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娘的打工梦
雷高飞
我娘在细雨绵绵的春天里说，儿，赶明儿忙完了地里的活儿，我出门打工去，赚点钱给你们读书。
春天里百花噼里啪啦开满了枝头，草儿眨眼间绿了山野。一座又一座山坡，一丘又一丘水田，抖着满身的露水看天地间我娘渺小的身影。我娘埋着头锄一阵地，又扶着锄头望一望南边的山，她的眼神很遥远。
我娘种完西山头一大坡的地，又赶去撒石沟山的黄豆。把这两处肥地都忙活完了，还有陈家大地、菜子洼、大老坡、瓜山、石门坎等着去收拾。地里煞了尾，又该是田里了，一棵棵秧苗得插到大块大块的水田里，一点都不能耽误，误了稻米长不结实。
我娘从田里直了直腰板儿，说，赶明儿忙活完了田里，我下广东打工去，回来给你们带好多的衣服，听说那边的衣服又便宜又好看。
不知不觉中，春天连尾巴都不见了，知了在树上吱吱地乱唱，布谷鸟唱完了“早栽包谷”，又换成唱“早薅包谷”，一声声监督着人们。
山上的玉米一块比一块绿，又绿又苗条，苗条得让人心疼，它等着喝肥料。
我娘看完地回来，就急巴着等我爹送肥料回来，等不及了，就披着蓑衣踮着脚在雨中张望，终于看到我爹的破三轮车屁颠儿屁颠儿地从马路冲上了回家的土路。
我娘披着蓑衣在细雨中为玉米追上肥，又说，等补完雨水冲跑的秧苗，薅完地里的包谷，我就去打工，过两年，我们在屋基上盖新房子。
我爹的破三轮车在通往县城的马路上轰来轰去，拉完了人，又赶来拉我娘从山上背下来的包谷了。
这是秋天，一袋袋还没有褪掉叶的玉米棒，一捆捆黄得要炸开的豆子，一个个圆溜光滑的大南瓜，堆满了屋子，堆到了门外。我娘和满满的背篓，还陷在玉米堆里，喘完了上气，下气突然嚷了出来，等地里忙完了，我出门打工去，你看人家小山华、小东英家，不用种地，就盖了平房，盖了平房也不住，外面好过，人家都好久不回来了。
我爹的声音也从玉米堆里爆了出来，你尽做白日梦！打工发得了财？打来打去这村里有哪个出头的，人家不回来，那是连回来的车费都没有，年都不能回来过了……
秋一天比一天深了，草木凋零，我娘的打工梦却还生生不息。她说，等冬天闲月，或是明年，我出门打工去，去广东……
又是一年。我弟弟如愿以偿地考上了县城的一所高中，我去送他，我娘也想一起去。
我娘早早地起来梳洗，还戴上了柜底陈年的大头花。
我娘迈上汽车的那一步很庄严，在车上却稀里哗啦地吐起来，头贴着窗晕来晕去，眼睁了又闭，闭了又睁，十分紧张。旁边的一个城里女人，狠狠地瞪了我娘一眼。我知道，我娘第一次坐汽车不习惯，她只坐过我爹的破三轮，最远只到过镇里，十五分钟的路程。有时我爹的车上人多了，我娘就下来走路，她为我爹可以多拉一块钱而走得十分有成就感。
到了县城，我娘果然分不清东南西北，她拽着我走路，有红灯绿灯时我就在一边遥控：左，右，停，走，冲。
我娘看着那些形形色色的人、花花绿绿的店、风风火火的车、宽宽大大的路，她很晕，她的新鲜感自豪感恐怕要留着回村后再发挥，此刻她面色铁青，当晚她死灰一般地躺在旅店的床上，大门不出，一听见外面车的刺耳叫声她就心乱如麻。
打那以后，我娘再不提打工的事，她问我，广东有多远？我从书柜里拖出中国地图，对她说，假如我们家离县城有一颗黄豆那么远，那么到广东就有五十颗黄豆那么远。
我娘可能计算不清，她可能又晕了。她没有问广东有多繁华，但她肯定知道那里是最繁华的，比县城强无数倍。
意外的是，我娘不但没有再提她那曾经生生不息、雷打不动的打工计划，也没有向人具体描述县城的见闻——要知道，那是她此生去过的最远的地方，全长４８公里，不到一个半小时的车程。
（选自2013年《小小说月刊》）
下列对小说有关内容的分析和概括，最准确的两项是（）

A．文章第三段中“种完”“又”“忙活完了”“还有”“地里”“田里了”等词语的选用，表现“娘”的劳累，也突出了“娘”想去打工的急切的心情。

B．“你尽做白日梦！打工发得了财？”一段通过“爹”的想法和“娘”的“打工梦”的对比突出“娘”的“打工梦”不切实际和虚荣。

C．“我娘可能计算不清，她可能又晕了”“那是她此生去过的最远的地方，全长４８公里，不到一个半小时的车程”，暗含这作者对当代农民的嘲讽之情。

D．全文大量运用语言、动作、心理等描写塑造了一个鲜活的农村的妇女形象，行文中多处运用比喻、拟人等手法，使文章更显形象生动。

E．本文作者多出运用口语描绘人物形象，这和文中塑造的“娘”的形象特征吻合，不仅显出作者驾驭语言的能力，同时使小说富有浓厚的乡土气息。
简要分析文中的“娘”的形象特征。
文中多次出现景物描写，请结合全文分析其作用。
文章的多次出现类似“忙完了地里的活儿，我出门打工去”，请结合全文谈谈你对这句话的作用的理解。

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诗兴精神与人生洗礼
袁济喜
中国诗兴精神表现出生命的脉动，它与时代精神息息相关，因此，自古以来的仁人志士便高度关注这种人文精神与社会发展的彼此关系，贬斥不良文艺现象，以推动文化精神的向上发展。
其实，从历史来看，中国古代统治者很早就开始注重用诗来进行教化，形成了专门的诗教，另一些具有相对独立人格的诗论家则力主诗歌的抒情写心的功能，从魏晋时的嵇康到清代的袁枚都是这派诗论家的代表人物，但大多数的诗人与诗论家往往游离于二者之间，包括《文心雕龙》与《诗品》的诗学观，它们体现出古代士人“穷者独善其身，达者兼济天下”的人格追求。
诗兴精神体现出一个时代向上的时代精神，而当一个时代面临着风衰俗怨，人民痛苦之时，便有许多仁人志士出来重振诗兴精神，以改变风气。比如南宋的严羽《沧浪诗话》通过对盛唐之音的呼唤来振奋民族精神，感动人们的情绪。严羽之后，通过呼唤盛唐之音来振奋精神，重建文化便成为中国古代社会后期士人的共同心声。明清之际的思想家与诗论家王夫之写过著名的《姜斋诗话》，他力图在风雨飘摇的时代中，重建诗教精神，将诗兴视为圣人救世的要径。
王夫之认为诗兴是生命力的激活，圣人以此激活人的生气，振奋人的精神，而没有诗兴的人生虽生如死，虽觉如梦，诗兴人生是反抗平庸的要径，是建设理想人格的途径。他的话对于当代人生大有启发意义。
正因为“兴”是中国传统文化有价值的遗产，现代一些著名美学人物便十分关注这一范畴。比如梁启超十分注意从传统人物中找寻现代人生价值，他对于中国古代文学中最有影响的两位人物屈原与杜甫的态度便是如此。1922年11月3日，梁启超发表了两次讲演。在《屈原研究》的讲演中，他将屈原的作品与哥德相比较，赞叹：“这类作品，读起来，能令自然之美，和我们心灵相触逗，如此，才算是有生命的文学。”这样的见解，不能不说是建构在他对于中国文学精神的深刻了解之上。在另一讲《情圣杜甫》的演讲中，梁任公感叹：“但我希望这位情圣的精神，和我们的语言文字同其寿命；尤盼望这种精神有一部分注入现代青年文学家的脑里头。”梁任公的这种思想，可以说是对于现代人的振聋发聩。鲁迅先生在辛亥革命前写下了著名的《摩罗诗力说》呼唤西方的浪漫主义诗人的出现，表现出激进的文化主张。宗白华先生则强调诗兴对于生命意志的激活，他在四十年代写就的《论<世说新语>和晋人的美》中，将魏晋之兴与哥德精神相融合。朱光潜先生则在他的美学著作《文艺心理学》中十分看重“兴”之中蕴含的审美人生意味。他们通过对传统诗兴精神的重释，融会中西，对于中国文化精神的建设作出了重要的贡献。
在今天，人们日益为社会的紧张节奏所支配，为生命中难以承受之重所困惑，而艺术也染上了越来越多的商业色彩，人的艺术生命创造力几乎被平庸与无奈所窒息，大量的低级趣味的文艺现象毒害着我们的生存环境与心灵世界，毁灭着年轻一代，因此，重温国学与诗兴精神的关系，将有助于我们的人生洗礼，建设我们共有的精神家园。
（选自袁济喜《国学十讲》，有删节）
下列对“诗兴精神”的理解，不正确的一项是（）

A．“诗兴精神”与时代精神息息相关，表现出生命的脉动，因而许多仁人志士贬斥不良文艺现象，以推动文化精神的向上发展。

B．“诗兴精神”体现出一个时代向上的时代精神，每个时代都有许多仁人志士出来重振诗兴精神，以改变风气。

C．“诗兴精神”被鲁迅、梁启超等人重释，这种重释，融会中西，对于中国文化精神的建设作出了重要的贡献。

D．“诗兴精神”与国学的关系的重温，在对我们的人生洗礼，建设我们共有的精神家园方面具有重要的意义。

下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）

A．诗在中国古代被统治者用来进行教化，形成了专门的诗教，还被一些具有相对独立人格的诗论家用来抒情写心。

B．严羽《沧浪诗话》通过对盛唐之音的呼唤来振奋民族精神，这种做法成为中国古代社会后期士人的共同心声。

C．王夫之认为诗兴是生命力的激活，是圣人救世的要径，诗兴人生是反抗平庸、是建设理想人格的途径。

D．梁启超等人十分注意从

根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）

A．《文心雕龙》与《诗品》的诗学观，游离于嵇康和袁枚二者之间，它们体现出古代士人“穷者独善其身，达者兼济天下”的人格追求。

B．梁启超在对于中国文学精神的深刻了解之上，将屈原的作品与哥德相比较，赞叹他们的作品，读起来，能令自然之美和我们心灵相触逗，是有生命的文学。

C．鲁迅呼唤西方的浪漫主义诗人的出现，将魏晋之兴与哥德精神相融合，朱光潜十分看重“兴”之中蕴含的审美人生意味，这是对中国传统诗兴精神的重释。

D．今天，大量的低级趣味的文艺现象的出现与社会的紧张节奏、生命中难以承受之重、艺术上越来越多的商业色彩等因素有关。

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侯晶晶：轮椅上“走”出精彩人生
侯冠宇
她是中国第一位“坐在轮椅上的女博士”，“中国十大女杰”之一。不久前，她又登上了第十七届“中国十大杰出青年”的领奖台。面对诸多荣誉，侯晶晶更习惯将自己定位为南京师范大学教育科学学院的一名普通教师。“我只是个普通人，做了分内的事，荣誉是很偶然的。”
侯晶晶，1975年出生于安徽省当涂县。因为从小迷恋读书写字，4岁时就被父母送进小学。让大家惊讶的是，在第一次单元测验中，她就得了双百分。很快，侯晶晶成为一名品学兼优的学生。
11岁那年，这个活泼的小女孩因为一次误诊，从此失去了行动能力，瘫痪在床，不得不告别校园。侯晶晶坦言自己当时也曾很低落、绝望，但家人的爱给了她极大的支持。父母从不在她面前叹息流泪，总是乐观地告诉她不要放弃希望。远方的姑父姑妈长年与她通信，鼓励她自学成才。
病床上的侯晶晶拿起书本开始在家自学。在长达10年的自学历程里，每一步她都要付出常人难以想象的艰辛。坐在专用沙发上看书，时间久了下肢会因血流不畅而浮肿，每隔一两个小时侯晶晶就必须把腿放直，让母亲按摩一会儿。最难熬的还是冬季，由于下肢没有知觉，晚上睡觉时，她的腿经常被放在被褥里的热水袋烫得血肉模糊，几乎每次都要到第二年春天才能蜕痂。
1994年，侯晶晶第一次坐在轮椅上进入自学考试的考场，这几乎也是她8年来第一次出门，当时的情景让她至今难忘。虽然既激动又紧张，但基础英语3个小时的考试她只用了1个多小时就自信地交卷了，大学语文也考得非常顺利。最终，侯晶晶的基础英语获得了马鞍山市第一名的好成绩。
认识侯晶晶的人都评价她“意志如钢”，她则淡淡地说：“认准一个正确的价值方向，化为点滴行动，坚持不懈，我只是在努力这样做。”在侯晶晶的人生道路上，她就是以这样的态度一直坚持着对知识的渴望与追求的。
1998年，侯晶晶以外语专业总分第一的成绩被录取为南京师大外国语学院的硕士研究生。结束了10年的自学生涯，她开始了最大限度地挑战体能与耐力的学校生活。由于控制不了上厕所的时间，又无法用一般的公共设施，每次离开宿舍去听课，她都提前几小时禁水。即便如此，她也总是背着一个大书包，里面装着用来方便的器具。
毕业的那一年，侯晶晶又以专业方向第一名的成绩跨专业考上了南京师大教育科学学院教育学专业的博士。为了完成关于内尔·诺丁斯关怀教育理论的博士论文，她硬是啃下了13本诺丁斯的英文原版著作，其中有12本著作在国内还没有中文版。侯晶晶还设计了两种调查问卷，坐着轮椅深入各师范院校、中小学、幼儿园，观察调研关怀教育在中国学校的开展状况。博导朱小蔓教授评价说，侯晶晶的调查发现和结论对关怀教育在中国教育界的运用有着积极的理论价值和实践价值。
如今，侯晶晶终于圆了小时候的“教师梦”，成为南京师大的一名教师。尽管“走”上讲台的时间并不长，但她很快赢得了学生们的喜爱，已经连续两个学期被评为该校“最受欢迎的老师”。
现在侯晶晶的生活，仍然是以教学和科研工作为主。她一直以一种从容冷静的态度对待种种荣誉：“人生似波浪起伏，有波峰波谷。无论处于何种境遇，都应该尽量沉下心来做点事情，不要迷失方向。”
(选自《中国青年报》)
文章第一段属于新闻基本构成中的哪个部分？请结合文本分析其作用。

文章最后侯晶晶说：“人生似波浪起伏，有波峰波谷。无论处于何种境遇，都应该尽量沉下心来做点事情，不要迷失方向。”如何理解这句话的含意。

这则新闻的标题非常耐人寻味，“坐”在轮椅上却能“走”。请分析作者为什么这样拟题。

本文虽是一篇通迅,但人物形象鲜明,请分析本文是如何表现人物的。这给了你怎样的写作启示。

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李商隐诗：无题之诗为天籁
刘青海
顾炎武论“诗题”云：“古人之诗，有诗而后有题；今人之诗，有题而后有诗。有诗而后有题者，其诗本乎情；有题而后有诗者，其诗徇乎物。”显然，顾氏更看重的是“有诗而后有题”的“本乎情”之作，因为它更充分地体现了诗歌的抒情性本质。李商隐的无题诗就属于此类。
考察从先秦、汉魏到唐代的诗歌史可以发现，随着诗歌艺术从自发的抒情歌唱转为文人的自觉创作，诗与题的关系也经历了从“有诗而后有题”到“有题而后有诗”的转变。“无题之诗，天籁也；有题之诗，人籁也。天籁易工，人籁难工。”袁枚的观点具有代表性，可以说表达了古人对这两类创作的基本看法。
汉魏以来，“有题而后有诗”逐渐成为创作的主流，但“有诗而后有题”的创作方式并未完全消失，反而某种程度上成为诗歌情兴饱满的一种标志。例如，魏晋时有诸多以“咏怀”、 “杂感”、“无题”、“杂诗”为题的诗歌，其诗题其实并不能为读者提示诗的基本内容。单纯从形式上看，这类诗是有题目的；但从诗和题的关系来看，其性质更接近后世的所谓无题诗。这类诗因多写于饱满的情感状态下，往往兴感无端而又余韵深长，是作者全部人生境界的自由抒写，主题也多样而广泛，难以一概而论，因此往往以组诗的面目出现。如陶渊明的《饮酒二十首》等。这类诗和早期以《诗》三百篇以及《古诗十九首》为代表的无题诗不同：“非无题也，诗词中之意不能以题尽之也。”（王国维）
李商隐无题诗的创制是一种自觉的行为。其《李贺小传》说李贺“每旦日出，与诸公游，未尝得题然后为诗，如他人思量牵合以及程限为意”。对当时流行的依题作诗的风气颇为不满，反映出其诗歌观念中重视性情之真的一面，从中也可以看出他对诗和题关系的思考受到李贺的启发。而其制题方式及由此表现出来的创作心态，主要是受到杜甫的影响，而远溯《诗》、《古诗十九首》和上述汉魏以来“有诗而后有题”这一传统，表现出其对先秦汉魏以来文学崇尚情兴这一传统的继承。如其《一片》、《为有》等诗，题目只是随意撷取诗歌首二字或诗中数字，这种制题方式显然学习《诗》，同时受到杜甫后期的诗作如《历历》、《能画》等制题方式的启发。至于李商隐直接以“无题”为题，连撷取数字以勾连诗和题这一道工夫都省了，较杜甫走得更远，是其独创，尤为后世诗家和批评家瞩目。
李商隐在无题诗中所追求的，可以说是独与天地相往来的艺术境界，每一首诗都是一个小宇宙，是有限和无限的沟通、瞬时向永恒的转化。无题诗的文本就像是一个前意义的宇宙，在艺术上高度成熟、纯净，接近于纯诗，人人见之以为宝，却无以指称。它是可以兼容多重阐释的开放文本，每首诗的语言和意象都有一个具体的指向，可以确认它是有寄托的，却始终朦胧，无法确切地指认其具体所指。以其名作《锦瑟》为例，该诗自产生以来，就有众多解读，所谓“一篇《锦瑟》解人难”（王士祯），“诗家总爱西昆好，独恨无人作郑笺”（元好问）。事实上，《锦瑟》之外的无题诗也往往具有浑成一片、兴感无端的特点。
和杜甫一样，李商隐在题和诗的关系方面，经历了从如同响应到若即若离的发展，创作状态也从精心结撰转变为随意挥洒，这在很大程度上标志着其创作心态从刻意求工到追求自然天成的变化。不仅如此，李商隐先诗后题的艺术实践还反映了仕途不遇的士子对流行的功利诗风某种形式的反抗。制题方式的转变背后，是创作心态和艺术追求取向的不同。从诗史的角度看，从杜甫、李贺到李商隐对无题诗的回归，是诗歌艺术发展到成熟阶段后其自身矛盾运动的产物。
下列对“诗与题”的理解，不正确的一项是

A．顾炎武论认为，先有诗而后有题的诗是作者真情的表达；先有题而后有诗的诗是顺从于外物的表现。

B．从先秦、汉魏到唐代诗与题的关系也经历了从“有诗而后有题”到“有题而后有诗”的转变。

C．汉魏以来，“有题而后有诗”逐渐成为创作的主流，这种创作方式不仅没有完全消失，而且某种程度上成为诗歌情兴饱满的一种标志。

D．从诗史的角度看，从“有诗而后有题”到“有题而后有诗”的转变，再到李商隐无题诗的回归，是诗歌艺术发展的自身规律作用的结果。

下列关于李商隐无题诗的理解和分析，不正确的一项是（）

A．李商隐的无题诗充分地体现了诗歌的抒情性本质。

B．李商隐在无题诗中所追求的，可以说是独与天地相往来的艺术境界，每一首诗都是一个小宇宙，是有限和无限的沟通、瞬时向永恒的转化。

C．李商隐直接以“无题”为题，较杜甫走得更远，尤为后世诗家和批评家批判。

D．每首诗的语言和意象都有一个具体的指向，可以确认它是有寄托的，却始终朦胧，无法确切地指认其具体所指。

根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是

A．作者引用元好问“诗家总爱西昆好，独恨无人作郑笺（郑笺，泛指对古籍的笺注）”，意在证明李商隐的《锦瑟》一诗晦涩难懂，无人能解。

B．以“咏怀”、“无题”等为题的诗歌，其诗题其实并不能为读者提示诗的基本内容。这类诗歌看是有题目的，但从诗和题的关系来看，就是无题诗。

C．李商隐在题和诗的关系方面，经历了从如同响应到若即若离的发展，其创作心态也从精心结撰转变为随意挥洒，创作状态也从刻意求工转变到追求自然天成。

D．李商隐先诗后题的艺术实践反映了仕途不遇的士子对流行的功利诗风某种形式的反抗。制题方式的转变，表现了他不同的创作心态和艺术追求取向。

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现在有一种观点，把发展个性与全面发展放在对立的位置上。目前对于全面发展一般有两种提法：一是人的全面发展，二是个性的全面发展。从心理学的角度看，个性的全面发展也就是人格的全面发展，即指个人心态（心理面貌）的全面发展。而人的全面发展，除了心理面貌还包括身体素质等多方面的发展。发展个性要求确立主体意识，培养独立人格，发展个性才能，这恰恰是为了使人能更自觉、更充分、更主动地去全面提高人的基本素质，它教育和引导现实的有个性的人在突破某种均衡发展中，去努力实现人的发展的最高目标。
近年来，许多学校举办了不少特色班、专长班，这对学生个性的发展起了一定的作用。但是许多人把发展个性与发挥特长相提并论。个性是一个多层次的有机组织的整体，他表明个体在社会实战中所持态度和行为的综合特征，而“特长”是根据个人的优势和爱好在某一方面的表现。而且，个性培养的途径是极其广阔多样的，发挥特长仅属其中之一。苏霍姆林斯基说：“人的个性是一种由体力、智力、思想、情感、意志、情绪等等熔成的最复杂的合金，不了解这一切，就谈不上教育。”因此，开办特色班，使学生获得某些专长的整个过程中，如果忽视甚至剥夺学生主动发展的权力，那么就可能阻碍和压制学生个性合理、健康的发展。
总之，忽视学生个性在发展上的主动性和独创性，忽视学生自身素质的特点和内在的积极性，任何来自外界的压力都不可能转化为发展的动力，只会产生一种新的负担。
结合文意，请思考个性发展与全面发展是不是对立的？为什么？
如何理解画线句子的含义？
结合文段内容思考，学校如何开办特色班才能有利于学生个性发展？