雨果的，一个小小的墨水瓶，成了中国民族自尊心的安慰剂。一代又一代的中国孩子，前仆后继地在中学课堂里接受这一针，疗效出奇的好。至于雨果说中国人野蛮什么的，则忽略不计。这也叫是药三分毒吧，为了治伤心之病，药伤胃之类的毒性就顾不上了。
1870年，色当战役中，拿破仑第三亲自做了普鲁士的俘虏。同是做皇帝，他境界就差远了——比咸丰傻多了：咸丰的亲征，就是亲自逃跑，而小拿破仑的亲征，却是亲自做俘虏，一被俘虏，政府当然就垮台。一垮台，法国人民就翻脸不认人，把他们选上去的总统、热烈支持过的皇帝就给抛弃了，于是，拿破仑三世在法国人心目中变成了真正的小丑。
小丑的可笑，更加印证了雨果的伟大。小丑9月2日做了俘虏，伟大雨果9月5日就回到了巴黎，受到民众热烈欢迎。普法战争爆发后，雨果以68岁的高龄参加了国民自卫军，甚至捐出稿费，铸造了两门大炮。巴黎公社失败后，他公开发文支持公社社员……1885年5月22日，雨果与世长辞。灵柩停在凯旋门下一昼夜，群众围住不散。巴黎公社的老战士发表宣言，号召社员们参加葬礼。6月1日，政府为雨果举行国葬，送葬者达百万，人们高唱《马赛曲》，把雨果送进先贤祠。
作家也该知足了，一直反政府，人家做皇帝，你武力反对，放中国，至少凌迟处死，株连九族。若遇上明成祖那样的英明领导，干脆就是株连十族了……所以，泉下也该知足了，幸运生在法兰西。就你摊上的那破皇帝，远不如中国这边一个七品县官威风！
有意思是，1989年4月，中国一位教授专程到雨果在根西岛的故居拜访，发现雨果也是中国珍玩的鉴赏家和收藏家，他的收藏居然来自圆明园！敢情法国强盗拍卖中国文物，伟大的作家也前往捧场了吧？历史就是这样。
16、“中国的中学生，估计都知道大文豪维克多·雨果那一篇‘两个强盗’的宣言”在文中起什么作用？
17、下面两句话在文章里是什么含义？
（1）所以，当1861年巴勒特上尉写信向雨果征询看法时，正好给雨果一次扔墨水瓶的机会。
（2）一代又一代的中国孩子，前仆后继地在中学课堂里接受这一针，疗效出奇的好。
18、作者将本文命名为“雨果对‘强盗’的控诉”，你对此标题有何理解？
19、结合全文，谈谈作者对雨果作出了怎样的评价。

阅读下面的文字，完成6—9题。
治学，为己还是为人?
研究学问，投身学术，一个重要前提是明确价值取向。“读圣贤书，所学何事？”千百年来，这个问题一直为学者和社会所关注。
“古之学者为己，今之学者为人。”对这个问题，孔子如是说。仅从字面上看，这句话似乎有些令人费解：众所周知，孔子的基本思想倾向是“厚古薄今”的，他所向往的是“周制”和“周礼”，因而有所谓“周监于二代。郁郁乎文哉！吾从周”的感叹。从这一立场出发，他所肯定的想必就是“为己之学”，所否定的就是“为人之学”了。然而，如果从一般意义出发，把“为己”理解为“谋取一己私利”或“事不关己，高高挂起”，把“为人”理解为“兼济天下、服务苍生”，那么，“为己之学”不是十分狭隘吗？“为人之学”又何错之有呢？
　　孔子的原意恐怕并非如此。根据《论语》中的相关记载及后世学者的诠释，他所谓的“为己”，主要是指通过治学来提高自身的学识水平尤其是德行修养；所谓的“为人”，则主要指将学问视为装点门面或哗众取宠的工具。例如，荀子曾在《劝学》篇中引用孔子的这句话，并指出：“君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。”从这个角度看，孔子的这句话就不但显得顺理成章，而且让今天的人们仍然有振聋发聩之感。依循孔子的思路，实有必要大兴“为己之学”、力戒“为人之学”。
　　不过，在现实生活中，一些学者对“为己之学”有另一番理解，进而采取了相应的治学之举。在他们看来，治学纯粹是个人行为，完全可以“躲进小楼成一统”，闷头去做，无须交流和探讨。对于自己的研究领域和学术成果，他们视为家珍，容不得他人置喙、听不得不同意见。在这种观念的影响下，我国学术界长期存在“鸡犬之声相闻，至老死不相往来”的现象；一些学术研讨会也往往异化为“成果报告会”，缺乏真正的探讨、交流和争鸣。这种“为己”的态度不可谓不彻底，但它是否有利于推动学术的繁荣发展，恐怕需要打个问号。
　　从完整的意义上说，治学绝不仅仅是学者个人自娱自乐、修身养性的一种手段，更为重要的，它是学者群体为了探索真理、改造世界、服务社会、造福人类而从事的共同事业。从后一层含义上说，治学离不开学者之间的密切合作和广泛交流。孔子曾说：“独学而无友，则孤陋而寡闻。”学术上的许多灵感火花和发现创造，往往是在学者相互交流、彼此碰撞中被激发出来和得以实现的。当今时代，学术研究的领域众多，深度和广度空前拓展，许多学科仅靠一己之力实难承受。于是，各种学术共同体应运而生并迅速发展。这又带来另一个问题：同一个研究领域甚至同一个课题，都有许多不同的学者在研究；如果这些学者之间互不通气、各自为政，就很可能出现“撞车”、低水平重复等现象，很难保证获得高质量的学术成果。与此相联系，如果一个人仅把治学视为“私人产业”，不免显得太过狭隘，而且很难做出真正对社会有益的大学问来。倘若就此而论，今天应该倡导的就是“为人之学”而非“为己之学”了。
综合观之，简单地说治学为己或是为人，似乎都有失偏颇。比较准确的说法应当是：治学需要着眼于提高自身修养与境界即所谓“为仁由己”，但不可以闭门造车、固守一己之见；需要具有心系苍生的胸怀和面向世界的眼光，但不可有哗众取宠之心、欺世媚俗之举。
彭国华（《人民日报》2009年8月28日 07 版）
1.下列作者关于“古之学者为己，今之学者为人”的阐述，正确的一项是：
A.孔子认为“治学”“为己”，主要指通过治学而提高自身修养，荀子很赞同他的观点。
B.孔子认为“为人”就是要“兼济天下、服务苍生”，还应注意不要哗众取宠、欺世媚俗。
C.作者认为今天我们应该倡导的就是“为人之学”，而非“为己之学”。
D.现实生活中，某些学者对“为己之学”另有理解，即“躲进小楼成一统”的个人行为，不能推动学术的繁荣发展。
7.根据原文，选出下列选项中不符合孔子关于“为己”之学观点的一项：
A.通过治学来提高自身的学识水平尤其是道德修养。
B.君子之学，以美其身。
C.独学而无友，则孤陋而寡闻。
D.治学不是为了装点门面或哗众取宠。
8.下列理解符合原文意思的一项是：
A.孔子一向厚古薄今，他向往的是“周制”、“周礼”，认为有必要大兴“为己之学”，力戒“为人之学”。
B.一个人把治学视为“私人产业”，就会显得太过狭隘，因此很难做出于世有利的学问。
C.当今时代，各种学术共同体应运而生并迅速发展，因此，许多学科难以承受在深度和广度空间上拓展的职责。
D.孔子所谓的“古之学者为己，今之学者为人”这个观点至今仍然令我们警醒。
9.根据原文信息，下列推断正确的一项是：
A.彻底改变“为己”的态度，我国学术界长期存在的“至老死不相往来”的情况才会得到缓解，学术才会繁荣发展得更好。
B.只有学者互相交流、彼此碰撞，才可能在学术上激发出灵感，实现发现创造。
C.同一研究领域甚至同一课题之所以很难保证获得高质量的学术成果，是因为经常出现“撞车”和低水平重复等现象。
D.如果不着眼于提高自身修养而一味固守己见，不心系苍生而只为装点门面，那么，这样的治学就绝不是真正意义上的治学。

材料分析鉴赏题
阅读下面的材料，完成24～26题。
三月花还没有开，人们嗅不到花香，只是马路上融化了积雪的泥泞干起来。天空打起朦胧的多有春意的云彩；暖风如轻纱一般浮动在街道上，院子里。春末了，关外的人们才知道春来。春是来了，街头的白杨树蹿着芽，拖马车的马冒着气，马车夫们的大毡靴也不见了，行人道上外国女人的脚又从长筒套鞋里显现出来。笑声，见面打招呼声，又复活在行人道上。商店为着快快地传播春天的感觉，橱窗里的花已经开了，草也绿了，那是布置着公园的夏景。
“天真暖啦！走路都有点热。”
　　看着她转过“商市街”，我们才来到另一家店铺，并不是买什么，只是看看，同时晒晒太阳。这样好的行人道，有树，也有椅子；坐在椅子上，把眼睛闭起，一切春的梦，春的谜，春的暖……这一切把自己完全陷进去。听着，听着吧！春在歌唱……
　　“大爷，大奶奶……帮帮吧！……”这是什么歌呢，从背后来的？这不是春天的歌吧！
　　那个叫化子嘴里吃着个烂梨，一条腿和一只脚肿得把另一只显得好像不存在似的。“我的腿冻坏啦！大爷，帮帮吧！唉唉……”
　　有谁还记得冬天？阳光这样暖了！街树蹿着芽！
　　手风琴在隔道唱起来，这也不是春天的调，只要一看那个瞎人为着拉琴而挪歪的头，就觉得很残忍。瞎人他摸不到春天，他没有。坏了腿的人，他走不到春天，他有腿也等于无腿。
世界上这一些不幸的人，存在着也等于不存在，倒不如赶早把他们消灭掉，免得在春天他们会唱这样难听的歌。
24.文章开头为什么要花较多篇幅描写春天到来的景象？
答：
25.说说“瞎人他摸不到春天”的含义。
答：
26.“有谁还记得冬天？阳光这样暖了！街树蹿着芽！”这句话蕴含着丰富的情感，请简要加以分析。
答：