2009年5月14日《人民政协报》载文指出，迷信毕竟是唯心主义世界观，它反对科学，背离真理的本质决定其必定受到科学的鄙视和批判。唯心主义世界观的非科学性表现在
①它颠倒了思维与存在的关系
②它混淆了世界的本原
③它忽视了思维的存在
④它把物质的具体形态当作了世界的本原
| A．①② | B．②④ | C．②③ | D．①③ |
英国哲学家毕尔生说：“万物都在运动，但只是在概念中运动。”我国唐代的著名和尚慧能也有相同的观点。《坛经》记载：“时有风吹幡动，一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已。慧能进曰：‘不是风动，不是幡动，仁者心动。’”毕尔生和慧能的观点都属于
| A．离开物质谈运动的唯心主义观点 |
| B．离开运动谈物质的形而上学观点 |
| C．把物质和运动结合起来的观点 |
| D．神创论观点 |
有一副对联，上联“橘子洲，洲旁舟，舟行洲不行”，下联是“天心阁，阁中鸽，鸽飞阁不飞”。下列观点与这副对联所蕴含的哲理不一致的是
| A．人生譬如滑雪，只有知道如何停止的人才知道如何加快速度 |
| B．飞矢不动 |
| C．飞花两岸照船红，百里榆堤半日风。卧看满天云不动，不知云与我俱东 |
| D．年年岁岁花相似，岁岁年年人不同 |
下图既可以看成正在对视的两个人，也可以看成一个酒杯。这表明
| A．运动是物质固有的根本属性和存在方式 |
| B．人们的认识结果是由认识的主体决定的 |
| C．意识对客观世界的反映是主动而有选择的 |
| D．人们的认识活动可以能动地改造客观世界 |
“秋”在中国文人心中有着独特的内涵。“自古逢秋悲寂寥”，在“秋”的文化意识中，悲秋也可以算得上是普遍的意识了。“何处合成愁，离人心上秋”，“秋”成了一种凄凉、伤感、悲苦的象征。但是，对“秋”的描写也总有些欢快的调子，如刘禹锡的“我言秋日胜春朝”。这些差异的存在说明
| A．诗人的感受完全是主观的，不具有任何客观基础 |
| B．诗句反映的是人的心理感受，而非认识对象的客观状况 |
| C．美感是带有主观性的，不同的人对同一事物的反映具有差别 |
| D．意识有时候不是对客观事物的反映 |
“天之亡我，我何渡为？”项羽说完这句话后在乌江边自刎而亡。唐朝诗人杜牧为此嗟叹：“江东子弟多才俊，卷土重来未可知。”宋朝政治家王安石则认为：“江东子弟今虽在，肯与君王卷土来？”可见（）
①主体对客体的认识有主动性和选择性
②主体对客体的认识受主体知识、情感等的影响
③不同主体对同一客体认识有同样的真理性
④主体对客体的认识的真理性取决于主体本身
| A．①② | B．①④ | C．②③ | D．③④ |