阅读下面的文字，完成5—7题。
建设生态文明需要正确的文明历史观的导引。目前，人们对于人与自然的相互关系仍缺乏系统的历史认知。关于当代环境危机的历史根源，学术界存在着一些偏颇的看法。有人对农业文明（特别是对中国传统农业文明）持一味肯定的观点，似乎人与自然的关系在农业社会是很和谐的，中外都有学者宣称中国古人强调“天人合一”，曾经很好地处理了人与自然的关系，有的甚至认为中国传统农业文明实际上就是一种生态文明；对兴起于西方的现代科技和工业文明，则采取全盘否定的态度，认为工业文明张扬工具理性，力图征服自然，滥用科技暴力，毫无节制地掠夺自然资源，用人工制品（包括巨量废弃品）排斥自然物种，使人类失去了曾经拥有的乐园，是一切生态灾难和环境危机的罪魁祸首。这些观点当然都具有一定的依据，但过于简单化，并不完全符合历史事实，需要认真加以厘清，否则既不利于从理论上对生态文明进行准确的定位，也不利于在实践上选择生态文明建设的正确方略。
基于辩证唯物主义和历史唯物主义的立场，我们不仅肯定农业文明的历史成就及其之于人类进化的伟大意义，而且承认最近几个世纪工业文明发展曾经具有历史的合理性。诚然，农业时代的生态环境状况远胜于当代，但那个时代人与自然的关系并不总是那么和谐。由于科技水平低下，人类能力弱小，不得不在很大程度上任由大自然摆布，在各种自然灾难面前显得十分孱弱无力；农业时代的人类活动并不都是合理的，也曾不只在一时一地造成了严重的生态破坏和环境危机，由此导致的经济衰退乃至文明衰亡并不罕见。
诚然，地球生态环境全面恶化与工业文明大举扩张如影随行。但是，生态环境恶化并非科技进步和工业发展的历史宿命，而是发展严重“失范”和“异化”的恶劣后果。当代环境危机的真正导因是：在科技和工业快速发展过程中，人类对资源环境和生态规律的认知严重滞后，对大自然的敬畏精神和亲和情感严重失落，而资本主义生产方式及其对资本利润的疯狂追求，则是种种掠夺自然资源、摧残生态环境恶劣行径的真正罪魁。即便如此，对于在资本主义制度下首先发展起来的工业文明，我们仍需进行客观的历史评价。资本主义和工业文明毕竟曾经促进了人类自身的解放，特别是创造了高度发达的现代科技（包括生态科学和环境科学）。
总之，建设生态文明，既非全盘否定工业文明，更非回归农业文明“天人和谐”的历史幻象，而是文明体系的全面创新、变革和重构。在此过程中，人与自然的关系将经历一场根本性的调整。在生态文明体系中，人类既非盲目地敬畏自然，被动地顺从和受制于生态环境，亦非踞傲地藐视自然，向生态环境粗暴、无度索取，而是充分认识和尊重自然价值，严格遵循生态规律，在合理谋求生存资源、不断改善人类生活的同时，积极保护和建设生态环境，实现经济－社会－环境协调发展、持续繁荣，人类与自然和谐共存、互利共生、协同进化。
5．下列关于“生态文明”的理解不正确的一项是（ ）
A．“生态文明”的建设需要人们对当代环境危机的历史根源的确认，但学术界对此至今尚无统一的结论。
B．以“天人合一”理论为核心的中国传统农业文明是一种生态文明，人与自然和谐相处，建设“生态文明”其实就是一种传统的回归。
C．工业文明虽然力图征服自然，导致了一些生态灾难和环境危机，但也创造了高度发达的现代科技，脱胎换骨之后或许就是“生态文明”。
D．农业文明与工业文明都有其历史的合理性，正确认识这一点有利于我们进行“生态文明”建设。
6．下列对文章内容的理解不正确的一项是（ ）
A．建设生态文明需要正确的文明历史观的导引，人们只要有对人与自然的相互关系有系统的历史认知，就能真正建设“生态文明”。
B．科技进步和工业发展严重“失范”和“异化”可能导致生态环境恶化，人类要正确认识这一点。
C．在资本主义制度下首先发展起来的工业文明疯狂掠夺自然资源，严重摧残生态环境，根本原因在于资本主义生产方式及其对资本利润的疯狂追求。
D．“生态文明”建设是在遵循生态规律前提下的生存资源的合理利用，注重经济—社会—环境的协调发展，讲求人与自然的和谐统一。7．根据原文的信息，下列推断不正确的一项是（ ）A．中国古人强调的“天人合一”不利于从理论上对生态文明进行准确的定位，所以我们不能一味推崇它。B．虽然农业时代的生态环境状况远胜于当代，但由于那时人类的科技水平低下等原因，有时会造成生态环境的破环，从而导致经济衰退甚至文明的衰亡。C．最近几个世纪的工业文明的发展曾经促进了人类自身的解放，创造了高度发达的现代科技，但也导致了生态环境恶化。D．“生态文明”是对文明体系的全面创新、变革和重构，是人与自然的关系的根本性调整，它追求的是人与自然的真正意义上的和谐。
阅读下面的作品，完成后面题目。
明天我还要这样虚度
马温
①我对我说：“明天我还要这样虚度。”
②这是在给我自己鼓劲，我在犒赏自己，或也许只是想放自己一马，让我仍可从容不迫地虚度，和从前一样。
③从前我虚度过什么呢？我在作文簿上写出幼稚但充满真诚的排比句，在长满杂草的中学操场上，一脚将足球踢过中线。我虚度了露天电影，虚度过广场集会，虚度了古籍书店里的打折旧书，虚度过历史行将变轨的重要时点，虚度了赤脚挑河泥肩膀疼痛的那个上午，虚度过江边码头游泳的晃晃荡荡的傍晚，虚度了黄山日出，也虚度过泰山经石峪那些隶体的大字，虚度了小说手抄本中的女孩和她朗诵的诗句，虚度过私人聚会桌上只有油炸花生米，被我虚度的还有“1812：枪骑兵之歌”、“马贩子科尔哈斯”，一些肥皂剧我也没放过。
④虚度让我活着并活得开心。我的少年、青年、中年和我当前深陷其中的老年，每个阶段我都留下笑眯眯的照片。这些照片证明我一直快乐，还证明虚度并非步入人生歧途需要挽救和痛改。不要说什么情何以堪，不就是过日子，过得松弛点么？巴西世界杯，那些将点球踢飞的名将，俱是因为想让他的临门一脚力挽狂澜、石破天惊、永垂青史，于是，在那一秒，足球的轨迹被这沉重的意义篡改了。
⑤我的个人经验是，当我想要赋予日子意义时，这个日子要么虚假失真，要么夸张矫情，受折磨的是我，活得好累啊，艰难度日啊！
⑥意义不是我的人生唯一可穿的衣服，我还可以穿树叶，穿动物的毛皮，穿废旧报纸，甚至，什么也不穿，天天日光浴。
⑦昨天我没有看一页书，却写了比一千字还多的文字。这件事短暂地阻击了我的蹉跎习惯，并让我的昨天呈现出某种意义。可是，不阅读却写出那么多废话，这是意义呢还是算无聊？——除此之外，关于昨天我想不起更多细节了。日子一经虚度就变得模糊不清。虚度经不起回忆，虚度的日子在回忆中丧失清晰度和完整性。虚度的反面，有一种人生，可以无限次地被回忆，他的每一天都有清晰描绘，每件事都有来龙去脉，像实验室里的小白鼠，每天被观察，时刻被记录。
⑧如果我不希望我的人生被如此观察和记录，那么，我必须让自己成为一只野外的小老鼠。我不隶属于某个医学实验室，我有自己的洞穴，我在狗尾巴草和薄霜中自由呼吸，无论我是雄性还是雌性，我都操着乡音向异性表达柔情蜜意。我有充足的权利虚度属于我的生命，我既然不喜欢意义，那就恳请意义不要来碰我，我既然喜欢日复一日看不出意义的日子，那就由着我，由着我这样活着吧。
⑨我虚度过太多太多，简直，我就是虚度了人生，虚度了这个世界。我不会直接说我的人生毫无意义，我只是说我在虚度。我不否认，许多秘密在虚度中钻出地表，许多情感在虚度中长出触须，许多语言在虚度中赢得好感，许多行为在虚度中放肆演出，而许多意义也在虚度中次第浮现——很悲剧，我还是没能躲开“意义”对我的侵袭和拥抱。意义有很强的黏性，哪儿有人生，意义就来攀爬，像爬山虎对一面山崖的覆盖和侵占。
⑩荷由几个部分组成：露出水面的是荷叶，荷叶之上有荷花，荷花谢了就结出莲蓬，还有埋在淤泥中的藕。藕深藏不露，而荷叶招摇，荷花粉艳，莲蓬又是羞羞答答，它们都可拿来寓意某种生活态度与立场。藕虽然有哲学家的深奥，同时也有大小姐的古怪脾气，采藕人穿着防水服，一番踩找和拉扯，才将它拔起来见了天日，可是藕却不给人好脸色，肮脏脏的泥巴糊了一身，不论它是否代表意义，不论这种意义是否深刻，我都不选它。我的倾向是选择荷叶。风来了，荷叶为什么就不能迎风招展？谁规定了它的下场非得是宁折不弯？风让它欢欣，雨也让它喜悦，荷盘中的一汪水，被荷叶摇啊摇地摇成一把亮晶晶的玉珠，这样幼稚的游戏，荷叶总是做不厌。你也可以说它是无聊，你也可以说这很有趣。
（选自《散文》2014年第10期，有删改）通读全文，概括作者笔下“虚度”的特征。
第④段中的画线句，在内容和结构上各有什么样的作用？
请简要分析第⑥段的表达特色。
请探究结尾处“你也可以说它是无聊，你也可以说这很有趣”两句话的意蕴。
材料概括分析题（15 分）
传统社会最讲究“圈子”。费孝通早在《乡土中国》一书中，就提出中国的乡村“是一个‘熟悉’的社会，没有陌生人的社会”，乡亲的交往，全凭相熟度、关系度，好比投石入水的涟漪效应，一圈圈扩展开，愈远愈疏，愈近愈密。
现代社会则是一个“陌生人社会”，“人生不相见，动如参与商”。于是应了美国学者弗里德曼的描述：走在大街上，陌生人保护我们，如警察；陌生人也威胁我们，如罪犯。陌生人教育我们的孩子，建筑我们的房子，用我们的钱投资……陌生人保持日常互动，确定彼此边界，必须依赖一系列契约规则，旗帜是教化的道德，底线是强制的法律。
诚然，看病找相熟的医生，求教知识难点找老同学……控制在适度范围内，则可。泛化开来，奉行“熟人是一宝，关系最重要”的庸俗哲学，群居终日，言不及义，则不可。尤可畏者，是好些官员也盘桓在圈圈内，热衷私相授受。
现代社会的管理亟待新型组织纽带，去“圈子”化，树契约化。斯隆领导下的早期美国通用汽车公司曾久盛不衰，要诀之一即平衡与部下的关系。后人忆述：“要想和他成为真正意义的朋友，那前提就是你先离开通用。”同事中难免有兴趣契合者，但他严格自律，跟所有部属等距离交往，其理由是：“假如我和某些同事有极深的交情，自然会有好恶之分，就会影响我决策的客观性。”
硬件变，软件也须变。在日益成长的契约社会、法治社会里，作为乡土社会、血缘社会遗迹的“圈子情结”还有什么立足之地？依据文本，如何理解“涟漪效应”？
文中用“斯隆”的例子有什么作用？
本文作者为什么主张去圈子化？
阅读下面的文章，完成各题。
盛唐之音
李泽厚
①在中国所有的艺术门类中，诗歌和书法最为源远流长，并且同在唐代达到了无可再现的高峰，它们既是这个时期最普及的艺术，又是这个时期最成熟的艺术。唐代书法与诗歌相辅而行，具有同一审美气质。其中与盛唐之音若合符契、体现出盛唐时代风貌的是草书，特别是狂草。
②与唐诗一样，唐代书法的发展也经历了一个过程。初唐的书法就极漂亮。由于皇室宫廷的大力提倡，其风度体貌如同从齐梁宫体诗摆脱出来的诗歌一样，以一种欣欣向荣的新姿态展现出来。唐太宗酷爱王羲之，乃至将“兰亭”带入墓穴。王羲之的真实面目究竟如何，“兰亭”真伪应是怎样，仍然可以做进一步的探索研究。但“兰亭”在初唐如此名高和风行，似有更多理由把传世“兰亭”即“兰亭”摹本作为初唐美学风貌的造型代表，正如把刘希夷、张若虚作为初唐诗的代表一样，冯承素、虞世南、褚遂良和多种“兰亭”摹本，的确是这一时期书法美的典型。那么轻盈华美、婀娜多姿、风流敏丽，与刘、张的诗歌气质风神恰好一致，鲜明地具有那个时代的审美理想、趣味标准和艺术要求。
③走向盛唐就不同了。孙过庭《书谱》中虽仍遵初唐传统，但他提出书法要“达其情性，行其哀乐”，明确把书法作为抒情达意的艺术手段，自觉强调书法作为表情艺术的特征，并将这一点提到与诗歌并行、与自然同美的理论高度。就像陈子昂以巨大的历史责任感召唤着盛唐诗歌的到来一样，孙过庭这一抒情理论的提出，也预示着盛唐书法中浪漫主义高峰的到来。以张旭、怀素为代表的草书和狂草，如同李白诗的无所拘束而皆中绳墨一样，它们流走快速，连字连笔，一派飞动，把悲欢情感极为痛快淋漓地倾注在笔墨之间。不只是狂草，这也是当时这个书法的时代风貌。一切都是浪漫的，创造的，天才的，一切再现都化为表现，一切模拟都变为抒情，一切自然、世事的物质存在都变为动荡情感的发展行程……然而，这不正是音乐吗？是的，盛唐诗歌和书法的审美实质和艺术核心是一种音乐性的美。
④盛唐本来就是一个音乐高潮期。当时传入的异国音乐，如龟兹乐、天竺乐等，与传统的“雅乐”“古乐”融合，出现了许多新创造。或武或文，或豪壮或优雅，这些音乐歌舞都不再是礼仪性的典重主调，而是世俗性的欢快心声。正是这种音乐性的表现力量渗透了盛唐各艺术部类，成为它们的美的魂灵，所以统称为盛唐之音。
⑤盛唐之音的主要文学形式是绝句和七古乐府，因为它们能入乐，为大家所传唱。如同音乐与诗的关系，舞蹈之于书法亦然。盛唐草书那如走龙蛇、刚圆遒劲的笔墨线条，那奇险万状、连绵不断的结体布局，那变化无常、不可遏制的情态气势，不正是这纸上的舞蹈吗？绝句、草书、音乐、舞蹈，这些表现艺术合为一体，构成当时诗书王国的美的冠冕，也把中国书法推上了一个崭新的阶段。
（选自《美的历程》，有删改）文章第二、三段主要讨论唐代书法的风格，为什么提到刘希夷、张若虚以及李白这三位唐代诗人？
简要分析第三段的论述层次。
什么是“盛唐之音”？请从表现形式和内在属性两个方面简要概括。
阅读下面的作品，完成各题。
玩 笑
法国 莫泊桑
世界上有什么比开玩笑更有趣、更好玩？有什么事情比戏弄别人更有意思？啊！我的一生里，我开过玩笑；人们呢，也开过我的玩笑，很有趣的玩笑！对了，我可开过令人受不了的玩笑。今天我想讲一个我经历过的玩笑。
秋天的时候，我到朋友家里去打猎。当然喽，我的朋友是一些爱开玩笑的人。我不愿结交其他人。我到达的时候，他们像迎接王子那样接待我。这引起了我的怀疑。他们朝天打枪，他们拥抱我，好象等着从我身上得到极大的乐趣。我对自己说：“小心，他们在策划着什么。”
吃晚饭的时候，欢乐是高度的，过头了。我想，“瞧，这些人没有明显的理由却那么高兴，他们脑子里一定想好了开一个什么玩笑。肯定这个玩笑是针对我的，小心。”
整个晚上人们都在笑，但笑得夸张。我嗅到空气里有一个玩笑，正像豹子嗅到猎物一样。我既不放过一个字，也不放过一个语调、一个手势。在我看来一切都值得怀疑。
时钟响了，是睡觉的时候了，他们把我送到卧室。他们大声冲我喊“晚安”。我进去，关上门，并且一直站着，一步也没有迈，手里拿着蜡烛。我听见走廊里有笑声和窃窃私语声。毫无疑问，他们在窥伺我。我用目光检查了墙壁、家具、天花板、地板。我没有发现任何可疑的地方。我听见门外有人走动，一定是有人来从钥匙孔朝里看。我忽然想起：“也许我的蜡烛会突然熄灭，使我陷入一片黑暗之中。”
于是，我把壁炉上所有的蜡烛都点着了。然后，我再一次打量周围，但还是没有发现什么。我迈着大步绕房间走了一圈——没有什么。我走近窗户，百叶窗还开着，我小心翼翼地把它关上，然后放下窗帘，我并且在窗前放了一把椅子，这就不用害怕有任何东西来自外面了。于是我小心翼翼地坐下。扶手椅是结实的，然而时间在向前走，我终于承认自己是可笑的。我决定睡觉，但这张床在我看来特别可疑。于是我采取了自认是绝妙的预防措施。我轻轻地抓住床垫的边缘，然后慢慢地朝我的面前拉。床垫过来了，后面跟着床单和被子。我把所有的这些东西拽到房间的正中央，对着房门。在房间正中央，我重新铺了床，尽可能地把它铺好，远离这张可疑的床。然后，我把所有的烛火都吹灭，摸着黑回来，钻进被窝里。有一个小时我保持着清醒，一听到哪怕最小的声音也打哆嗦。
一切似乎是平静的。我睡着了。我睡了很久，而且睡得很熟，但突然之间我惊醒了，因为一个沉甸甸的躯体落到了我的身上。与此同时，我的脸上、脖子上、胸前被浇上一种滚烫的液体，痛得我怪叫起来。落在我身上的那一大团东西一动也不动，把我压得喘不过气来。我伸出双手，想辨明物体的性质。我摸到一张脸，一个鼻子。于是，我用尽全身力气，朝这张脸上打了一拳。但我立即挨了一阵耳光，我从湿漉漉的被窝里一跃而起，穿着睡衣跳到走廊里，因为我看见通向走廊的门开着。啊，真令人惊讶！天已经大亮了。人们闻声赶来，发现男仆人倒在我的床上，神情激动。原来，他在给我端早茶来的时候，碰到了我临时搭的床铺，摔倒在我的肚子上，把我的早点浇在了我的脸上。
我担心会发生一场笑话，而造成这场笑话的，恰恰正是这些预防措施。那一天，人们笑够了！
（有删改）小说中的“我”是一个什么样的人物形象？请简要概括。
小说主要运用了哪两种描写手法刻画人物形象？请分别举例分析这样描写的好处。
简要赏析文中画线的句子。
小说结尾，“我”认为“造成这场笑话的，恰恰正是这些预防措施”。对此你是怎样认识的？请结合小说内容，具体谈谈你的看法。
阅读下面的作品，完成小题。
失去风景的时代
曹文轩
①我们不无悲哀地看到：现代小说却已经不再注目风景。当年，川端康成称他与自然的关系是“幸运的邂逅”。他在谈到《伊豆的舞女》时，唯一的遗憾是觉得风景描写还是少了些。从前的小说家，虽然没有太多的人去自觉地谈论风景的意义，但在实际写作中，风景始终是他们小说的重要元素。他们的写作，几乎形成一个定论：风景描写是小说的一个不可缺少的元素。然而现代小说就是抛却了这一元素。
②人类进入现代之后，对自然实际上已经失去崇拜之心。古人面对自然，是一种宗教的姿态，他们虔诚静听与默察，是要在万籁俱寂中读出其奥义。因此，自然对他们来说不能有须臾的分开。而现代人尽管作出各种各样亲近自然的样子，并有许多赞美之词，但骨子里，现代人还是只相信自己。自然已不再具有神性，它只不过是物质，是被看的。小说也就可以不必在意自然了。
③工业文明、人口难以抑制的增长而不断加大的消耗，使自然在日甚一日地退却与贫化。现代，有越来越多的人生活在失去风景的空间里。有些人，从一出生，就是在一片缺乏绿色、缺乏蝉声与鸟鸣的水泥钢筋的世界里。他们的肉体与灵魂从一开始就缺乏自然所给予的灵气与湿润。他们的记忆里没有什么像样的风景，更没有对风景的深刻感受。因此，小说也就没有了风景。
④然而，最根本的原因，却在于现代人的审美趣味、审美意识的历史性变异。
⑤文学艺术从来没有像今天这样酷爱思想。现代之文学艺术，新生了许多特质，但同时也丢失了许多特质，比如意境、诗性等。在现实生活与现代哲学思潮的双重作用下，现代文学艺术将更多的心思用在了对深刻思想的追求上。现代哲学的发达并由此带来的思想观念的众声喧哗，使文学艺术陷入一个庞杂无绪的思想大网之中而不可自拔。追求思想的新颖，直至追求思想的乖戾，已成为时尚与习惯。在经过相当长的时间后，一些现代的文学艺术家们在冥冥之中达成一个共识，这就是：思想的深刻只能寄希望于对丑的审视中，而不能寄希望于对美的审视上；美是虚弱的，苍白而脆弱的，甚至是矫情的，美的浅薄决定了它不可能蕴藏什么深刻的思想，就更说不上蕴藏什么惊世骇俗的思想了；而丑却是沉重的、无底的、可被无穷解读的，那些非同寻常的思想恰恰藏匿于其背后。因此，在现代艺术家那里，思想的挖掘，也就是在丑之上的挖掘，丑成了思想的矿脉。丑的物象（比如溃烂的脓疮，比如苍蝇），丑的人性（比如窥阴癖，比如自虐狂），纷纷涌入文学艺术家的视野。现代文学艺术家就这样与荒诞、怪僻、邪恶、阴鸷、猥琐等联系在一起了。这虽然并非现代文学艺术的全部，但却是主流——至少是它留给人们的主要印象。
⑥作为人们追求雅致、雅趣、雅兴的文学艺术，现在背离的恰恰正是这一切。现代文学艺术正是将粗俗、丑陋、阴沉、冷漠的事物作为自己观照的对象。风景的被注意，是与雅致、雅趣、雅兴联系在一起的，既然雅致、雅趣、雅兴已被冷淡与放弃，风景也就自然消失了。
⑦恶心的感觉、阴冷的感觉，不可能来自冬日的太阳、月下的清泉、雨中的草莓。
⑧现代小说因为缺乏古典小说中的自然与风景，使人感到焦灼、枯涩，怎么说也是缺憾。
（选自曹文轩《小说门》，作家出版社2003年1月版，有删节）文中“现代小说却已经不再注目风景”的原因有哪些？
请简要分析文章第⑤段的论述层次。
文章第七段表达了作者怎样的看法?它对论述文章中心有什么作用?