范缜提出人的精神和形体是统一的，形体存在，精神就存在；形体死亡，精神也就消失，主要是针对佛教宣扬的：
| A．形神分离、形亡而神不灭的观点 | B．生死轮回、因果报应的观点 |
| C．形神统一、形亡神才灭的观点 | D．放下屠刀、立地成佛的观点 |
普罗塔哥拉主张只要借助感觉即可获得知识，依据这种观点，他说：“至于神，我既不知道他们是否存在，也不知道他们像什么东西。”对此，理解错误的是
| A．它把感觉看成是真理的标准，含有主观唯心主义成分 |
| B．他看到了不同人的感觉有对立与差异，体现了人类认识的深入 |
| C．他忽视了人在现实中的地位 |
| D．他重视人而怀疑神 |
邓小平曾说：“毛泽东思想过去是中国革命的旗帜，今后将永远是中国社会主义事业和反霸权主义事业的旗帜，我们将永远高举毛泽东思想的旗帜前进。”邓小平这样说的原因不包括
| A．毛泽东思想开辟了中国革命道路并引导中国走上社会主义道路 |
| B．毛泽东思想的精髓是实事求是 |
| C．毛泽东思想是马克思主义与中国革命具体实践相结合的光辉典范 |
| D．毛泽东思想回答了如何建设社会主义、巩固发展社会主义的问题 |
1924年8月，孙中山指出“我们国民党的民生主义，目的就是要把社会上的财源弄到平均，不过办法不同”。当时孙中山所提的“办法”主要是指
| A．核定地价，国民共享 | B．主权在民，民族平等 |
| C．平均地权，节制资本 | D．联俄联共，扶助农工 |
毛泽东在评价新文化运动时说：“他们对于现状，对于历史，对于外国事物，没有历史唯物主义的批判精神，所谓坏的就是绝对的坏，好的就是绝对的好，一切都好。”这段话指出新文化运动的缺陷是
| A．一味崇拜西方文化，抹杀传统文化 |
| B．脱离了当时反对北洋军阀的斗争 |
| C．倡导资产阶级民主，否定马克思主义 |
| D．没有走上与工农相结合的道路 |
上海师范大学教授萧功秦指出，中国人中的世俗理性的最初觉醒，并不是人权与自由意识的启蒙，而是这种为民族生存而激发的以务实地摆脱危机为目标的趋利避害意识。“世俗理性的最初觉醒”是指
| A．明末清初的“工商皆本”意识 | B．魏源的“师夷之长技以制夷”思想 |
| C．洋务运动的“中体西用”观点 | D．义和团运动的“扶清灭洋”主张 |