17世纪的中国和欧洲几乎同时产生了要求社会变革的进步思潮：中-优题课

【近代社会的民主思想与实践】
材料一英国托马斯·霍布斯（Thomas Hobbes，1588—1679）在英国内战时写下《利维坦》一书，书中第二部分中指出，国家产生前，人们生活在自然状态中，这种状态是“一切人反对一切人”的连绵不绝的战争状态，为了摆脱这种恐怖暴力的自然状态，于是出于人的理性而订立契约，交出每个人全部的自然权利，让一个利维坦（圣经中的怪兽）全权统治，利维坦可以是一个人，可以是一部分人，或者可以是全体人，这个人或集体能把大家的意志化为一个意志，能把大家的人格统一为一个人格；大家则服从他的意志，服从他的判断组成国家，维护个人的利益。为了这个强大的利维坦，公民自由就没有必要了。
材料二英国资产阶级革命大事记：1640—1642年议会斗争；1642—1649年内战；1649—1653年英吉利共和国成立；1653—1659年克伦威尔独裁时期。1653年克伦威尔正式宣布自己就任英格兰、苏格兰和爱尔兰的“护国主”，英吉利共和国时代结束，以克伦威尔的个人军事独裁为特色的护国政体时期开始；1658年，克伦威尔病逝。英国重新进入混乱时期。1660年，斯图亚特封建王朝复辟，他们推行反动政策，实行血腥报复，严重损害了资产阶级和新贵族的利益。1688年“光荣革命”。
——维基百科
（1）根据材料一回答：概括材料中霍布斯的观点。结合所学知识，霍布斯还有哪些进步观点？
（2）根据材料一、二回答，霍布斯观点在当时是否受到质疑？为什么？

阅读下列材料，回答问题
材料一： 10世纪至19世纪中叶中西科技成就简表

时间	欧洲	时间	中国
10—15世纪	远洋航海技术	宋元明前期	印刷术、指南针和火药的划时代发展远洋航海技术
16世纪	哥白尼太阳中心说	明中期	李时珍《本草纲目》
17世纪	伽利略天文望远镜哈维血液循环学说波义耳近代化学笛卡尔解析几何牛顿力学体系	明后期清	徐光启《农政全书》徐霞客《徐霞客游记》宋应星《天工开物》
18至19世纪中叶	瓦特蒸汽机法拉第电磁感应原理细胞学说分子—原子结构学说进化论	清

材料二：恩格斯指出，工业的巨大工作为力学、化学、物理学提供了大量可供观察的材料、试验手段和工具，“真正有系统的试验科学，这时候才第一次成为可能”。（《自然辩证法》）恩格斯还认为，“社会一旦有技术上的需要，则这种需要就会比10所大学更能把科学推向前进
--------《致瓦·博尔吉乌斯》
材料三：清雍正皇帝反复强调“农为天下之本务，而工贾皆其末也”，“市肆之中多一工作之人，即田亩之中少一耕稼之人”。
----------《清世宗实录》
（1）根据材料一，说明在10至19世纪中叶，与欧洲相比，中国科技水平所处的地位发生了什么变化(2分)。据材料一二并结合所学知识，指出16至19世纪中叶中西方科技的根本性差异。
（2）根据材料二三与所学知识，分析清代中国科技发展停滞原因。简述从中西方科技发展变化的历史中得到的启示。

阅读下列材料：
材料一：中国古代的思想家对自然科学和玄学都没有多少兴趣,他们提供讨论的哲学是社会的、政治的和伦理的。从规劝和改良的语气来看,这种哲学无疑反映了一个屡起冲突、政治混乱的时期……哲学家们在晚周时期大动乱的形势下,力图提出稳定社会和安抚人心的原则。
——[美]伯恩斯等《世界文明史》
材料二： (儒家学说)在修身治国方面,它设计出一整套由小及大、由近及远的发展人格和安定邦家的方案,为巩固政教体制提供了切实可循的途径。守旧而又维新,复古而又开明,这样一种二重性的立场,使得儒家学说能够在维护礼教伦常的前提下,一手伸向过去,一手指向未来,在正在消逝的贵族分封制宗法社会和方兴的大一统国家之间架起了桥梁。这就是为什么儒学在当时能成为“显学”以及虽然于变革动荡的形势下显得迂阔难行,而到新社会秩序巩固后又被捧上独尊地位的原因。汉代以后,儒学几经变化,礼教德治思想始终一贯,从而成为中国传统文化的正宗。
——张岱年、方克立主编《中国文化概论》
材料三：明清之际,从李贽“穿衣吃饭,即是人伦物理”,到黄宗羲“天下为主,君为客”；从顾炎武批判“私天下”,到王夫之“孤秦陋宋”论、唐甄的“凡为帝王者皆贼”论,充分说明这一时期思想界的活跃。
请回答：
（1）材料一提出的“晚周时期大动乱”给思想领域带来了怎样的影响?儒家提出的“稳定社会和安抚人心的原则”有哪些?(6分)
（2）根据材料二结合所学知识，分析春秋战国时期“迂阔难行”的儒家学说为什么自汉武帝时代起能成为正统思想的原因。其社会影响如何?(8分)材料三中说的“思想界的活跃”主要体现在什么地方?分析当时“思想界的活跃”的社会根源。(6分)

阅读下列材料：
材料一：恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之；恻隐之心，仁也。……人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。
——《孟子》
材料二：今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼仪之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。……古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义、制法度，以矫饰人之性情而正之，以扰化人之情性而导之也。
——《荀子》
材料三：如果人是天使，那就不需要政府了。如果是天使统治人，就不需要对政府有任何外来的或内在的限制了。……人总是要追求其个人私利的。要改变人性，就像要阻挡狂流一样困难。聪明的立法者应该巧妙地通过改变河道而对其加以引导，并在可能的情况下将其导向公共利益方面。
——美国“宪法之父”麦迪逊
请回答：
（1）比较材料一、材料二中孟子和荀子观点的不同之处。
（2）根据材料二、材料三，指出麦迪逊和荀子观点的共同之处。
（3）结合材料谈谈你对人性的看法和治理国家、规范社会的见解。

阅读下列材料
乌衣巷
唐刘禹锡
朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。
（注：王谢指东晋时开国元勳王导和指挥淝水之战的谢安两个世家大族，乌衣巷是他们和其他高门士族的聚居区）
请回答：诗中反映的现象与哪些选官制度相关？反映出选官标准发生了怎样的变化？