阅读下文，完成文后各题。
啸，郑玄说它的意思是“蹙口而出声”，近似现代所说的吹口哨。值得注意的是《诗经》里出现的啸者多是女性，她们心怀忧怨，发而为啸。在其他记载中也常提到妇女作啸，如《古今注•音乐篇》说商陵牧子婚后五年无子，将别娶，妻闻之，中夜起倚户而悲啸。此外《灵宝经》还记载某国大旱，一个女仙“为王仰啸，天降洪水，至十丈”，这是用啸来求雨。葛洪的《神仙传》也曾记载西汉人刘根学成道术，郡太守知道后，命刘召鬼；如召不来，将加刑戮。刘根于是“长啸，啸音非常清亮，众客震惊”。忽然南壁裂开数丈，有许多兵护送一辆车出来，车上以大绳缚着郡守已亡故的父母。
魏晋以后的吟啸不仅出现在情绪激动的场合，而且当其意趣恬适、心境旷放、谈玄挥麈、登高临远之际，也常常且吟且啸。但于大庭广众之前放声长啸，自然有点旁若无人的样子。但其实啸是形式，倨傲狂放才是它的灵魂。《世说新语》用“傲然”来形容周颧啸咏时的神态，可谓搔中痒处；陶渊明《归去来兮辞》中的“登东皋以舒啸，临清流而赋诗”，虽不言傲，而傲世之态，已尽在其中。所以吟啸之风，广泛流行，以至成为名士风度的一个组成部分。
但魏晋时的吟啸，现代却有时把它理解为“唉声长叹”(新版《辞源》)或“感慨发声”(新版《辞海》)；果如是，它就只不过是一种哼哼唉唉的声音，既谈不上什么音乐性，也和讲风骨、讲吐属的魏晋名士的气质颇不相投了。实际上并非如此。《世说新语•任诞篇》说刘道真少时“善歌啸，闻者留连”，《陈留风俗传》说阮籍的歌啸“与琴声相谐”，反映他们的啸声是带有旋律的、相当优美的。啸于其音乐性之外，再蒙上这样薄薄一层玄学的外衣，遂使它在当时更具魅力。如《晋书•阮籍传》说他在苏门山遇见后来被称为“仙君”的孙登，“与商略终古及栖神导气之术，登皆不应，籍因长啸而退。至半岭，闻有声若鸾凤之音，响乎岩谷，乃登之啸也。”不过，啸声中确乎没有歌词，不能把吹口哨说成是无词之歌，正像不能把吹喇叭说成是无词之歌一样。啸之发声的特点不是唱，而是吹。正像《啸旨》中说的“夫气激于喉中而浊，谓之言；激于舌而清，谓之啸”。
文士吟啸的习俗在唐代尚存，王维《竹里馆》“独坐幽篁里，弹琴复长啸”、李白《游泰山》“天门一长啸，万里清风来”等句便可为证。唐以后，此风渐息。到了宋代，学者讲义理。士子重举业，没有谁再像魏晋时那样动不动就长啸。诗文中偶或提到啸，多半是在掉书袋，不一定实有其事。这时在考古材料中看到的啸者，则大抵为艺人。河南偃师出土的宋代砖画河南焦作、山西侯马出土的金代陶俑中都有吹口哨的。他们都是正在演戏的演员：在宋、金至元的杂剧演出中，吹口哨是丑角行当的一项重要表演技巧，但它和魏晋之长啸的艺术风格和社会意义，已经完全不同。根据文意，下列对“啸”的理解不正确的一项是
| A．啸．近似现代所说的吹口哨。可以用来抒情，也可用在某些行施巫术的场合中。 |
| B．魏晋名士首倡“啸”，他们常常在意趣恬适、心境旷放、谈玄挥麈时甚至是登高临远之际且吟且啸。 |
| C．啸声没有歌词，但相当优美，带有旋律且具有音乐性。因其发声的特点不是唱，而是吹，因而不能理解为唱歌。 |
| D．魏晋时期的吟啸，现代却有时把它理解为“唉声长叹”或“感慨发声”，这是不正确的，因为它不是随声感叹，而是有音乐性且寄托了文人的风骨和气质。 |
下列不属于表现“吟啸之风，广泛流行，以至成为名士风度的一个组成部分”的一项是
| A．陶渊明《归去来兮辞》中的“登东皋以舒啸，临清流而赋诗”，虽不言傲，而傲世之态，已尽在其中。 |
| B．阮籍遇见孙登，“与商略终古及栖神导气之术，登皆不应，籍因长啸而退。至半岭，闻有声若鸾凤之音，响乎岩谷，乃登之啸也。” |
| C．《世说新语•任诞篇》说刘道真少时“善歌啸，闻者留连”，《陈留风俗传》说阮籍的歌啸“与琴声相谐”。 |
| D．河南偃师出土的宋代砖画，河南焦作、山西侯马出土的金代陶俑中都有吹口哨的。 |
根据原文内容，下列推断正确的一项是
| A．“啸”在早期是妇女抒发胸中忧怨郁闷之气的途径，也有巫术的神秘色彩，后来进入文人圈后不啸则无法表现名士风度和气质。 |
| B．王维《竹里馆》：“独坐幽篁里，弹琴复长啸”、李白《游泰山》：“天门一长啸，万里清风来”等句可以证明，“啸”在唐朝的文人中也是非常流行的。 |
| C．孙登没有回应阮籍的“商略”，却回应了他的“啸”，可见孙登也是一个“啸”的高手，且对终古及栖神导气之术不懂不通甚至厌恶。 |
| D．“啸”的风俗因为后世的学者文人逐渐热衷于义理功业而逐渐淡化，没有人再会“啸”，“啸”最终沦为艺人的表演技巧。长时问的隔膜，使现代人已对魏晋之啸不甚了然。 |
阅读下文，回答问题。
黎 明 的 眼 睛
端木蕻良
⑴三月清晨，把窗子推开，第一片阳光便飞到人们的全身。对着阳光带进来的新鲜空气，任谁都要深吸一口，说：春天来了！
⑵就这样，春天从窗口走近了我们。
⑶但是，可不要忘记，不是从有房子那天起，我们就有窗子呢！
⑷我们的兄弟，爱斯基摩人用冰块建筑的房子，像个白玉的钟罩一般，是没有什么窗子的。过去的鄂伦春兄弟们住的“神仙柱”，因为没有屋顶，到晚上可以看到头上的月亮和星光，也就无需开窗子了。
⑸最早的人类山顶洞人走下山来，不知住过多少代，才懂得造个窝儿的时候，他们也就会模仿岩洞，把地挖个半截坑，上面在搭上个顶蓬。至于窗子，就谈不上了。
⑹房墙上开窗子是后来的事。随着窗子的开凿和扩大，人类文明的曙光也随着扩大。
⑺窗子，自从它出现的那天起，它就成为了阳光的眼睛，空气的港口，成了自然和社会的纽带。
⑻随着时光流逝，层楼的加多，窗子也越来越多了。看到高层的建筑，就会惊叹窗子是房屋最鲜明的象征。没有窗子的房子，几乎也就没法把他唤作屋子了。
⑼有谁未享受过开窗的喜悦呢？打开窗子，突然见到青山闯了进来，打开窗子，看到柳色的清新，小燕的飞来……
⑽窗子开了，用不着打招呼，新的空气就会猛扑进来。
⑾当然，随之而来的，也有风沙飞入屋中。还有，眼睛看不到的微尘，还有很难发觉的细菌，有的是出门拜访，有的是偷偷的混了进来……
⑿从古到今多少诗人赞美过窗子，多少歌手歌唱过窗子，多少情人的眼睛凝望过窗子……
⒀窗子的变化，是值得人们考察一番的。小小的窗子，几乎可以说，是文明的眼睛，在今后的日子里，窗子的变化会更加多种多样了。
⒁窗子的玻璃会随着时钟，自动调和射进室内的光线，窗子会随着明暗变换颜色，窗框上装有循环水，它可以为居室的主人带走很多他发觉不到的天敌，又可送进来他需要而又不易得到的芳香和养分……
⒂有的窗子不需开合，便能做到通风透光，他还可以把你不愿听到的声音关到外边，但是悦耳的琴声，它是不会阻拦的……
⒃打开窗子吧！现在窗子就不光是为了迎进阳光、空气，或者远眺青山的青、新柳的绿、燕子飞来的掠影……而是迎接一个新的世纪！
1．文中写了爱斯基摩人的冰房、鄂伦春人的“神仙柱”、山顶洞人的“半截坑”，它们的共同之处是什么？这些共同之处表明了什么？
（1）它们的共同之处是
（2）这些共同之处表明了
2．在今天，作者把窗子比作“文明的眼睛”的原因是什么？请根据文意，分点概述。
3．请根据第⑽、⑾两段的意蕴，联系实际，展开联想，用简洁的语言加以表述。
4．下列对这篇文章的赏析，不正确的两项是
| A．窗子是人们最熟悉不过的，但作者超越习惯的思维，把窗子与社会发展、人类文明联系起来，变习见为新知，产生了新鲜、独特的魅力。 |
| B．文章的思路清晰。全文以昨天、今天这一条时光之线索，展示了窗子和人类文明同步发展的轨迹。 |
| C．本文首尾呼应，照应巧妙。开头实写开窗迎春，结尾实中有虚，开窗“迎接一个新的世纪”。 |
| D．本文以逻辑思维为纲，以形象化的画面为材料，融知识性、趣味性为一体，是一篇蕴含哲理性的议论性散文。 |
E.本文语言简洁、准确，恰当地运用拟人、比喻的修辞手法，增加了文章的生动性、形象性。
阅读下文，回答问题。
草莓
时值九月但夏意正浓，天气反常的暖和，树上也不见一片黄叶。葱茏茂密的枝叶之间，也许某个地方略见稀疏，也许这儿或那儿有一片叶子颜色稍淡，但它并不起眼，不去仔细寻找便难以发现。天空像蓝宝石一样晶莹璀璨。农村到处是欢歌笑语，秋收已顺利结束，挖土豆的季节正碰上艳阳天。地里新翻的玫瑰红土块，有如一堆堆深色的珠子，又如野果一般娇艳。我们许多人一起去散步，兴味盎然。自从我们五月来到乡下以来，一切基本上都没有变，依然是那样碧绿的树，湛蓝的天，欢快的心田。
我们漫步田野，在林间草地上我意外地发现了一颗晚熟的硕大草莓。我把他含在嘴里，它是那样的香，那样的甜，真是一件稀世的佳品！它那沁人心脾的气味，在我的嘴唇边久久地不曾消逝。这香甜把我的思绪引向了六月，那时草莓最盛的时光。
此刻我才察觉到早已不是六月。每一月，每一周，甚至每一天都有它自己独特的色调。我以为一
切都没有变，其实只不过是一种幻觉！草莓的香味形象的使我想起，几个月前跟眼下是多么不一般。那时，树木是另一种模样，我们的欢笑是另一种滋味，太阳和天空也不同于今天。就连空气也不一样，因为那时送来的是六月的芬芳，而今已是九月，这一点无论如何也不能隐瞒。树木是绿的，但只需吹一阵寒风，顷刻之间就会枯黄；天空是蔚蓝的，但不久就会变得灰惨惨；鸟儿还没有飞走，但只不过是由于天气异常的温暖。空气中已弥漫着一股秋的气息，这是翻耕了的土地、马铃薯和向日葵散发出的芳香。还有一会儿，还有一天，也许两天……
我们常以为自己还是妙龄十八的青年，还像那时一样戴着桃色眼镜观察世界，还有着同那时一样
的爱好、一样的思想、一样的情感。一切都没有发生任何的突变。简而言之，一切都如花似锦，韶华灿烂。大凡已成为我们的禀赋的东西都经得起各种变化和时间的考验。
但是，只要去重读一下青年时代的书信，我们就会相信，这种想法是何其荒诞。从信的字里行间
飘散出的青年时代呼吸的空气，与我们今天呼吸的已大不一般。直到那时我们才察觉，我们度过的每一天时光都赋予我们不同的色彩和形态。每日朝霞变幻，越来越深刻地改变着我们的心性和容颜；似水流年，彻底改造了我们的思想和情感。有所剥夺，也有所增添。当然，我们今天还很年轻，但只不过是“还很年轻”！有很多事情在前面等着我们去办。激动不安，若明若暗的青春岁月之后，到来的是成年期成熟的思考，是从容不迫的有节奏的生活，是日益丰富的经验，是一座内心的信仰和理性大厦的落成。
然而，六月的气息已经一去不返了。它虽然曾经使我们惴惴不安，却浸透了一种不可取代的香味，真正的六月草莓那种妙龄十八的馨香。
1．第一段说我们“兴味盎然”，根据文意，说说“兴味盎然”的原因是什么。
2．联系全文回答：
1.第一段末说“一切基本上都没有变”，第三段又说“几个月前跟眼下是多么不一般。”作者所说的“不一般”体现在哪里？作者为什么要在第一段末说“一切基本上都没有变”？
2.第三段中加点的几个“但”字有什么作用？
3．第五段说“这种想法是何其荒诞”，（1）“这种想法”指的是什么？（2）为什么说它“何其荒诞”？
答：（1）这种想法指的是。
(2)因为
4．下列对本文的理解和分析，不正确的两项是：
| A．第一段描绘了一幅秋收之后农村的迷人景象，字里行间充溢着对一种生活的热爱之情。 |
| B．第二段中“还像那时一样戴着桃色眼镜观察世界”一句，以“桃色眼镜”为喻表达了作者的一种贬抑之情。 |
| C．本文中作者的感情是极为复杂的，既有对逝去的青春的无限眷恋，又有因进入成年期思想日益成熟而欢喜之情。 |
| D．本文以“草莓”为题，“草莓”在文中既有过渡的作用，又比喻了人生的青春妙龄时光。 |
E. 本文语言优美而又含蓄，许多语句化实为虚，含义深刻，韵味悠长，起到了很好的抒情效果。
阅读下文，回答问题。
王岩洞绿瀑
丁芒
即使是晴天，来到索溪峪，也中觉得四周雨雾蒙蒙。百丈峡固然是一道邃然深秀的绿色甬道，阳光只在四周峰顶上转游，滑落不下来。光的影子于是更加飘荡不定，还被草木喷射的浓绿所沾染，变成寂然无声的悬浮物，在人们眼前游弋，轻轻触触脸颊、手背，沁凉沁凉的，直透进你心里。饮一盅这儿的空气，就会被醉倒，更不用说面对王岩洞的绿瀑了。
瀑布各有个性，雁荡的大龙湫如雷电奔注，大声堂堂；黄果树瀑布如倾天河，汪洋恣肆；黄山人字瀑却如野老参禅，妙语淙淙；而索溪峪的王岩瀑，就像三五女郎在唾珠嗽玉。由此是证，瀑布，是山的舌头，娴静优雅的索溪峪，它的王岩瀑，自然是轻声曼语的。
从远处走来，自有一种魅力，使你屏息静听唯恐脚步鲁莽，把一潭碎玉惊散。悄悄凝固了似的绿雾，探头四望。虽然一时还找不到那倩影，而微风飒沓，树叶轻颤，总不免遐想联翩。就这样，按着心，蹑手蹑脚，逐渐走近它，像走近一尊呼吸着的维纳斯雕像。
即使心里有了这样的准备，还是不觉被它的冷艳所惊绝，王岩洞瀑布真是一个东方的维纳斯，它用透明的绿玉雕刻而成，半躺在山崖上，双眸微闭，仿佛有点醉意。那轻拢着身躯的蝉翼明纱，飘飘曳曳，那手臂和颈间的璎珞，累累垂垂，云一般，雾一般，氤氲，飞逸，最后盈盈坠落，堆垛在碧玉盘中。大概从没有风来骚动，没有光来惊扰，王岩洞瀑布养在索溪峪的深闺，气度果然涵蕴得动人心魄。
我和其他游人，都呆立在潭边，仰面承接那琉璃般透明，倾身奔来的美。常有迸飞的玉屑，带着冷然的声响，芳香的气息，沁入我的耳目。
这时，四面峰峦夹着蓬松的肥沃的绿，一齐向我围拢过来，恍惚之间都成了绿瀑，把我的心注成了一个深潭。
索溪峪的浓绿，就这样通过王岩洞的瀑布，沉入了我的心底。
1．第一段末说“饮一盅这儿的空气，就会被醉倒，更不用说面对王岩洞的绿瀑了。”它使用了的修辞手法，对下文写王岩瀑所起的作用是
2．第二段作者用了比喻、拟人等手法描写了各个瀑布的“个性”，请据此自己用简洁的词语分别直接概括各个瀑布的特点。（每个不超过四字）
（1）雁荡山的大龙湫：（2）黄果树瀑布：
（3）黄山人字瀑：（4）索溪峪王岩瀑：
3．第四段把王岩瀑比喻为“东方的维纳斯”，其中把流溅的瀑流比为和。而最后作者说：“把我的心注成了一个深潭。””浓绿……沉入了我的心底。”那么，作者心中的“绿潭”装的是什么？或者说“沉入了我的心底”的是什么？
4．下列对文章的赏析，不正确的两项是：
| A．本文七个自然段，每段都突出景物“绿”的特点，格调雅健雄豪。 |
| B．作者切入角度小，只选取索溪峪中的一个景观，集中笔力描写王岩洞绿瀑，这就从布局谋篇上为本文的短小精悍作了保证。 |
| C．文中作者用大龙湫瀑布、黄果树瀑布、黄山人字瀑做反衬，目的是为了突出王岩洞绿瀑鹤立鸡群，高出一等。 |
| D．作者在第三、四段写景状物时，由远及近逐层描写王岩洞绿瀑如诗如画、令人陶醉的迷人景观。 |
E.作者记叙游踪和眼前景物，通过描述、渲染、烘托、升华，抒发了热爱社会主义祖国的激情。
阅读下文，回答问题。
永恒的坐标
余秋雨
终于来到奥林匹亚。
没想到这个全人类的体育圣地会有这么好的风景，在快要达到之时就已经是密树森森，清溪浅浅，道路、房舍也变得越来越整齐，空气中洋溢着一种不知来自何处的自然的清香。一脚踏入圣地，你一定猛然停步，因为被一种阵势吓着:无数苍老的巨石，不管是当年的楼础、殿基还是雕塑，全都从千年的颓废或掩埋中踉跄走出，整整齐齐地排列在大道两旁。就像无数古代老将军烟尘满面地站立着，接受现代人的检阅。
这条大街看不到尽头，只知道它通向一个最简单的终点：为人类的健康。
见到宙斯神殿和希拉神殿，搞清了古代每次运动会前点燃圣火的路线，抬头仰望昂首云天的无数石柱，不能不承认，健康是他们的宗教。
走进一个连环拱廊，便到了人类黎明期最重要的竞技场。跑道四周的观众看台是一个绿草茵茵的环形斜坡，能坐四万人。中间有几个石座，那是主裁判和贵宾的座位。
……
漫步在奥林匹亚，我很少说话，领受者不轻的文明冲撞，我们也有灿烂的文化，但把健康的概念如此强烈地纳入文明，并被全人类所接受，实在是希腊文明值得我们永远仰望的地方。古代希腊追求人的双重健康：智力的健康和肢体的健康。智力的健康毋须多言，正如一些西方学者说的，在哲学、伦理、逻辑学、数学、美术、医学、法学等等领域，我们至今仍是用希腊的基础话语在思考；肢体的健康更有一系列强大的证明，例如今天全世界还在以奥林匹亚和马拉松的名义进行体育竞赛，希腊的人体雕塑至今仍是人类形体无可企及的标本。
把智力健康和肢体健康发挥到极致然后再集合在一起，才是他们有关人类的完整理想。我不止一次看到出土的古希腊哲学家和贤者的全身雕像，大多须发茂密，肌肉发达，身上只披一幅布，以别针和腰带固定，上身有一半袒露，赤着脚，偶尔有鞋，除了忧郁沉思的眼神，其它与运动员没有太大的差别。
别的文明多多少少也有这两方面的提倡，但做起来常常顾此失彼，或流于愚勇，或流于酸腐，或追慕骑士，或仿效寒士，很少构想两相熔铸，两相提升的健全状态。因此，奥林匹亚是永恒的世界坐标。
我历来认为各种伟大的文明都自成结构，很难拆开了作局部比较，但在奥林匹亚，我明确无误地感受到了古代中华文明的差距，而这个差距的产生不是由于局部，而是关及人的整体。中华文明较少关注个体意义和集体意义上的自我，在人际关系上作了太多的文章。结果，真正的健全缺少标志，缺少赛场，只有一些孤独的个人，在林泉间悄悄强健，又悄悄衰老。
1．第二自然段划线的一句话，用了什么修辞手法？在表意上有什么作用？
2．根据全文来看，为什么奥林匹亚是“永恒的世界的坐标”？
3．文章的最后一段写到“我明确无误地感受到古代中华文明的差距”，作者认为这个“差距”是什么？
4．下列对这篇文章的分析、鉴赏，不恰当的两项是：
| A．作者从奥林匹亚的楼础、殿基和雕塑联想到奥林匹亚的精神，赞颂古代希腊对“双重健康”的追求。 |
| B．希腊文明值得我们永远仰望的原因是：这里是人类黎明时期最重要的竞技场。 |
| C．“或流于愚勇，或流于酸腐，或追慕骑士，或仿效寒士”几句，作者运用排比句式，强调了“别的文明”也有智力和肢体两方面的提倡。 |
| D．作者在奥林匹亚“领受着不轻的文明冲撞”，反思了古代中华文明与古希腊文明的差距。 |
E.文中作者写到看到古希腊哲学家和贤者的全身雕像，主要是为了表明智力健康和肢体健康的完美结合，才是有关人的完整理想。
阅读下文，回答问题。
谈生命
冰心
我不敢说生命是什么，我只能说生命像什么。
生命像向东流的一江春水。他聚集起许多细流，合成一股有力的洪涛，向海奔注，一路上他享受着他所遭遇的一切；有时他遇到峭岩前阻，他愤激地奔腾了起来，直到冲倒了这危崖他才心平气和地一泻千里，有时候他经过细细的平沙，看见了夹岸的红艳的桃花，他快乐而又羞怯地度过这一段浪漫的行程；这是他只想憩息，只想睡眠，而那股前进的力量，仍催逼着他向前走……终于有一天，他远远地望见大海，啊！他已到了行程的终结，大海庄严地伸出臂儿来接引他，他一声不响地流入她的怀里。他消融了，归化了，说不上快乐，也没有悲哀！也许有一天，他再从海上蓬蓬的雨点中升起，飞向西来，再形成一道江流，再冲倒两旁的石壁，再来寻夹岸的桃花。
然而我不敢说来生，也不敢信来生！
生命又像一棵小树，他从地底聚集起许多生力，在冰雪下欠伸，在早春润湿的泥土中，勇敢快乐地破壳出来。他遇到骄奢的春天，他也许开出满树的繁花，蜂蝶围绕着他飘翔喧闹，小鸟在他枝头欣赏唱歌；他长到最茂盛的中年，他伸出他如盖的浓荫，来荫庇树下的幽花芳草；他结出累累的果实，来呈现大地无尽的甜美与花的骄傲，也不是结果的快乐，而是成功的宁静和怡悦！终于有一天，他无力地在空中旋舞，在根下呻吟，大地庄严地伸出臂儿来接引他，他一声不响地落入她的怀里。他消融了，归化了，他说不上快乐，也没有悲哀！也许有一天，他再从地下的果仁中，破裂了出来。又长成了一棵小树，再穿过丛莽的严遮，再来听黄莺的歌唱。
然而我不敢说来生，也不敢信来生！
宇宙是一个大生命，我们是宇宙大气之一息。江流入海，叶落归根，我们是大生命中之一叶，大生命中之一滴。不是每一道江流都能入海，不流动的变成了死湖；不是每一粒种子都能成树，不生长的变成了空壳！生命中不是永远快乐，也不是永远痛苦，快乐和痛苦是相生相成的。在快乐中我们要感谢生命，在痛苦中我们也要感谢生命。快乐固然兴奋，苦痛又何尝不美丽？
1．揣摩开头一段中划线的语句。
（1）“我只能说生命像什么”，作者认为生命像
（2）“我不敢说生命像什么”，其实，作者在文中已做了回答，生命是
2．文中多次出现“我不敢说来生，也不敢信来生”的语句，这样说有什么作用？
3．最后一段，作者说“快乐中我们要感谢生命，在痛苦中我们也要感谢生命”，（1）这是为什么？（2）联系全文，一共写了哪几方面的“快乐”？（不少于三方面，3分）
4．下列对文章的分析和鉴赏，不恰当的两项是
| A．题目中的“谈”与茅盾的《风景谈》中的“谈”一样，不是指一般的漫谈，而是表现了作者对某一严肃话题的理性思考。 |
| B．文中的2、4两段，虽然喻体不同，但语句处处对比，目的一致，都是对生命意义的深刻思考。 |
| C．第二段末句，连续使用四个“再”字构句，铺陈渲染，重现“一江春水”拚搏不止的形象，展示了生生不息的生命力。 |
| D．第四段中的“他消融了，归化了，他说不上快乐，也没有悲哀”，形象地表现了经过奋斗的人，在回顾生命里程时，虽然没有遗憾，心境平和，却有几分怅惘和虚无。 |
E.本文立意高远，文笔流畅，想象丰富，充满了真挚的情感，又蕴含了深刻的哲理。