1628年，议会通过的《权利请愿书》直接针对的是A．詹姆士一-优题课

今人研究中国古史，多有“传说时代”的观念，某学者说：“从现在的历史来看，只有到殷墟时代，才能算作进入了狭义的历史时代。”此处所谓“狭义的历史”是指“信史”。这位学者的意见反映了二十世纪中国历史学家的史学方法，请问这位学者以殷墟时代为“传说时代”与“信史”间之分野的理由何在？

A．因为中国文献中没有关于殷墟时代以前的记载，故只有凭借殷墟甲骨文的出土，我们才能得知商以前的历史

B．虽然中国文献中有许多关于殷墟时代以前的记载，但学者认为必须配合地下文物的出土，才能被证明为信史

C．中国的考古发现中最早文物出于殷墟，且历史研究的唯一根据是地下出土的文物，故中国的信史始自殷墟

D．中国文化渊源于殷商文化，在殷墟时代以前的历史多非中国文化，故不是中国史的一部分

一本中国史学名著的自序中提及该书的章节内容：“夫道理之先在乎行教化，教化之本在乎足衣食。……是以食货为之首，选举次之，职官又次之，礼又次之，……或览之者庶知篇第之旨也。”请问这本书为何﹖

A．史记

B．史通

C．通典

D．资治通鉴

宋明理学是我国儒学发展的一个重要阶段，下列叙述那些为事实？
①理学与道学是宋代思想界的两大主流
②宋代理学特重心性的探讨，其兴起系受当时社会的需要与佛教、道教的影响
③朱熹以后，四书取代了五经的地位
④宋代以后，儒学大为盛行，此与宋儒推动社会事业有关
⑤“陆王学派”是指陆象山与王安石一系的思想家

A．①④⑤

B．①②③

C．②③④

D．②③④⑤

周人“天命靡常”的观念是如何产生的？

A．文王盛德的感召

B．祭祀鬼神的体验

C．历法知识的进步

D．历史经验的领悟

E.社会价值观念的转变

史书记载一个时代的风气，有如下的一段文字：“朝寡纯德之人，乡乏不贰之老，风俗淫僻，耻尚失所，学者以庄老为宗而黜六经，谈者以虚荡为辨而贱名检，行身者以放浊为通而狭节信，进仕者以苟得为贵而鄙居正，当官者以望空为高而笑勤恪。”所指的是

A．东汉

B．西晋

C．五代

D．南宋 E.晚明