阅读下面的文字。完成文后各题。明后思想家李贽李贽(1527

中国富豪与当代艺术的距离
马继东
5年前，我在香港参加一家国际拍卖行的春拍预展，同行的人里有一位内地的房地产老板——喜欢艺术品收藏的他，当时已连续几年进入福布斯中国富豪榜100强名单——参观的过程中，发生了令我印象深刻的一幕。
　这位老板先是在中国古代书画与近现代书画展区驻足许久，并于自己心仪的作品前仔细观摩。之后在前往中国古董杂项区的途中，我们经过了中国当代艺术展区——看着周围陈列的几件“毛时代”痕迹的波普艺术与装置作品，他皱了皱眉头，明显加快了脚步，并低声说了一句：“这些东西送我我都不会要。”
说实话，我当时颇为吃惊他对于不同艺术门类爱憎分明的态度。但随后仔细一想，这位地产老板此前数亿资金购买的艺术品绝大多数来自近现代书画领域，此外还有青铜器与古宅等项目的收藏，似乎也很难将他与那些“符号特征”明显的当代艺术作品联系在一起。
故事里这位地产老板是六零后的“富一代”，中国改革开放后的最先受益者。事实上，今天中国内地富豪榜上很大比例也都属于这一群体：他们年少时受父辈时代信仰的规范与熏陶，经历过社会的重大变革，经济转型初期富于冒险精神，多以矿业、地产等实业起家，认同社会道德与主流文化。
在囤积巨额财富后，他们中有多少人会购买艺术品？又都购买哪类艺术品？
近日发布的《2012胡润财富报告》显示，截至2011年底，中国内地的千万富豪人数首次突破102万人，在接受调查的富豪中，31%表示喜欢收藏古代字画，13%喜欢收藏瓷杂，13%喜欢收藏当代艺术。
尚不清楚胡润调查采集的富豪样本有多少位，但上述数据也基本符合目前中国各大门类艺术品所占的市场份额——以AMMA的统计为例，2012年春拍成交结果中，中国书画占50.41%，瓷器杂项占31.18%，其余则是当代艺术与奢侈品——传统艺术的市场份额大约是当代艺术的4倍。
由此可见，亲手打拼财富的中国“富一代”除了可以复制西方富豪的生活方式，大宅、豪车、红酒、名表、马会、游艇种种，作风强势的他们在艺术品的选择上却也表现出了与西方不同的倾向：更相信自己的判断，崇尚经典，保值为先。
据全球权威艺术媒体ARTnews2012年公布的“全球顶级收藏家200强”——该榜单以西方顶级艺术藏家为主，少数上榜的华人主要来自港台地区——这些过去一年里最活跃的买家主要来自奢侈品业、银行业、金融业、电子业、信息新兴产业等领域，其中收藏当代艺术的比例最大，高达78%，其次是现代艺术，收藏经典大师油画的比例最少。比如，连续7年荣登榜首的LVMH集团的掌门人荷连娜夫妇——资产总值达410亿美元——正是以收藏当代艺术品为主。
在苏富比印象派与现代艺术部全球副主席查尔斯?墨菲特（Charles S Moffett）看来，这些新一代活跃的艺术买家与上一辈或更早的买家最大的区别在于，他们身边有优秀的艺术顾问，这就减少了作品买来之后懊悔的风险。而伦敦艺术品交易商托马斯?吉布森（Thomas Gibson）则认为，之所以大部分西方收藏家选择当代艺术与现代艺术，仅仅是因为这些作品的识别度更高。“如果你手里有15世纪艺术大师曼坦那的唯一作品，对大多数人而言那也仅仅是一张年代久远的绘画，并不能体现墙上的金融权力，他们买作品是靠耳朵，而非眼睛。”
下列选项中，不符合原文意思的两项是

A．在一次国际拍卖行的预展中，一位内地房地产老板钟情于中国古代书画及近现代书画的展品，而对中国当代艺术展品不感兴趣。

B．这位地产老板此前用数亿元资金购买的艺术品都来自于现代书画领域。

C．中国内地的“富一代”很大比例属于改革开放后的最先受益者。

D．中国各大门类艺术品所占的市场份额中，传统艺术的市场份额大约是当代艺术的4倍。

E．中国“富一代”除了复制西方富豪的生活方式，也复制了他们对艺术品的选择倾向。
下面选项中不属于“中国内地富豪特点”的一项是

A．年少时受父辈时代信仰的规范与熏陶，认同社会道德与主流文化。

B．喜欢购买传统艺术作品。

C．作风强势，在艺术品选择上相信自己的眼光。

D．过去一年里，他们成为当代艺术品的最活跃的买家。

新一代活跃的艺术买家有哪些购买特点？
中国内地富豪与西方顶级收藏家的收藏趣味有什么不同？

陈寅恪的精神与思想
刘斌
①清华大学王观堂（王国维）纪念碑铭：“士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理固得以发扬。思想而不自由，毋宁死耳；斯古今仁圣同殉之精义，夫岂庸鄙之敢望。先生一以死见其独立自由之意志，非所论于一人之恩怨，一姓之兴亡。表哲人之奇节，诉真宰之茫茫。来世不可知者也，先生之著述，或有时而不章。先生之学说，或有时而可商。惟此独立之精神，自由之思想，历千万世，与天壤而同久，共三光而永光。——陈寅恪”
②碑文表现出陈寅恪对王国维辞世的痛惜和对其精神思想的推重。
③ 陈寅恪作为中国现代知识分子中的杰出代表，其思想是独特的、自由的；其人格是伟大的、极富个性的。他对中国历史所进行的整体性思考，他对中国学术所进行的深刻探究，他对中国文化的与众不同的审视，都是高标独立、卓尔不群的。他的博大深邃的学术研究，他的特立独行的学术精神，都是当前的中国学术界所缺乏，因之也是所特需的。
④可以说，陈寅恪的一生经历了20世纪中国数不清的风浪，但他从不为形势所左右，始终坚持“独立之精神，自由之思想”，“五四”以后，“全盘西化”论独尊一时，而他却以自己的勇气坚称“思想囿于咸丰、同治之世，议论近乎湘乡、南皮之间”。面对喧嚣一时的政治思潮，陈寅恪做到不卑不亢，我行我素。虽然他有时迫于时势，噤不得发，但却无所畏惧，依然“论学论治，迥异时流”。并随着岁月的流逝，愈加坚定了自己逆流而动的信念，所以在暮年的时候，他能欣慰地对世人宣称：“默念平生固未尝侮食自矜，曲学阿世，似可告慰友朋。”
⑤《陈寅恪学术文化随笔》一书的封底上写着：“在20世纪的学术追问中，学者们以其超迈的胸襟为这个骚动的世界留下了一座座学术思想的纪念碑，它赫然镌刻着：重建文化，再铸国魂。”陈寅恪所提倡的“独立之精神，自由之思想”，说到底与民族精神和文化精神实际是一致的。
⑥1913年，陈寅恪在《吾国学术之现状及清华之职责》一文中写道，求中国学术之独立“实吾民族生死一大事”。对于当时学术不能独立的状况，陈寅恪十分悲愤，认为“吾国大学之职责，在求本国学术之独立”。1929年，他在北大史学系毕业生赠言中写道：“群趋东邻受国史，神州士夫羞欲死。”这同时说明陈寅恪十分重视培育学生的民族精神。陈寅恪游学各国，广泛接触西方文化。但在中西关系上，他坚持“不忘本来民族之地位”。1932年，陈寅恪在冯友兰《中国哲学史》（下册）审查报告中郑重指出，吸收外来文化，“其真能于思想上自成系统，有所收获者，必须一方面吸收输入外来之学说，一方面不忘本来民族之地位。”他维护民族文化地位的态度，同样反映出所坚持的民族独立精神。
⑦陈寅恪对中华民族学术文化的真情，和他的家庭分不开。他的祖父陈宝箴、父亲陈立三在戊戌变法时，在湖南实行新政，对教育、文化、经济等方面进行改革，卓有成效。1937年7月，日本侵华军队进占北平，陈立三忧愤至极，绝食而亡。在这样的家庭环境中成长，目睹父祖的行为，加之平时所受熏陶，自然培育了他高尚的情操和独立的人格。陈寅恪自1929年为王国维撰写碑文，到1964年完成《柳如是别传》，一生尊崇道义和气节，并以自己的残病之身，教书育人，笔耕不辍，这些都是在爱国、爱中华民族、爱学术文化的思想情感支配下完成的。为此，他清醒地认识到，只有献身学术，寻找重建学术文化的途径，才是他所能选择的正确的人生道路，也是唯一的选择。
⑧作为独具人格魅力的现代知识分子，陈寅恪还有着强烈的使命意识。1927年，王国维的逝世给陈寅恪以巨大的震动，而他在遗书中的“文化托命”，对陈寅恪的影响之大更是贯穿终生。陈寅恪在王国维的挽联序中也写道：“十七年家国久销魂，犹余剩水残山，留与累臣供一死；五千卷牙签新手触，待检玄文奇字，谬承遗命伤身。”至此陈寅恪意识到自己的使命，即如何以自己的科研成果，如何以自己的学术研究，重新唤起国人对学术文化的信心，从而振奋民族精神，拯救中华民族。
⑨基于这样的使命，陈寅恪首先把自己的目光转向中古史的研究，因为在他看来，中古时期在中国历史长河中起着承前启后的关键作用，既有国家的大分裂，又有民族的大融合，同时，外有佛教思想的输入，内有汉族与少数民族文化的移植与交流，并且在以后数百年的分裂与动荡之中迎来了中国封建社会的全盛时期。于是从1927年开始之后的50多年间，他始终洋溢着“表彰我民族独立之精神，自由之思想”的生命热情，并以弘扬中华民族学术文化为使命，怀着其“终必振复”的信念，致力于学术研究。历大半个世纪岁月的消磨，陈寅恪百折不挠，矢志不渝，在近、现代的中国学者中无人能出其右。这种难能可贵的使命意识，使他不仅仅作为一个历史学大师而存在，更作为一种文化的象征而存在。
⑩作为一代大师，陈寅恪为海内外学人树立了一个高峻的标格，使人们觉悟一种严肃的学术追求，一种理性的文化心态。陈一生守持“独立之精神、自由之思想”，为的是凭自己的睿智和胆识,实践一条现代知识分子终将会走通的“续命河汾”之路，意欲建构自成一体的知识分子价值体系。虽然历史造成了先生之不幸，但其超迈的胸襟和独造的胆识在现代文化史上铸造了一个鲜活的灵魂，先生的风骨为后世学者所景仰，先生的思想也必将为后世学者所弘扬。（节选自《陈寅恪传》有删改）
下列关于文章的理解和分析，错误的两项是（）（）

A．把“碑铭”和“挽联序”联系起来理解，可以看出，陈寅恪认为：王国维有“独立之精神，自由之思想”这样一种中华文化的精神；这种精神可以历经千年万载，与天地同久，与日月星争辉。

B．“……惟此独立之精神，自由之思想，历千万世，与天壤而同久，共三光而永光”，从王国维的纪念碑铭可见，在陈寅恪看来，王国维的独立与自由精神是伟大而永恒的。

C．“思想囿于咸丰、同治之世，议论近乎湘乡、南皮之间”一句可见陈寅恪对于自己的思想被旧文化所局限和禁锢是有着清醒的认识的。

D．陈寅恪一生尊崇道义和气节，在爱国、爱中华民族、爱学术文化的思想情感支配下以自己的残病之身，教书育人，笔耕不辍，探其根源，与他自幼的家庭环境分不开。

E. 1929年，陈寅恪在北大史学系毕业生赠言中写道：“群趋东邻受国史，神州士夫羞欲死。”这说明他认为应该坚守民族文化，抵制对外国文化的输入和汲取。
结合文本，具体阐释陈寅恪先生对中华民族的学术文化进行研究的动因是什么。
文章结尾说“这种难能可贵的使命意识，使他不仅仅作为一个历史学大师而存在，更作为一种文化的象征而存在”。结合全文，具体阐释，陈寅恪对于中国文化的意义。
已故历史学家陈寅恪在辞世多年后忽然成了文化新闻的热点人物在社会上流行起来，有人说: “陈寅恪是了不起的，可惜我们学不来”,你是否赞同这种说法，请结合文本谈谈你的看法。

古罗马与汉长安
从公元前三世纪开始，汉帝国崛起于亚洲东部，而古罗马也在欧洲逐渐走向繁荣。但是长安和罗马有着很不相同的城市发展脉络。长安是平地起城，其选址经过缜密论证，考虑的是管辖辽阔疆域的安全需要，代表的是整个国家和整个民族的根本利益，“先政治军事，后经济文化”的脉络十分清楚。对比之下，罗马城是自然形成的都城，早在公元前753年就已建城，早已有相当的经济文化基础，在经历了漫长的发展过程后终于变成了古罗马之都，并在帝国之初达到全盛，其发展脉络刚好与长安相反。
因为城市发展脉络的不同，他们的文化发展脉络也不同。长安文化在很短的时间里依靠强大的国家力量快速崛起，而罗马文化则是继承了希腊文化甚至埃及文化发展而来，发展过程有几百年之久。
长安文化带有浓厚的伦理道德色彩，这是由居于统治地位的儒家思想决定的。但是长安文化又有包容和吸纳的一面，其他思想流派只要和最高统治者意愿相合，就能得到快速发展。在这种情况下，长安文化以周秦文化为基础，广泛吸取了楚文化、齐鲁文化、燕赵文化、吴越文化甚至少数民族文化及域外文化的成分，从而形成自己博大精深的文化特色。它既代表了本国甚至本大洲文化的最高水平，又带动了周围广大区域内的文明进程，而且它还促成了世界最大的单一民族——汉族正式形成。
长安文化作为一种集大成的新兴文化，还有很大的提升空间，愿意探求和吸纳其他文化来充实自己。张骞在西方人之前最早开通举世闻名的“丝绸之路”就是中国人对自己以外世界的一次大探求。汉武帝封张骞为博望侯，“博望”二字恰如其分地道出了长安文化的探求性。
罗马文化中没有一支像儒家思想那样独大的至尊核心，奥古斯都称帝，但共和思想和法则依然深入人心，即使是逐渐兴起的基督教文化也没有改变罗马文化多元的特质。罗马帝国广阔疆域内，大大小小的诸多城市都被允许按照首都的模式去建设和发展，而在中国，地方城市的建设是不能同首都平起平坐的，同时罗马城中众多的公共活动场所也是长安城中不可能有的。只是到公元392年，基督教才发展为罗马帝国的国教，成为至尊一元的宗教文化，但这时距罗马帝国的解体已只有几年时间了。
长安文化和罗马文化有一个共同的特点，就是非宗教性。长安文化中有多神信仰的倾向，但是按照儒家“敬鬼神而远之”的理念，长安文化中的宗教元素始终没有上升到主导地位，而儒家的“仁爱”思想使长安文化洋溢着强烈的人文精神。在这种人文精神的推动下诞生的《史记》影响了一代又一代中国吖人的精神世界，也影响了中国文化的发展。罗马文化继承了古希腊开明而松散的多神信仰，充满科学探索精神和人文精神。这种强烈的人文精神在蛰伏数百年后又成为文艺复兴能在意大利发端的历史渊源。罗马帝国晚期，基督教逐渐强大，罗马甚至成为基督教教廷所在地，这与宽容而多元的罗马文化背道而驰。
下列选项不属于长安文化范畴的一项是( )

A．长安文化中有多神信仰的倾向，但这些宗教因素受儒家思想的影响始终没有上升到主导地位。

B．长安是平地起城，其选址考虑的是安全，代表的是整个国家和民族，“先政治军事，后经济文化”的脉络十分清楚。

C．长安文化具有包容和吸纳的一面。它广泛地吸取了长安以外的异地及少数民族文化乃至域外文化，具有一定的探求性。

D．长安文化的核心是儒家思想，带有浓厚的伦理道德色彩，洋溢着强烈的人文精神。

下列表述，符合原文意思的一项是( )

A．在罗马帝国时代，罗马文化没有一支像儒家思想那样独大的至尊核心，而是呈现文化多元的特质。

B．长安文化崛起时间短、速度快、内容少、空间大，所以才广泛吸取楚文化、齐鲁文化、燕赵文化、吴越文化甚至少数民族文化及域外文化的成分。

C．汉帝国与古罗马都是从公元前三世纪开始兴起的，其文化有共同的特色，就是非宗教性并具有人文精神。

D．罗马文化继承了历史文化传统发展而来，而长安文化则没有，只是包容和吸纳其他思想流派及域外文化快速崛起。

依据原文的信息，下列推断不正确的一项是( )

A．罗马城的形成发展之所以漫长而缓慢，是因为罗马城的政治军事早于其经济文化的发展。

B．在欧洲，如果没有基督教的兴起和发展为国教，没有至尊一元的宗教统治欧洲，没有中世纪宗教神学时代，让罗马的多元文化与人文精神一直发展下去，那么，就可能不会产生文艺复兴运动。

C．在汉帝国中，没有一个城市在规模上与汉长安城同样大或者超过汉长安城。

D．汉族文化以儒家思想为主导，兼收包容其他思想流派乃至域外文化，形成了博大精深的文化特色。

托尔斯泰传
[法]罗曼·罗兰
①在法兰西，多少人认为托尔斯泰不只是一个受人爱戴的艺术家，更是一个朋友，最好的朋友，是全部欧罗巴艺术中唯一的真正的友人。既然我亦是其中的一员，我愿对这神圣的回忆，表示我的感激与敬爱。
②我懂得，托尔斯泰在我的精神上将永不会磨灭。1886年，俄罗斯艺术的美妙的花朵终于在法兰西土地上出现了。托尔斯泰的译本在所有书店中同时发售，而且是争先恐后般的速度与狂热。1885至1887年间，巴黎印行了《战争与和平》等很多作品。在几个月中，几星期中，我们发现了含有整个的伟大的人生的作品，反映着一个民族，一个簇新的世界的作品。
③那时我初入高师。我和我的同伴们，在意见上是极不相同的。在我们的小团体中，有讥讽的现实主义思想者，如哲学家乔治·杜马，有热烈地追怀意大利文艺复兴的诗人，如舒亚莱，有古典传统的忠实信徒，有司汤达派与华格耐派，有无神论与神秘主义者，掀起多少辩论，发生多少龃龉；但在几个月之中，爱慕托尔斯泰的情操使我们完全一致了。各人以各不相同的理由爱他：因为各人在其中找到自己；而对于我们全体又是人生的一个启示，是开向广大宇宙的一扇门。在我们周围，在我们的家庭中，在我们的外省，从欧罗巴边陲传来的巨声，唤起同样的同情，有时是意想不到的。有一次，在我故乡尼佛纳，我听见一个素来不注意艺术、对于什么也不关心的中产者，居然非常激动地谈着《伊凡·伊列区之死》。
④我们的著名批评家曾有一种论见，说托尔斯泰思想中的精华都是汲取于我们温暖的浪漫派作家乔治·桑和维克多·雨果。不必说乔治·桑对于托尔斯泰没有影响，托尔斯泰是决不能忍受乔治·桑的思想的，也不必否认卢梭与司汤达对于托尔斯泰的实在的影响，总之把他的伟大与魅力认为是由于他的思想而加以怀疑，是不应当的。他的力量并不在于思想本身，而是在于他所给予思想的表情，在于个人的素养，在于艺术家的特征，在于他的生命的气息。
⑤不论托尔斯泰的思想是否受过影响，欧罗巴可从没听到像他那种声音。除了这种说法之外，我们又怎么能解释听到这动人心魄的音乐时所感到的情绪的激动呢？——而这声音我们已期待得那么长久，我们的需要已那么急切。流行的风尚在我们的情操上并无什么作用。我们之中，大半都像我一样，只是在读过了托尔斯泰的作品之后才认识特·伏葛著的《俄国小说论》，他的赞美与我们的钦佩相比已经逊色多了。单是赞赏作品是不够的，我们生活在作品中间，他的作品已成为我们的作品了。我们的，由于他热烈的生命，由于他青春的心。我们的，由于他苦笑的幻灭，由于他毫无怜惜的明察，由于他与死的纠缠。我们的，由于他对于博爱与和平的梦想。我们的，由于他对于文明的谎言加以剧烈的攻击，也由于他的现实主义，由于他的神秘主义，由于他具有大自然的气息，由于他对于无形的力的感觉，由于他对于无穷的灵感。
⑥这些作品之于今日，不亚于《少年维特之烦恼》之于当时：是我们的力量、弱点、希望、恐怖的明镜。我们并未考虑把这一切矛盾加以调和，把这颗反映着全宇宙的复杂心魄纳入狭隘的宗教的与政治的范畴；我们不愿效法人们，学着浦尔越（Paul Bourget）于托尔斯泰逝世之后，以个人的党派观念去批评他。仿佛我们的朋党竟能成为天才的度衡那样！…… 我们会顾忌到但丁与莎士比亚是属于何党何派的吗？
⑦托尔斯泰，我们爱他整个。因为我们本能地感到在这样的心魄中，一切都有立场，一切都有关联。
（选自《名人传》，有删改）
分析“这是 1886年，俄罗斯艺术的美妙的花朵终于在法兰西土地上出现了”一句的表达效果。（4 分）
在评价托尔斯泰时，文中提到了哪些不妥或错误的做法？
请从托尔斯泰的作品内容方面，概括作者 “托尔斯泰，我们爱他整个”的原因。（6 分）

农民
张羊羊
①在我活着的亲人中，奶奶是唯一的纯粹的农民。她没有读过书，一辈子也不会写自己的名字，好像一辈子也没能用得上自己写名字。我曾经这样写过她，“我的祖母，这个没裹小脚的老太婆/听不懂普通话喊她的名字/曾颠倒着我的教科书，绕过父亲的屁股/把隔了二十年的巴掌重重落下”。我并没有对她怀有一丝的不敬，而是对这个连自己名字都不认识的人的无限敬意，没有她无怨的付出，就没有我们在家族谱系里的光荣。我觉得她是会写字的，她是用脚印在土地上写字。那字的厚实和美丽，远远胜过我所有习得的东方书写。
②在乡下，只剩我奶奶一个人住在那里，只有她不愿意离开那个在我看来再没有什么值得留恋的地方。那里真的没什么了，除了和城市不远的阳光、雨水和天气，我想她离不开的大概是她的耕作记忆。离开这些记忆，她无法适应其他的生活。在她眼里，昔日平原上生态系统的繁荣仿佛还没有变成过去时：稻草、麦秸烧成的灶膛灰正扒入簸箕，铺向潮湿的羊圈，羊吃剩的草料和粪便组成了农业中国原始的绿肥，喂养着麦地和水稻田。
③奶奶似乎看不见那些崭新的“补丁”，越来越多的补丁把以前的部分衬托得看起来更像补丁，她看见的是乡村这件衣服上最后的布料：自留地（富有中国特色的名字，基本以小个头块为主，用以种植瓜果蔬菜自给），奶奶很满足国家给她的这块乐土。自留地虽然在屋子外面，好像也在屋子里面，她觉得这地就是她的。她还在这块比我童年时玩的七巧板大不了多少的土地上，继续播种子，收获着四季的蔬菜，她觉得这比和儿孙生活在一起更重要。如果还有其他留下来的原因的话，就是我爷爷去世的时候，她在自留地里撇了几平方米出来，除了为子孙的拜祭留下一些清晰而宽敞的线索外，她顺便提前在他的右侧安顿好了，她觉得那里就是她的归宿。
④每年撕下月历的第十一张，一年又剩得空荡荡的了。每年的空荡荡依然在一个简单却又粗暴的“拆”字动作里，刈断着生殖，长高的是那些银行、医院、写字楼……奔流不息的长江两岸，对称地长满了中国农民无可奈何的表情，我见过无数张，其实就是同一张，那是奶奶衰弱的脸。无论是那只独来独往的翠鸟，还是群居的麻雀，我总能看到被风吹得凌乱的羽毛，看见它们眼睛里弥漫的在故土之地不该出现的旅人般的仆仆风尘，以及基本生存的艰辛里失去的从容。关于我的故土，八十年代开始有了记忆的我有幸经历了二十年间病变般分娩的疼痛，这也可以说是某种不幸。我仿佛目睹着无辜的生母忍受着这个国家多年前的一种律法：凌迟。
⑤奶奶，你只是一个农民，在我活着的亲人中唯一的纯粹的农民，你知道土地病了吗？土地喊疼，野花梦见了它的尖叫。土地病了，没有看病的诊所，没有看病的好大夫，土地究竟生了什么病？奶奶，你以前老给我讲故事，让我明白做人的道理。我也想给你讲个故事，让你明白土地生病的道理。我想啊想，我想起从前有个皇帝，是梁孝元皇帝，他写了一本书，那书的名字叫《金楼子》，书里有个故事，故事说：楚富者，牧羊九十九而愿百，尝访邑里故人，其邻人贫有一羊者，富拜之曰：“吾羊九十九，今君之一盈成我百，则牧数足矣。”奶奶，如果你想想这个时代，把故事里的羊换成土，你想想，是否也知道土地生了什么病？我想来想去，你还是不会明白的。
⑥奶奶，你看你没出息的孙子，用这么文绉绉的话，欺负没读过书的你。所以，我只能说“跟随你咳嗽的，还有那两只/大个子的喜鹊/奶奶，它们是孝顺的子孙/我们都变成了客人”，它们永远爱你和你身后曾经的田野，那种力量让我逼视自己时感到这些年使用汉语的羞愧。
选自（《散文》2012 年 5 期）
理解下列句子的深刻含义。（4 分）
“越来越多的补丁把以前的部分衬托得看起来更像补丁。”（2 分）
“我见过无数张，其实就是同一张，那是奶奶衰弱的脸。”（2 分）
奶奶作为一个纯粹的农民，具有哪些特点？（5 分）
本文借写奶奶这位在我活着的亲人中唯一的纯粹的农民，表达了作者深刻的用意，请结合文本分析。（6 分）