奥斯卡决胜之前接受采访张艺谋：得失平常心《南方都市报》记者谢-优题课

阅读下面的文字，完成（1）-（4）题。
不平凡的求学生涯
1931年9月，清华大学招录了一批新学生，其中有一个瘦小的戴眼镜的无锡人。这位新生作文和历史拿了满分，理科却几乎是零分，他就是后来成为中国近代力学之父的钱伟长。清华当年招生的作文题目是《梦游清华园》，钱伟长写了一篇四百五十字的赋，出题目的老师想改改不了，只能给了满分。历史考题更奇怪，要求写出二十四史的作者、注者和卷数，许多考生望“题”兴叹，而钱伟长却答得分毫不差。钱伟长的文科好，一点也不奇怪。他的父亲和祖父都是教书先生，四叔是著名的文科学者钱穆。他中学的文史老师，则是语文学家吕叔湘。钱伟长自小看古书长大，十岁的时候就可以把《三国演义》倒背如流。可是，19岁的钱伟长在数理上一塌糊涂，物理只考了5分，数学、化学共考了20分，英文因没学过是0分。
但正是这样一个在文史上极具天赋、数理上极度“瘸腿”的学生，却在一夜之间做出了一个大胆的决定——弃文从理。这个决定缘于1931年9月18日，日本发动了震惊中外的“九·一八事变”。听到了这个消息后，钱伟长拍案而起，他说：我不读历史系了，我要学造飞机大炮。他决定转学物理以振兴中国的军力。于是钱伟长几次跑去找物理系主任吴有训，吴先生被这位青年的爱国热情打动了，答应他试读一年。为了能尽早赶上课程，钱伟长来往于宿舍、教室和图书馆之间，早起晚归，极度用功。他克服了用英语听课和阅读的困难，一年后数理课程超过了70分，四年后，成了一名出类拔萃的优秀生。正如他后来常说的：“我从来不相信有什么‘天才’，而只是相信人的才能是用艰苦的劳动培植出来的。奋发才有为，勤学才有识。”
1940年1月钱伟长考取中英庚款会的公费留学生，赴加拿大多伦多大学学习。钱伟长与自己的导师辛吉教授第一次面谈时，发现两人都在研究板壳理论，于是师生俩开始共同啃这块硬骨头。的确，板壳内禀理论是一大难题，但是很有实用价值。在航空航海工程、武器装备、仪器仪表和各项工程设施中，到处可见到平板和壳体。多年来对于各种各样的板壳，各学派学者用不同的方程式来描述，钱伟长认为它们应该有内在的联系，有必要加以统一。于是他开始废寝忘食地寻求这种联系。经过半年多努力，用掉了几尺厚的草稿纸，他终于以严谨简约的张量分析为基本工具，建立了板壳的基本理论，对原有的各种论述进行分类，提炼出本质的核心内容，找到了一组统一的方程式。
同时，辛吉教授通过另一途径得到了类似的结果。1941年，他们合写成了一再为人们称道、引用的著名论文《弹性板壳的内禀理论》。这篇论文发表于世界导弹之父冯·卡门的60岁祝寿文集。该文集的作者多数是当时世界上第一流的科学家，28岁的钱伟长，是文集作者中最年轻的学者、唯一的中国人。爱因斯坦看后也由衷感叹，这位中国青年解决了困扰我多年的问题。此文奠定了钱伟长在美国科学界的地位。
1942年取得博士学位后，经过辛吉教授特地推荐，钱伟长到了冯·卡门所在的美国加州理工学院做博士后研究。由于反法西斯战争的需要，美国当时正在加紧研究火箭、导弹，精确地计算火箭导弹的弹道成了当务之急。钱伟长担起了这个重任，他经常到喷气推进研究所所在地墨西哥州的白沙基地参加火箭试验，对各种型号的导弹的弹道及空气动力学性能进行了细致的分析，写出了许多保密的内部报告，并提出了有关火箭、导弹落点的理论。在第二次世界大战中，伦敦遭到德国导弹的袭击，英国首相丘吉尔很着急，向美国求援，问题转达到冯·卡门那里，钱伟长提出了一个对运行的导弹加以干扰迫使其射程减小的方案，立即得到采纳。因此战争中尽管伦敦东码头区遭到德国导弹破坏，市中心却安然无恙。丘吉尔在回忆录中提起此事，说美国青年人很厉害，但实际上应该说：中国青年人很厉害！
（摘编自戴世强《钱伟长小传》）
（1）下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（）

A．钱伟长基于爱国的崇高理想，弃文从理，转系后读书极为用功，最终成为一名优秀的理科毕业生，这充分说明了奋发才能有为、勤学才能有识的道理。

B．钱伟长在清华大学入学考试中，文史成绩优异，作文和历史都拿了满分，是因为钱伟长受到良好的家庭环境的熏陶和影响，自小是看古书长大的。

C．本文用形象生动的语言，记叙了钱伟长青年时期刻苦求学的过程，展现了一代科学大师的成长历程，塑造了一个成就卓著、令人尊敬的科学家的形象。

D．多年来各学派学者对平板和壳体进行了广泛研究，但没有找到内在联系，钱伟长在前人研究的基础上建立起板壳的基本理论，与导师辛吉的研究结果相似。

E．由于反法西斯战争的需要，钱伟长在美国加州理工学院时主要从事有关火箭、导弹的研究，他提出的方案曾帮助伦敦在二战中免遭德国导弹的破坏。
（2）为什么说《弹性板壳的内禀理论》一文奠定了钱伟长在美国科学界的地位？请简要分析。
（3）本文反映了钱伟长哪些优秀的品格？请简要概括。
（4）文史上极具天赋的钱伟长上大学时却弃文从理，最终在科学领域还取得了杰出的成就；而人们平时却常说扬长避短更容易取得成功。对此，你有何看法？请结合选文，谈谈你的观点和具体理由。

阅读下面的文字，完成（1）-(4)题。
绝技
冯伟山
一大早，卢憨家的门前就停了两辆车。一辆是警车，还有一辆写着什么电视台字样的车。派出所的老黄正在敲门，他的旁边是几个拿着话筒和扛着摄像机的人。村里有人见了，觉得蹊跷，就围上来看热闹。等卢憨擦着眼屎把门打开，看热闹的竟聚了一大堆。
大伙儿议论纷纷，说这小子终于犯事了，看这阵势，事儿还不小。
是呀，别看他平时不言不语，干起坏事来比谁都厉害！
……
老黄狠狠瞪了大伙儿一眼，说都闭嘴吧，你们咋知道人家犯事了？
大伙儿就闭了嘴，可肚子里还疑惑着，都梗着脖子想往院子里挤。
老黄对卢憨说，你是卢立群吧？这几位是省电视台的记者，慕名来给你拍节目的。
看着卢憨满脸的惊奇，老黄又说，我是派出所的老黄，是给记者们带路的，别误会呀。
卢憨笑了笑，把他们让到了院子里。
这下，看热闹的村里人可懵了。这个憨里憨气的家伙原来叫卢立群呀，这么些年大人孩子都叫他卢憨呢。至于给他拍电视就更觉邪乎了，卢憨父亲早亡，一直和一个精神不好的母亲生活，日子过得紧巴，都快三十了，还光棍一根。平日除了种点责任田，就关门在家里窝着，见了人脸红脖子粗地勉强点点头。就这么个人也能上电视，真给卢村丢大脸了。
小院里很洁净，除了一棵大槐树，就是矮墙下一丛丛的草本茉莉花，颜色各异，为小院增色不少。
一个手里拿着话筒的姑娘笑着对卢憨说，卢大哥，为了拍你的绝技，尽快让全国人一睹你的风采，我们可是星夜兼程过来的。说完，姑娘递给卢憨一张报纸。报纸上是一组照片，还配着一段长长的文字，大标题是“农家院里的绝技高手”。卢憨看了，用手挠了挠头皮，咧嘴笑了，淳朴得像一棵秋天里的老玉米。他想起来了，那天他正在院子里练倒立，有个背着相机的人在矮墙外看见了他，被他的技艺吸引，非要给他拍几张照片。通过交谈，卢憨知道那人是省城一家报社的记者，来乡下采风的。卢憨的每一个动作，都让他赞叹不已，手里的相机也“咔咔”拍个不停。想不到这些照片，竟把电视台的记者引来了。
姑娘说，卢大哥，你不介意当众展示一下你倒立的绝技吧？
卢憨有些不好意思，说只是、只是我练得不好，你们可别笑话呀。
我们相信你挺棒的。老黄过去拍了拍他的肩膀。
卢憨走到老槐树下，提了提裤子，一个倒立，双腿就稳稳地贴到了树干上。紧接着两腿一分，双手撑着地面向前慢慢移动，边移动双腿边做着各种动作，什么“白鹤亮翅”“一柱擎天”“弯弓射月”，每个动作都惟妙惟肖，刚柔相济。在场的人都看呆了，好久，掌声才一个劲地响起来。这时，卢憨的双手触地变成了单手触地，腾出的那只手朝大伙儿挥了挥，就叉在了腰上。一院子的人正看得起劲，突然他的那只手也脱离了地面，脑袋直直地扎下来。围观的人都惊得张大了嘴巴，生怕卢憨的脑袋开了花。就在卢憨脑袋触地的一刹那，他竟把双手放到胸前鼓起掌来，两腿还在半空做着动作。哎呀，这家伙平时蔫巴巴的，没想到还有这招呀，绝了！村里人鼓掌归鼓掌，心里还是有些嫉妒。
一套动作下来，卢憨的脸上也有了细细的汗珠。稍事休息，他又即兴表演了头顶在桌子上倒立，并从自己的口袋里摸出香烟点燃，飘飘袅袅的烟雾中，他一脸的惬意。突然，他把烟头一吐，身子一个鱼跃，就稳稳地坐在了地上，且双腿交叉，双手在胸前合十，嘴里念了声“阿弥陀佛”。瞬间，喝彩声、鼓掌声把小院塞得满满当当。
姑娘把话筒举到卢憨面前，说你是怎么练成这绝佳技艺的？
卢憨吭哧了半天，说为了俺娘呗。
为了你娘？主持人和大伙儿都愣了。
我十几岁时很顽皮，经常在院子里翻跟头和倒立。有一次，我倒立时看见我娘瞅着我笑呢。娘精神不好，我很少见她笑过，看来她是喜欢看倒立。我又倒立了几次观察她，她都认真地看着，笑得也开心，打那我就下决心天天倒立给娘看。这不，眨眼十几年了。说完，卢憨用手一指房门口。看，我娘刚才看我练倒立，还满脸欢喜呢。
大伙儿回头望去，摄像机的镜头也跟了过去。低矮破败的房门前，一个瘦弱的老女人在暖暖的阳光下正朝这张望，嘴巴微微张着，脸上堆满了笑。
（1）下列对文章有关内容的分析和概括，不正确的两项是（）

A．“小院里很洁净，除了一棵大槐树，就是矮墙下一丛丛的草本茉莉花，颜色各异，为小院增色不少。”着墨不多的一段环境描写，表现了小院的整洁、生机盎然。这说明卢憨的母亲虽然精神不好，但还是非常勤劳，并且热爱生活。

B．本文语言平实简洁，富有农村生活气息，非常符合小说塑造的普通平凡的乡村里的人和事的特点。比如作者把手挠头皮、咧嘴笑了的卢憨比作“一棵秋天里的老玉米”，十分形象贴切。

C．小说题目为“绝技”，作者也浓墨重彩地描写了卢憨的绝技，除直接描写卢憨让人折服的动作之外，作者还很注重写围观者的神态和心理，从侧面衬托卢憨的高超技艺。

D．村里人开始时并不了解卢憨，甚至瞧不起他，认为他上电视会给卢村丢脸，但当他们观看了卢憨的绝技之后对他又十分佩服。小说生动传神地表现了村里人由对卢憨心存误解到最终理解他的心理过程。

E．小说的构思十分精巧，在卢憨表演完绝技之后，作者又交代了卢憨练成绝技的原因，凸显了文章主旨。文末对卢憨母亲的描写是点睛之笔，让读者倍感温馨，增强了小说的感染力。
（2）小说前三段写村里人聚在卢憨家门口看热闹，这样写有什么好处？
（3）请结合小说内容分析卢憨这一人物形象。
（4）卢憨的故事带给你怎样的思考？请结合作品谈谈你的看法。

阅读下面的文字，完成下题。
孔子一生以维护、恢复“周礼”为己任，他的各项政治主张都是从这一总目标出发而提出的。明“夷狄”、“诸夏”之别，就是其中之一。孔子这方面的言论虽不多，却牵涉“民族意识自觉”的大问题，对后世的影响也极为深远。
“周礼”成为周王朝建立领主制封建国家政治机构的组织原则之后，其作为周族的典章、制度、仪节、习俗的总称的意义不仅依然存在，而且被扩大、推广到整个华夏族的势力范围。在当时，用不用“周礼”，已成为区分“夷狄”与“诸夏”的主要标志。如楚是南方大国，文化发展程度并不低于周族的姬姓各国，只因为不用“周礼”，而被“诸夏”视为“蛮夷”。齐桓公建立霸业时，还专门以“包茅不贡”为借口对楚进行讨伐。可见，“周礼”在区分“夷狄”与“诸夏”时的重要意义。由于当时在“夷狄”与“诸夏”之间还存在着严重的民族斗争，这种区分就有着十分重要的现实意义。从西周到春秋末，尽管华夏族在黄河中下游地区已居主导地位，但并未从根本上改变华夏诸国与少数民族杂处的局面，如“王畿”附近就有伊雒之戎、陆浑之戎。诸侯大国卫国在卫懿公时，和邢国一起被狄人“残破”。救卫存邢、南伐荆楚、北伐山戎，是管仲辅佐齐桓公所建立的重要霸业。所以，尽管孔子对管仲僭越违礼颇为不满，但对其“相桓公，九合诸侯，一匡天下”十分称许，说：“微管仲，吾其被发左衽矣。”孔子觉察到当时民族斗争的严重性，从维护周礼到自觉维护“诸夏”的团结统一，充分肯定管仲这方面的功绩，这说明孔子自觉地把维护民族利益作为第一位的大义，把管仲的贡献提到了“如其仁”的高度。比起“民族大义”来，管仲在其他方面的不足，在孔子看来，都是可以原谅的。这可以说是最早地体现了某种朦胧状态的民族意识的自觉，这种民族意识的自觉的继承和发扬，就成为一种民族的向心力和凝聚力。中华民族的文化传统几千年来绵延不绝，是世界文明发展史上的奇迹，它的出现应当说与孔子所开始的民族意识的自觉有着一定的思想渊源关系。
关于区别“诸夏”与“夷狄”，孔子还有一段议论，即“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”。意思是说，“夷狄”虽“有君”，却不行“周礼”，君臣上下的名分有等于无；而“诸夏”哪怕无君，但君臣的等级秩序照样存在。可见孔子以明“夷狄”、“诸夏”之别表现出来的朦胧的“民族意识”的自觉不是孤立的，而是和他的君臣等级观念纠缠在一起的，因此决不能给以过高的、违反历史真实的估计。
孔子的明“夷狄”、“诸夏”之别的政治主张，到秦汉以后逐渐以“明华夷之辨”的命题为历代儒家所继承和发扬。积极方面，每当民族危亡之际，总有一批民族英雄以此为思想武器和精神支柱，挺身而出，伸张民族大义。消极方面，也总有人以此为借口，对内欺压少数民族，变成大汉族主义；对外则以天朝大国自居，流于狭隘的民族主义。
下列对“明‘夷狄’、‘诸夏’之别”的表述，不正确的一项是( )

A．明“夷狄”、“诸夏”之别是孔子的政治主张之一，是在维护、恢复“周礼”这一总目标的基础上提出来的。

B．明“夷狄”、“诸夏”之别的主要标志是“周礼”，它当时适用于周族内部的同时已被扩大、推广到整个华夏族。

C．明“夷狄”、“诸夏”之别表现出的强烈的“民族意识”的自觉是和君臣等级观念纠缠在一起的，并不孤立存在。

D．明“夷狄”、“诸夏”之别的政治主张在秦汉后以“明华夷之辨”的命题被继承和发扬，其历史作用具有二重性。

下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( )

A．作为周族的典章、制度、仪节、习俗总称的“周礼”，是周王朝建立领主制封建国家政治机构的组织原则。

B．华夏诸国与少数民族杂处的局面使得“夷狄”、“诸夏”的矛盾一直存在并愈演愈烈，最终导致民族战争爆发。

C．孔子对管仲僭越违礼的行为颇为不满，但对其“一匡天下”的成就表示称许，这体现了孔子民族意识的自觉。

D．中华民族文化传统从未中断，这个文明史上的奇迹与始于孔子的民族意识的自觉有着一定的思想渊源关系。

根据原文的内容，下列理解和分析不正确的一项是( )

A．对待“周礼”，诸侯国有的拒之不用，有的将其作为称霸的借口，表明“周礼”的权威性已出现了一定程度的动摇。

B．周王朝时“夷狄”、“诸夏”之间存在着严重的民族斗争，孔子区分二者有自觉维护“诸夏”团结统一的考虑。

C．民族意识自觉的继承和发扬形成的向心力和凝聚力在民族危亡之际表现为一批民族英雄为民族大义挺身而出。

D．明“夷狄”、“诸夏”之别这一主张在历史上一直发挥着积极作用，但是在全球化的今天，我们还应当辩证地看待这一主张。

阅读下面的文字，完成下题。
砸琴（节选）
张炜
（1）琴棋书画，琴是摆在第一位的。琴是中国古琴，但延续到后来，各种琴都受人喜爱了。这里的人特别喜欢一种蟒皮制成的琴，因为它的声音仿佛来自海滩深处，听起来格外撩动人心。许多人听了，都觉得这声音有一种说不清的诱惑力。由于专门的乐器店少见这种琴，所以就要倚仗当地的制琴师傅。有名的师傅都是祖传的，他们个个身怀绝技，遵守传儿不传女的老规矩。爱琴的人不一定是弹琴的好手，他们只是爱，只是精于收藏而已。收藏是一种奇怪的嗜好，是一种癖，一旦迷上就很难改掉。
（2）那儿有一位有名的制琴师，出自他手的琴在方圆几百里都享有盛名。他会制作好几种琴，然而最有名的还是那种蟒皮琴。城镇的一户收藏世家存有一把上百年的古琴，一切保护良好，唯有蟒皮裂开了。无奈中也只有找这个制琴师傅重新镶造了。内行人都知道，一把琴的高下贵贱，最关键的就是这蟒皮的搭配与选择，更有制作功夫的粗精。凡艺术都倚仗灵感，制琴当然是门大艺术，而这门艺术的穴位就在琴体与蟒皮之间。收藏家因为爱琴，心思不用在别处，所以家里的经济营生一般，虽然不算家徒四壁，可也好不了多少。他好大年纪才娶了一个妻子，两年后生子，老年得子疼爱得不得了，平时他和妻子与孩子是须臾不能分离的。
（3）他的家住在城镇边缘，靠近一片林子，这里常常有一些野物跑出来玩儿，他与妻子从不伤害它们。有一天妻子正在家里灶上忙着，刚刚学会走路的孩子就出门去了，她一时也没在意。不知过了多久，突然不远处传来了尖叫声，她一听是自己孩子的声音，就不顾一切冲了出去。原来孩子只戴了个红肚兜，这会儿蜷在一个草垛旁边，不远处就有两只豺狗模样的东西，它们一纵一纵地围着孩子跳，只是不敢近前。她拿起柴棒驱赶它们，到了跟前一看，只见一条不大的蟒蛇用身子围住了孩子，高高探起的头颅四处盯视，身上满是鲜血和伤痕。她吓得不敢喘气，定下魂来才知道是这条蟒蛇刚才与两只豺狗搏斗，救下了孩子的一条性命！她呼叫孩子时，那条蟒蛇就用嘴巴摩挲着孩子的腮，孩子很快就不哭了。这时蟒蛇才把身子放开，在一旁看着她把孩子抱起，缓缓地爬回了林子里。她最后一眼记住的，。
（4）男人回来后听过了这场历险，特意去找过那条蟒蛇，但没有找到。这时他的宝贝古琴已经送到那个师傅手中许久了，对方回答说这种事急不得。大约又过去了一个月，制琴师傅终于把修复的古琴拿回来了。这一天算是一个重要日子，男人见了古琴就忘了一切，他洗了脸洗了手，又换了衣服才去接那把琴，就差没有焚香沐浴了。制琴师傅当即拨弄了那把琴，声音韵味真是好得不能再好了。这把价值千金的古琴就算重生了。
（5）师傅走后，妻子凑近了正在低头抚琴的丈夫，抬头端量了一下，突然大声喊叫起来。她说她认得这蟒皮上的斑纹，这肯定是那条蟒蛇的皮。她这一叫，男人脸都白了。他赶紧放了琴，然后出门追赶制琴师傅。
（6）他拦住那个人，开口就问蟒皮的来历。师傅说：要为这把古琴寻找合适的蟒皮就难了，所以才拖了这么久，家中贮存的所有原料都不合适，而自己又是个追求完美的人，这种琴需要配的是年纪合适的雌性蟒皮，还要有“金环扣”的，就是脖子上长了一种奇怪金斑的，这样的蟒皮会发出一种“金声”。师傅长叹，然后一脸欣慰说，他为了这把古琴不得不四处寻觅那种蟒皮，几次都想作罢，巧的是本城一个老猎人告诉他，说海边林子里就发现过这种蟒，于是他约了好几个猎人，徘徊在林子中数日才得手。
（7）男人一声不吭回去了。这时妻子已经把那把古琴归到了专门的屋子里，这里藏有几十把琴。男人脸上一点儿血色都没有，他对妻子点点头，然后抄起一把锤子就进了藏琴的屋子。
（8）他一口气砸毁了所有的古琴。
在小说第三段末尾画线处补上一句话。（不超过20个字）
简析第一自然段的作用。
揣摩下面两句话蕴含的人物心理。
（1）男人回来后听过了这场历险，特意去找过那条蟒蛇，但没有找到。
（2）男人一声不吭回去了。
赏析这篇小说的结尾艺术。
你认为作者刻画“制琴师”“收藏家”这两个人物有什么用意？

阅读下面的文字，完成下题。
文艺创作规律要求作者必须深入生活，对大千世界进行深入细致的观察体验，才有可能取得丰富的审美信息，获得独特的审美体验，产生强烈的创作冲动，爆发灵感，铸成审美意象。但另一方面，文艺家又不要执著拘泥于现实生活中的种种现象，才有可能对宇宙万物进行冷静理智的分析和研究，产生深刻的认识和炽热的情感。这就是作者在文学艺术创作中对宇宙人生所采取的“不即不离”之态度，亦即“于相而离相”。文艺鉴赏规律也要求人们在进行审美活动时，应潜心于对象之中，不但要了然于目，而且要了然于胸，从而在凝神观照中达到主客同一、物我两忘的境界。与此同时，又要求人们在心理上与外物分离，与宇宙人生保持一定距离，客观透脱地观察对象。伊塞尔在《本文的召唤结构》一书中曾说：优秀的文艺作品是一种“召唤结构”，它有许多未定点和意义空白。这些点和空白乃是联结创作意识和接受意识的桥梁，它们能促使观者在阅览中赋予作品之未定处以确定的含意，从而填补意义空白，赋予观者参与作品构成的权利，因此，在鉴赏中倘执著拘泥于对象而不能冷静透脱地看待对象，就有可能忽略作品的未定点和空白，从而无法参与作品的再建构，展开审美想象与联想，而获得审美的愉悦和情感的升华。
在中国画里，由王维一派的文人画直到宋元以后盛行的写意画，人们往往把空白作为整幅画中最令人欣赏的部分，正是因为那一空间给人以神秘又美好的遐想，所以就使这一虚空变成最耐人寻味的一面。如用高峰来表现大自然的雄伟峻峭，用烟云来衬托山峦的静穆庄严。在所留下的那些虚空里，都存在着极大的暗示，而这暗示又仿佛是一种流动语言，它可以使画家的观察力和读者的想象力更加敏锐。这种智慧，显然受到禅宗“机锋转语”的启示，有引人入胜之妙。
《坛经》云：净心则“心量广大，犹如虚空，虚空能含日月星辰，大地山河，一切草木，善人恶人，恶法善法，天堂地狱，尽在空中，世人性空，亦复如是。”这种以“净心”观照宇宙万物，从而体认其真如本性的思想，对我国传统的审美活动和文艺创作发生过重大影响。审美活动是采取审美观照和情感体验的方式去把握世界，既如此，审美者就必须具备虚空明净的审美心境。只有用经过净化的、排除了各种世俗欲求的心境去对审美对象进行审视观照，才能体悟到宇宙万有的内在本质和生命律动，从而渐入审美境界。
白居易在《秋日过鸿举法师寺院便送归江陵引》中指出文艺创作要排除心中的一切杂念，形成虚空的审美心境，此乃进行艺术构思的前提条件。白氏还指出有了虚空的审美心态，大千世界的林林总总就会纷至沓来，涌入艺术家的心中，只有万景入胸，才能经过方寸之心的熔铸冶炼，酝酿凝聚成审美意象，塑造出独具特色的艺术形象。
（选自李豫川《禅宗对传统美学思想的影响》，有删改）
下列对文中“于相而又离相”的说法不正确的一项是

A．这一创作态度和理念是文艺创作规律对作者的必然要求。

B．在观照中物我既两忘又相离的境界，正体现了这一创作主张。

C．在创作中首先要“于相”才有可能爆发灵感，铸成审美意象。

D．“召唤结构”能使观者参与作品再建构，它强调的是鉴赏中的“离相”。

下列说法符合原文意思的一项是

A．观者展开审美想象与联想，使作品得以再建构，从而发现作品的未定点和空白。

B．中国画里最令人欣赏的部分是“留白” ，它使画家的观察力和读者的想象力更加敏锐。

C．禅宗“净心”观对中国文人的审美心理结构产生了重大的影响。古人在审美过程中，体认真如本性，体悟生命的律动，从而渐入审美佳境，

D．白居易认为有了“虚空的审美心境”，就会“万景入心”，就能熔铸审美意象，最终塑造出独具特色的艺术形象。可见他深刻地领悟到禅理与诗道的相通之处。

概括禅宗对传统美学思想的影响