阅读下文，完成文后各题。表现社会与心灵的和谐肖云儒建设和谐文-优题课

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疫病是随着人类进入农耕社会形成规模的聚居而发生的，并往往随着族群迁徙、商贸往来、征战侵略而传播。疫病对人们的社会行为、生活方式、思想与世界观的变革产生了重大的影响，甚至促进了各种社会的转型。
在14——17世纪从地中海地区传到欧洲大部分地区的“黑死病”瘟疫产生的影响更是历史性的和世界性的。首先，欧洲西部的封建制度受到沉重打击。“黑死病”涉及地区人口死亡多达1/4甚至1/2，造成了劳动力的奇缺，封建庄园对农奴的人身束缚不得不松弛以至瓦解，封建等级制的土地占有关系也难以维持，人对于自身生命、成就、价值观念在这场瘟疫的冲击中开始发展，人文主义的思潮涌现出来。文艺复兴正是在这个时期兴起的，这也是由于天主教会传统的信条和仪式在瘟疫和死亡面前显得软弱无力，许多人不得不思考自己如何在非常的环境中拯救自己，文艺复兴的思想对他们就有强烈的吸引力，因为它表现了人对健康、完美与幸福的向往。
瘟疫在欧洲人的地理大发现和殖民侵略中起到了更可怕的作用，法国史学家拉杜里称之为“疾病带来的全球一体化”。哥伦布“发现新大陆”和随之而来的西班牙、葡萄牙殖民者入侵美洲，他们带来的疫病成为美洲本地人最大的杀手。美洲本地人在孤立的状态下，对外来的疾病毫无抵抗力，绝大多数在西方殖民者入侵后100年中陆续死亡。这就为欧洲人征服美洲并大量殖民提供了条件，但也造成了劳动力短缺的问题。后来上千万非洲黑人被运往美洲当奴隶，特别是运到加勒比海、巴西等美洲本地人灭绝殆尽的地方。当然，美洲也将梅毒等疫病传到欧洲，梅毒的出现对欧洲近代性伦理及生活方式也有很大影响。此后欧洲殖民者对澳洲和大洋洲的入侵，也使当地居民的大多数因其带来的疫病而死亡。欧洲殖民者在全世界的侵略扩张也带来了疾病的全球一体化，它影响到了今天世界人品的分布和“西方人”在其中的优势地位。
在世界历史上几次重大转折中，瘟疫都扮演了一个重要角色。如果不能沿着正确的方向以正确的方式应对疫病带来的挑战，这个社会与这种文化就会衰亡，反之这个社会与文化就会延续发展。在解开许多古代文明的兴亡之迷时，疫病是值得考虑的一个重要因素。现代社会尽管有了先进的科技与医疗手段，但从艾滋病到“非典”的一系列疫病流行，说明人类与疫病的斗争仍将继续下去。
（《新华文摘》2004年第2期）

下列不属于“黑死病”造成的影响的一项是（）

A．封建庄园中的农奴获得了更多的自由。

B．封建等级制的土地占有关系受到极大冲击。

C．给文艺复兴运动的兴起带来了难得的机遇。

D．人们开始产生了对健康、完美与幸福的向往。

第三段说“瘟疫在欧洲人的地理大发现和殖民侵略中起到了更可怕的作用”，下列不能说明这一观点的一项是（）

A．绝大多数美洲人在西方殖民者入侵后100年中陆续死亡。

B．上千万非洲黑人被贩到美洲本地人稀少的地方充当奴隶。

C．梅毒的传入对欧洲近代性伦理及生活方式产生了大的影响。

D．澳洲和大洋洲的大多数当地居民因染上外来的疫病而死亡。

下列对文章内容的理解正确的一项是（）

A．疫病影响了人们的生活方式，是促进社会转型的重要因素。

B．14——17世纪发生在欧洲的瘟疫动摇了人们对天主教的信仰。

C．欧洲殖民者采用传播疫病的手段来实现他们侵略扩张的目的。

D．每个古代社会的衰亡都与瘟疫的流行有着较为密切的关系。

根据原文所给信息，以下推断正确的一项是（）

A．美洲瘟疫的流行为欧洲殖民者加速侵略扩张提供了便利。

B．现在人口较稠密的地区在历史上都没有发生过大的瘟疫。

C．如果能正确应对瘟疫的挑战，当时的楼兰国就不会消失。

D．非典的流行，说明目前我国的科技和医疗水平还很落后。

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野渡
柯灵
你可曾到过浙东的水村？——那是一种水晶似的境界。
村外照例傍着个明镜般的湖泊，一片烟波接着远天。跑进村子，广场上满张渔网，划船大串列队般泊在岸边。小河从容向全村各处流去，左右索回，彩带似的打着花结，把一个村子分成许多岛屿。如果爬到山上鸟瞰一下，恰像是田田的荷叶。——这种地理形势，乡间有个“荷叶地”的专门名词。从这片叶到那片叶，往来交通自非得借重桥梁了，但造了石桥，等于在荷叶上钉了铁链，难免破坏风水；因此满村架的都是活动的板桥，在较阔的河面，便利用船只过渡。
渡头或在崖边山脚，或在平畴野岸，邻近很少人家，系舟处却总有一所古陋的小屋临流独立。——是“揉渡”那必系路亭，是“摇渡”那就许是船夫的住所。
午后昼静时光，溶溶的河流催眠似的低吟浅唱，远处间或有些鸡声虫声。山脚边忽传来一串俚歌，接着树林里闪出一个人影，也许带着包裹雨伞，挑一点竹笼担子，且行且唱，到路亭里把东西一放，就蹲在渡头，向水里捞起系在船上的“揉渡”绳子，一把一把将那魁星斗似的四方渡船，从对岸缓缓揉过，靠岸之后，从容取回物件，跳到船上，再拉着绳子连船带人曳向对岸。或者另一种“摆渡”所在，荒径之间，远远来了个外方行客，惯走江湖的人物，站到河边，扬起喉咙叫道：
“摆渡呀！”
四野悄然，把这声音衬出一点原始的寂寞。接着对岸不久就发出橹声，一只小船咿咿呀呀地摇过来了。
摇渡船的仿佛多是老人，白须白发在水上来去，看来极其潇洒，使人想到秋江的白鹭。他们是从年轻时就做起，还是老去的英雄，游遍江湖，破过命运的罗网，而终为时光所败北，遂不管晴雨风雪，终年来这河畔为世人渡引的呢？有一时机我曾谛视一个渡船老人的生活，而他却像是极其冷漠的人。
这老人有家，有比他年轻的妻，有儿子媳妇，全家就住在渡头的小庙里。生活虽未免简单，暮境似不算荒凉；但他除了为年月所刻成的皱纹，脸上还永远挂着严霜似的寒意。他平时少在船上，总是到有人叫渡时才上船，平常绝少说话，有时来个村中少年，性情急躁，叫声高昂迫促一点，下船时就得听老人喃喃的责骂。
老人生活所需，似乎由村中大族祠堂所供给，所以村人过渡的照例不必花钱。有些每天必得从渡头往返的，便到年终节尾，酬谢他一些米麦糕饼。客帮行脚小贩，却总不欠那份出门人的谦和礼数，到岸时含笑谢过，还掏出一二铜子，跄琅一声，丢到船肚，然后挑起担子，摇着鼓儿走去。老人也不答话，看看这边无人过渡，便又寂寞地把船摇回去了。
每天上午是渡头最热闹的时候，太阳刚升起不久，照着翠色的山崖和远岸，河上正散着氖氢的雾气，赶市的村人陆续结伴而来了，人多时俨然成为行列，让老人来来回回的将他们载向对岸；太阳将直时从市上回村，老人就又须忙着把他们接回。
一到午后，老人就大抵躲进小庙，或在庙前坐着默然吸他的旱烟，哲人似的许久望着远天和款款的流水。
天晚了，夕阳影里，又有三五人影移来，寂寞而空洞地叫道：
“摆渡呀！”
那大抵是从市上溜达了回来的闲人，到了船上，还剌剌地谈着小茶馆里听来的新闻，夹带着评长论短，讲到得意处，清脆的笑声便从水上飞起。但老人总是沉默着，咿咿呀呀地摇他的渡船，仿佛不愿意听这些庸俗的世事。
一般渡头的光景，总使我十分动心，到路亭闲坐一刻，岸边徘徊一阵，看看那点简单的人事，觉得总不缺乏值得咀嚼的地方。老人的沉默使我喜欢，而他的冷漠却引起我的思索。岂以为去来两岸的河上生涯，未免过于拘束；遂令那一份渡引世人的庄严的工作，也觉得对他过于屈辱了吗？

作家笔下的“浙东水村”有何特点？作家对它倾注了怎样的感情？
答：

文中先后三次描写老人“极其冷漠”“默然吸他的旱烟”“总是沉默着”，用意是什么？
答：

作者描述“白须白发老人在水上来去”的摆渡生活，并且“觉得其中总不缺乏值得咀嚼的地方”。（1）作者从其中真正咀嚼出了什么？（2）反映出了作者怎样的世界观、人生观和价值观？
答：（1）
（2）

下列对这篇散文的赏析，不正确的两项是（）（）

A．本文是一篇情理兼美的散文。作者笔下的浙东水村，温馨静谧，情趣盎然，摆渡生活充满哲理，耐人寻味。

B．作家所描摹勾勒的水乡，色彩暗淡，荒凉凄清，和作家那种处处面对现实人生的哲学思考相融合，呈现出独特的风格和情调：低沉忧伤，深沉悲凉。

C．作家熟悉的水乡已经升华为自己精神上的家园，其中倾注了他的一腔热爱和赞美之情；作家再现老人摆渡生活，是以此描写为铺垫，巧妙表达自己对人生价值的思索。

D．作家描述摆渡老人，目的重在表现摆渡老人默默奉献的精神品质和对命运坎坷、时光流逝的无奈情绪。从表达方式看，全文重在抒情和议论。

E．“哲人似的许久望着远天和款款的流水”“仿佛不愿意听这些庸俗的世事”等表现着老人对摆渡生涯的厌倦和对岁月寂然流逝的无奈。

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走出神话海明威
厄内斯特·海明威是中国读者非常熟悉的几位著名美国作家之一。每当我们谈论起海明威，我们都不会忘记他曾经在自己的小说中表现过战争的惨烈和荒诞，描写过战后西方资本主义社会的道德沦丧和精神崩溃；不会忘记他所铸就的那种坚强不屈的“硬汉子”性格和既会豪饮、钓鱼、滑雪。又会打猎、拳击、斗牛的潇洒人生态度；也不会忘记他所创造的那种以“冰山”为其象征的极为深沉含蓄的艺术风格和简洁明快的散文语言。无论是作为“迷惘的一代”的代言人，还是作为一个与笔下的时代超人早已融为一体的作者，海明威的形象都已深入中国读者的心中。
然而，我们所熟悉的海明威未必不是神话中的海明威。海明威也未必就能够真正地挣脱人性、阶级和时代的束缚而成为理想的代表、正义的化身、反战的斗士、勇猛的俊男和绝无仅有的杰出作家。人类需要神话，每一个时代都需要特殊的神话人物。作家需要借助神话去推销自己，读者也需要用神话来抚慰自己的心灵。平心而论，海明威的神话不仅是他个人的杰作，更是社会大众内心欲望的对象化，它是时代的产物，是一个民族在一个特定的历史时期的生活哲学的体现。
神话给海明威罩上了圣光，神话也让海明威成了牺牲品。当人们终于有一天有意无意地将海明威放在神话背景中去仔细打量时，他那实际是由尘俗的泥土捏成的肉体当然也就难免暴露出千疮百孔。他的怯弱，他的自卑，他的痛苦，他的好斗，他的惟我独尊，他的小肚鸡肠，他的忘恩负义，他的大男子主义。他的为了抬高自己而贬低他人，他的野心勃勃而艺术功力又有所欠缺，以及他那给人留下无尽迷惑的自杀之举，等等等等，这一切原本常人见怪不怪的人性自然缺陷都因放在了神圣的显微镜下而显得不可饶恕。
可怜的海明成在活着时就为了维护自己的形象而吃尽了苦头，他的在天之灵若看到身后的评论家们竞如此地亵渎神灵，想必会失声痛哭。
其实，走下神坛的海明威以及所有热爱和崇拜海明威的读者大可不必为他的遭遇而悲哀。凡人终究是凡人，而重新获得做人的权利将会使他获得一种新的喜悦。从神话的天国里坠落人世，海明威应该能够突然发现他自己的的确确是一个了不起的人、了不起的作家。无论是现实中或是在小说里，他部轰轰烈烈地生活了一回。虽然他不可能完全超越自我，克服自身所有的缺陷，但他的缺点如同他的优点一样都为他的成熟铺平了道路，促使他努力完成了自己的历史使命，用他的生命和文字激动了整整一代人和后世。他以自己的思想和艺术，以他的敏感和深刻，甚至以他的弱点，以他晚年的悲观和宿命论思想以及凌驾于其上的永不服输的个性，向世人表明了他是一个真正不同凡响的人，是一个真正有血有肉有韵味有灵魂的人。如果说人的最大幸福就是能够实实在在地做一回人，那么海明威总算在他身后的传记里恢复了他本来的面目。

请根据文章内容，概括海明威的艺术风格。(55字以内)

作者在末段对海明威作了实事求是的评价，评价的要义是什么？（80字以内）

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废墟
不能设想，古罗马的角斗场需要重建，庞贝古城需要重建，柬埔寨的吴哥窟需要重建。
这就像不能设想，远年的古铜器需要抛光，出土的断戟要镀镍，宋版图书需要上塑。
只要历史不阻断，时间不倒退，一切都会衰老，老就老了吧，安详地交给世界一副慈祥美。假饰天真是最残酷的自我糟蹋。没有皱纹的祖母是可怕的，没有白发的老者是让人遗憾的。没有废墟的人生太累了，没有废墟的世界太挤了，掩盖废墟的举动太伪诈了。
还历史以真实，还生命以过程。
——这就是人类的大明智。
并非所有的废墟都值得留存。否则地球将会伤痕斑斑。废墟是古代派往现代的使节，庄严地保持着派出者的习俗和服饰，不敢轻易地入乡随俗。使节总是稀少的，经过君王的挑剔和筛选。使节负有沉重的使命，不负使命的来往者才是使节。当代的瓦砾堆不是我们所说的废墟，古代的旷野也不在我们关注的范围，废墟是祖辈曾经发动过的壮举，会聚着当时当地的力量和精粹。碎成齑粉的遗址也不是废墟．废墟中应有岁月坚硬的断柱的残片，废墟能提供破读的可能，废墟散发着让人留连盘桓的磁力。是的，废墟是一个磁场，一极连着古代，一极连着现代，心灵的罗盘在这里具有强烈感应。失去了磁力就失去废墟的生命。它很快就会被人们淘汰。
并非所有的修缮都属于荒唐。小心翼翼地清理，不露痕迹地加固，再苦心设计，让它既保持原貌又便于观看。这种劳作，是对废墟的恩惠。全部劳作的终点，是使它更成为一个名副其实的废墟，一个人人都愿意凭吊的废墟。修缮，总意味着一定程度的损坏。把损坏降低到最低度，是一切真正的废墟修缮家的夙愿。也并非所有的重建都需要否定。如果连废墟也没有了，重建一个来实现现代人吞古纳今的宏志，好又何妨?但是，那只是现代建筑家的古典风格。沿用一个古名，出于幽默。黄鹤楼重建了。可以装电梯；阿房宫若重建，可以作宾馆；滕王阁若重建，可以辟商场。这与历史干系不大。如果既有废墟，又要重建，那么，我建议，千万保留废墟，傍邻重建。在废墟上打地基，让人心痛。
不管是修缮还是重建．对废墟来说。要义在于保存。圆明园废墟是北京城最有历史感的文化遗迹之一，如果把它完全铲平，造一座崭新的圆明园，多么得不偿失。大清王朝不见了，熊熊火光不见了，民族的郁愤不见了，历史的感悟不见了，抹去了昨夜的故事，去收拾前夜残梦。但是，收拾起来的又不是前夜的残梦，只是今日的游戏。

分三条概述作者对待“废墟”的态度。

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破解古玻璃“身世”之谜
玻璃的出现已有5000多年的历史，世界公认最早的玻璃制造者为古埃及人。长期以来，学术界认为中国的玻璃是从古埃及传入的，但是近年在湖南等省一些古墓中出土了大量战国、西汉玻璃器，上面有中华民族装饰特点的纹饰及图案，具有鲜明的民族特色。这一批文物的出土，引起国内外考古界和科技工作者的关注。古玻璃研究专家、广西博物馆馆长黄启善说，它们的出土不仅涉及中国古玻璃制造技术的起源，而且对研究我国古代冶金、陶瓷釉彩的起源有着重要参考价值。
出土的这些古玻璃究竟属舶来品还是“中国制造”？中外专家用现代光谱实验得出的共同结论是：中国的“铅钡玻璃”与西方的“钠钙玻璃”属于两个不同的玻璃系统，中国古代的玻璃是利用一种特有的原料独立制造出来的。专家同时认为，中国古代玻璃虽为中国人的独立发明，但发展缓慢，因为它的主要成分是铅钡，烧成温度较低，虽具有绚丽多彩、晶莹璀璨的优点，但易碎、不耐高温、透明度差，不适应骤冷骤热，只适合加工成各种装饰品、礼品和随葬品等，比起陶瓷、青铜、玉石器来，玻璃器具用途狭小、发展不充分。因此，当既具有中国古代玻璃优点、耐温性能又好、适应性又强的“钢钙玻璃”传入我国后，引起人们的极大惊异，这类外来品与中国的“铅钡玻璃”在性状上的巨大差异，导致中国人不知道它们是同一类物质。
“铅钡玻璃”如何起源？有学者认为，这与古代中国人冶铅的实践分不开。铅在我国古代生活中占有一定地位，用铅制成的胡粉在古代是一种化妆品。同时古人非常热衷的炼丹术也叫铅汞之术。早在战国时期，就流行“食金饮玉”可以长生的说法，炼丹术兴起后试炼珠玉（即玻璃）也就成为炼丹家的活动之一。不过炼丹家着眼于养生，因此制作玻璃没有走上独立发展道路，更谈不上总结出一套成熟的技术来。又有学者认为中国玻璃的发展与陶瓷、冶金有十分密切的关系。新石器时代，我国已有制陶技术，青釉器物的烧成温度可达1200摄氏度，春秋时期已掌握熔化生铁的1350摄氏度的高温技术。一般情况下，温度只要达到1200—1300摄氏度就可以制造玻璃。
黄启善说，文化是无国界的，文化更需要不断地发展完善。中国玻璃的“成长史”正说明了这一点，尽管历史已经证明古代中国人可以用特殊材料独立制成“铅钡玻璃”，但当这种技术存在一定缺陷，而不能被老百姓认识和接受时，它就需要不断完善，就需要像“钠钙玻璃”这样代表先进文化的技术代替它，这是符合事物发展客观规律的。（《望新闻周刊》）
1．下列关于“古玻璃”的说明不正确的一项是
A．中国古玻璃的主要成分是铅和钡，与西方的“钠钙玻璃”属于两个不同的玻璃系统。
B．古玻璃具有绚丽多彩、晶莹璀璨的特点，适合做装饰品、礼品和随葬口。
C．中国古玻璃易碎、不耐高温，其实用性不如陶瓷、青铜、玉石、发展不充分。
D．古玻璃其实就是“铅钡玻璃”，它是古人利用特有的原料独立制成的。
2．下面不属于对中国古玻璃“身世”说明的一项是
A．学术界曾认为中国古玻璃是从古埃及传入的。
B．中国古玻璃制造技术的起源，对研究我国古代冶金、陶瓷釉彩的起源有重要参考价值。
C．中国古玻璃的起源与古人冶铅的实践分不开，炼丹家试炼的“珠玉”也就是玻璃。
D．中国古玻璃的发展与陶瓷冶金关系密切，春秋时已有制造玻璃所需的温度达1200—1300摄氏度的高温技术。
3．文章末尾说“这是符合事物发展客观规律的”，对“事物发展客观规律”具体含义理解正确的一项是
A.“铅钡玻璃”是中国人发明的，但由于技术上存在缺陷，不能被老百姓认可，终究要被外来的“钠钙玻璃”所代替。
B.像“铅钡玻璃”这样落后的文化迟早要被“钠钙玻璃”这样的先进的文化所代替。
C.文化是无国界的，文化更需要不断地发展完善。
D.尽管铅钡玻璃是中国人发明的，但它存在技术上的缺陷，仍然会被国人抛弃。
30.根据原文提供的信息，以下推断不正确的一项是
A．出土的刻有中华民族装饰特点纹饰及图案的大量战国西汉玻璃器，表明中国最晚在战国时已有玻璃制造技术。
B．中国古玻璃不全是从古埃及传入的，因而世界最早的玻璃制造者不是古埃及人。
C．“钠钙玻璃”传入我国后引起人们的极大惊异，是因为这类外来品在性状上与“铅钠玻璃”有巨大的差异。
D．如果古代炼丹家在炼制“珠玉”时给玻璃以足够的关注，那么中国的玻璃制造技术也许能早些走上独立发展的道路。

A．文化形态间的价值冲突	B．文化形态的文化观念冲突
C．欣赏者的平衡精神差异	D．多方面的“不同”难以归于和谐