阅读下文，完成文后各题。
张仪诳楚
秦王欲伐齐，患齐、楚之从亲，乃使张仪至楚，说楚王曰：“大王诚能听臣，闭关绝约于齐，臣请献商於之地六百里，使秦女得为大王箕帚之妾，秦、楚嫁女娶妇，长为兄弟之国。”楚王说而许之。群臣皆贺，陈轸独吊。王怒曰：“寡人不兴师而得六百里地，何吊也？”对曰：“不然。以臣观之，商於之地不可得，而齐、秦合。齐、秦合则患必至矣！”王曰：“有说乎？”对曰：“夫秦之所以重楚者，以其有齐也。今闭关绝约于齐，则楚孤，秦奚贪夫孤国，而与之商於之地六百里？张仪至秦，必负王。是王北绝齐交，西生患于秦也。两国之兵必俱至。为王计者，不若阴合而阳绝于齐，使人随张仪。苟与吾地，绝齐未晚也。”王曰“愿陈子闭口，毋复言，以待寡人得地！”乃以相印授张仪，厚赐之。遂闭关绝约于齐，使一将军随张仪至秦。
张仪佯堕车，不朝三月。楚王闻之，曰：“仪以寡人绝齐未甚邪？”乃使勇士宋遗借宋之符，北骂齐王。齐王大怒，折节而事秦，齐、秦之交合。张仪乃朝，见楚使者曰：“子何不受地？从某至某，广袤六里。”使者怒，还报楚王。楚王大怒，欲发兵而攻秦。陈轸曰：“轸可发口言乎？攻之不如因赂以一名都，与之并兵而攻齐，是我亡地于秦，取偿于齐也。今王已绝于齐而责欺于秦，是吾合齐、秦之交而来天下之兵也，国必大伤矣！”楚王不听，使屈匄帅师伐秦。秦亦发兵使庶长章击之。
春，秦师与楚战于丹阳，楚师大败；斩甲士八万，虏屈匄及列侯、执珪七十余人，遂取汉中郡。楚王悉发国内兵以复袭秦，战于蓝田，楚师大败。韩、魏闻楚之困，南袭楚，至邓。楚人闻之，乃引兵归，割两城以请平于秦。
《孟子》论之曰：或谓“张仪、公孙衍，岂不大丈夫哉！一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是恶足以为大丈夫哉君子立天下之正位行天下之正道得志则与民由之不得志则独行其道富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈是之谓大丈夫。”
（选自《资治通鉴》第三卷）对下列各句加点词的解释，正确的一项是（ ）
| A．大王诚能听臣，闭关绝约于齐诚：的确 |
| B．君臣皆贺，陈轸独吊吊：悼念死者 |
| C．今闭关绝约于齐，则楚孤绝：超过 |
| D．是吾合齐、秦之交而来天下之兵也来：使……到来 |
下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ）
| A．秦王欲伐齐，患齐、楚之从亲嗟乎！师道之不传也久矣！ |
| B．使秦女得为大王箕帚之妾如今人方为刀俎，我为鱼肉 |
| C．张仪乃朝，见楚使者曰今其智乃反不能及 |
| D．夫秦之所以重楚者，以其有齐也久之，能以足音辨人 |
下面各组句子中分别表现陈轸“远见卓识”与楚王“利令智昏”的一组是（ ）
| A．群臣皆贺，陈轸独吊 愿陈子闭口，毋复言，以待寡人得地 |
| B．以臣观之，商於之地不可得而齐、秦合 齐王大怒，折节而事秦，齐、秦之交合 |
| C．是吾合齐、秦之交而来天下之兵也，国必大伤矣 韩、魏闻楚之困，南袭楚，至邓 |
| D．张仪佯堕车，不朝三月 |
楚王不听，使屈匄帅师伐秦下列对原文内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）
| A．面对秦国主动向楚示好，请求楚国与齐国绝交的提议，陈轸头脑冷静，洞察了其中的阴谋，力排众议，勇敢地向楚王陈述自己的意见。 |
| B．楚王因为贪小便宜，利令智昏，痛失齐、楚交好的大局，导致最后陷入四处受敌、被迫割地向秦求和的不利境地。 |
| C．孟子认为为了秦国的大一统事业，张仪能屈能伸，尽了自己最大的努力，顺利实现了分化齐楚两国的目的，称得上是真正的大丈夫。 |
| D．张仪回国后故意不上朝，吊足了楚王的胃口，楚王却一错再错，派人辱骂齐王，把昔日的盟友齐国推向了秦国的怀抱。 |
下列句子中，没有语病的一项是
| A．不仅灰霾会造成人群呼吸道疾病大幅上升，灰霾还会使大气中紫外线辐射减少，使小儿体内维生素D缺乏。 |
| B．孩子们对“动漫”的情有独钟推动着“动漫”产业朝着高质量、高速度、高赢利发展，嗅觉灵敏的商家对此更是推波助澜。 |
| C．中国的甲骨文与美洲的玛雅文被世界公认为两大表意文字体系，它们既是奠定东西方文化的重要基础，也是解开东西方文化之谜的钥匙。 |
| D．40多名90后学生用义卖筹集到的4374元善款买了棉袜子和水果等礼物，亲手送到“夕阳红”敬老院近200名左右的老人手中。 |
下面语段中加点的词语，使用不恰当的一项是
那位曾经因盗取莫高窟壁画而臭名昭著的兰登•华尔纳在传记里这样写他见到敦煌那些精妙绝伦的艺术形象时受到的震撼：“神佛们是那样地高深莫测，使我第一次意识到为什么我会远涉重洋横越亚美来弄清楚他们的存在。这非凡的美已让我无法使自己带着批判的眼光从事研究。我并非佛教徒，但此时却领受了一次神佛的洗礼。”敦煌就是以这样的魅力让一代又一代艺术家们趋之若鹜，甘愿相守。”
| A．臭名昭著 | B．精妙绝伦 | C．高深莫测 | D．趋之若鹜 |
下列加点字的注音，全部都正确的一项是
| A．情不自禁（jìn）下载（zàì）宽恕（sù）闷热（mēn） |
| B．鳞次栉比（jié）汗涔涔（cén）谛听（tí）晌午（xiǎng） |
| C．汗流浃背（jiā）圈养（quān）竭尽（jié）瑕疵（chī） |
| D．怦然心动（pēng） 潸然（shān）乳臭（xiù）诅咒（zǔ） |
阅读下面的文字，完成后面题。
我们的诚实容易丢失
阮直
作为人的美德，诚实在国人的心中是挂着金牌的冠军，可如今我们的诚实总是容易丢失。北岛说，卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭。老夫我说，撒谎是成功者的入场券，诚实是倒霉者的判决书。
在被儒家文化滋养大的国人心中，我们从来都是一个诚实守信的民族。皇帝说，我一言九鼎；君子说，我一言既出，驷马难追；老百姓说，我吐口唾沫也是钉。在这样的国度里本该是找一个不诚实的人都难的，可事实并不如此。掌控了实权的赵高当着皇上与满朝文武百官的面就“指鹿为马”，瞪着眼睛说瞎话，不诚实到了死不要脸的份儿上了，你又奈我何？儒家君子编造的“内圣外王”等美化皇权的谎言更是没几句真话，僧侣们“酒肉穿肠过，佛祖心中留”的信条，连他们自己都不相信，于是老百姓也学会了当面喊万岁，背后骂皇帝。这哪还有个诚实的人呀，因为人们都知道虚伪没风险，诚实了有亏吃。
我们难道就不恶心自己不诚实的行为吗？不会的，我们为自己的不诚实找到了充足的理由。那就是要看对待谁，对待皇帝，臣子要诚实，不能不忠；对待父母，子女要诚实，不能不孝；对待朋友，要诚实，不能不信。可对待我们的敌人呢？就不存在诚实守信之说了。我们的“三十六计诱敌，七十二招制胜”就没一句是诚实的话，可却被奉为“国学经典”。
当上级来了检查团，作为被检查的下级就要一起“不诚实”，如果哪个员工对检查团诚实做人了，讲出真话，他就是“败类”，是要被扫地出门的。如果我们作为上级去检查下级时，下级单位某个人不撒谎，说真话，他就是诚实的。诚实不诚实的标准就是看“对方是谁”。今天你是我的同伙，我就诚实对你，明天你是我的竞争对手，我就得多个心眼，算计算计。我们总是在翻脸和不翻脸之间认定你是我的朋友还是我的“敌人”，所以也就在转瞬之间决定讲诚实还是不讲诚实。
西方的诚实观就不同了，西方的信仰要求诚实是不讲条件的绝对化，但不想说的就可以不说，对方也不能强迫（因为以强权威逼容易使人说假话），这才能确保绝对诚实在现实社会中能够实现。他们有一条著名的外交原则，叫“可以巧言掩饰，而不可故意欺骗”，就是说你可以被动扯淡，但不能故意撒谎。前者被视为“合理的无奈”，后者则被视为卑鄙，前者是捍卫隐私权的合法举动，后者则是违反信仰的恶劣行为。“捍卫隐私是为了绝对诚信”的现实能够实现，这是西方人的信仰与道德的实质。
我们不会用隐私权保护自己，一旦完全诚实起来，有时就是幼稚了。当自己面对世界时，先把所有人都看成不能诚实对待的人，你才算是一个成熟的人。对任何人、任何团伙、任何组织，我们不敢诚实，因为谁诚实谁就容易遭到误解引来横祸。彭德怀当年在庐山诚实地说真话，就遭到批判。在历次的政治运动中凡是诚实讲真话的都倒了大霉，诚实也就成了倒霉者的判决书了。
当下是没了政治斗争，但还有权力相争、利益之争、商业竞争，在这些相争之事面前，我们还缺少横杆面前人人平等的“阳光机制”，那么，诚实就不如谋略有力了。看来，要想让人们诚实，关键的是要先打造让诚实者不吃亏、不遭罪的机制，否则谁都会见风使舵。（有删改）下列说法，符合文意的两项是（）
| A．文章中引用北岛的诗句是为了形象地说明诚实吃亏、撒谎却能通行无阻的社会现实。 |
| B．文中说赵高、僧侣、百姓全不诚实，说明我们的民族从来就不是一个诚实的民族。 |
| C．我们的诚实容易丢失，是因为我们可以找到不诚实的理由，这理由就是诚实吃亏。 |
| D．作者引用“三十六计诱敌，七十二招制胜”，旨在说明国学经典亦有糟粕。 |
E．在西方人眼中，“巧言掩饰”是捍卫隐私权的合法举动，而“故意欺骗”是违反信仰的恶劣行为。根据文意，下列推断中合理的一项是（）
| A．因为虚伪没风险，诚实了就会有亏吃，所以中国从来就没有真正诚实的人。 |
| B．中国人明知说谎而为之，并不恶心自己不诚实的行为，原因是中国人缺少廉耻感。 |
| C．学会保护隐私权是实现绝对诚实的关键，为了实现绝对诚实，就要不干涉别人的私生活。 |
| D．当我们作为上级去检查下级时，有人对我们说了假话，那么对于我们来说，他就是不诚实的。 |
我国的诚实观和西方的诚实观有什么不同？请结合文章内容简要概括。
某校创办全国示范性学校，上级派人来验收，座谈会上某同学没有按照学校的安排发言，而是如实回答了验收组的问话，结果影响了学校全国示范性学校的评定，年终该生因此而未能评上三好学生。请依据文意，分析怎样才能让诚实者不吃亏。
补写出下列名篇名句中的空缺部分，每空1分，共8分。，内无应门五尺之僮。，形影相吊。
臣无祖母，；祖母无臣，。
亦欲以究天人之际，，。
而世之奇伟、瑰怪、非常之观，，而人之所罕至焉，。