阅读（一）回答下列题。(1)一条高低曲折的长廊，中间用同样一-优题课

阅读下面的文字，完成6—9题。
光活化农药是指在存放时并无毒性，但生物摄入其体内后可被光激活而起毒杀作用的一类农药。光活化农药对哺乳动物的危害性极低，在自然界中能够迅速降解，也不会对水源污染，也不会通过食物链的传递而富集，对使用者和环境更不会造成危害。这些特点决定了光活化农药具有十分诱人的应用前景。
对许多人来说，光活化农药的概念仍然是很陌生的，但有关它的研究工作却可追溯到十九世纪。1888年马卡西提出光可提高生物碱对种子、植物和两栖动物卵的毒性。……上世纪70年代，光活化农药的研究出现了新的高潮。
光活化农药是通过光动力作用来发挥其药效的。光动力作用的本质是一种光敏化氧化过程，因而需要有光、敏化剂和分子氧的同时存在。这里农药起光敏剂的作用，光诱导的氧化作用是农药产生毒性的化学基础。
光动力作用的实际过程非常复杂，同一反应过程中可能并存着多种相互竞争的反应途径。影响该过程的因素很多，如光的强度、氧化浓度等。另外，光动力作用的最终产物也可能是多样化的。正是由于这些复杂性的存在，无论在理论上还是在应用方面，都还有许多问题有待进一步研究。光动力作用进攻的目标有生化组成物、生物膜和酶。可被光敏化氧化的物质包括蛋白质、糖、类固醇、脂肪酸、核酸、硫醇、硫化物等。光敏化氧化将改变或破坏上述物质的生物功能，进而对生物有机体产生毒害作用。
近年来，光活化农药的优点和应用前景已引起了人们广泛的关注。目前，人们已对几百种化合物的光动力作用进行过研究，并通过筛选发现了一批比较有效的光敏化剂，这些光敏化剂有可能被应用于光活化农药的制备中。近期对光活化农药的研究大都集中在分离和鉴定新的可望作为光敏化剂的植物成分、进一步研究光动力作用的机理、确定生物体内药物敏感器官或组织等方面。

下列对“光活化农药”的理解，正确的一项是（）

A．是一种毒性极大的农药。平时放置时，由于没有外力的诱导，毒性不能发作，以免给人类造成毒害；一经被植物摄入，由于光辐射，就会诱导出杀死害虫的毒药。

B．光活化农药是无毒性农药，只是被生物摄入后，被光激活就产生毒性而使植物害虫不敢咬啮作物的一种新农药。

C．光活化农药是指在存放时并无毒性，只在生物把它摄入自己体内，经光动力作用，激活而产生毒性，从而产生毒杀害虫和莠草的作用的毒药。如果作物吸入它，就会产生自杀作用。

D．光活化农药是只在被生物体摄入体内经过光敏化氧化过程而起毒杀作用的一类农药。

对“光动力作用”理解准确全面的一项是（）

A．光动力作用是光与敏化剂、氧分子发生敏化作用和氧化作用诱导敏化剂产生毒性的反应过程。

B．农药在光照和氧分子存在的条件下，产生毒杀有机物、伤害细胞的过程。

C．农药被光激活，再经过氧分子氧化而产生毒杀作用的过程。

D．农药被光激活，再经过氧化，变成了具有毒性的活化农药的变化过程。

对“生物摄入其体内后可被光激活而起毒杀作用”的理解正确的一项是（）

A．生物把光活化农药摄入自身体内，被光照把农药的毒性激活之后，就成为具有毒性的生物了。

B．光活化农药的毒性是农药被生物摄入体内，经过光对其敏化氧化后产生的毒杀作用。

C．生物作为一种敏化剂，吸入活化农药，经过光的诱导、氧化而激活农药，使其具有毒性，产生毒杀作用。

D．生物把光活化农药摄入体内，农药就成了一种可以敏化和氧化的敏化氧化剂，经过光照，就能激活毒性。

下列表述不符合原文意思的一项是（）

A．光活化农药以其对哺乳动物的危害性极低，在自然界中能迅速降解，使用时既不会对使用者造成危害也不会造成环境危害而具有十分诱人的应用前景。

B．1888年马卡西提出光可提高生物碱对种子、植物和两栖动物卵的毒性而引起科学界对光活化农药的研究工作，到上世纪70年代，这项研究工作出现了新的高潮。

C．目前，人们已筛选发现了一批有效的光敏化剂用于光活化农药的制备中，近期即将有这类农药投放到农业上使用。

D．光敏化氧化将改变或破坏蛋白质、糖、类固醇等的正常生物功能，进而对生物有机体产生毒害作用。

阅读下面的文字，完成下面题目。
在世界现存的古老文明民族中，唯有炎黄子孙是基本不信宗教的民族．“礼乐文化”是华夏文明的主流。
从现在已发现的考古文物资料可知，不仅夏、商存在原始宗教，远在之前，中国大地上早就存在原始宗教文化。中国和西方都曾经历了原始宗教的蒙昧时期，但为什么中国没有发展成为成熟的宗教文化却走向了不信神灵的“礼乐文化”，而西方则发展成成熟的宗教文化呢?答案如仅仅从维持社会秩序和改朝换代角度去寻找，显然是不够充分的。
广阔的北半球的地理气候环境差异也许会给我们提供一个新的观察问题的角度。众所周知，中国大陆处在全球唯一的大陆性季风区，有北温带草原季风区和温带、亚热带阔叶林季风区，每年的光热条件最适合动植物的生长，宜于农耕和鱼猎。处在草原季风区的先民，在长期的生产生活实践中，形成了逐水草而居，按季节流动的生活习惯。而处在温带、亚热带阔叶林区的先民，则习惯了日出而作，日落而息，春耕秋收的生产生活方式。在这种天赐的优越的自然条件下，人们逐渐看到了人自身力量的作用，淡化了对不可预测的自然界破坏力的崇拜，也就随之减弱了因自然地理因素造成的鬼神崇拜。中国大陆整个西部，除了高原就是荒漠，阻断了和亚洲西部和欧洲的交往之途。特别在远古时期，这种地理上的阻碍基本是不可逾越的。正是这种独特的地理气候条件，孕育了同样独特的华夏文明。
同时，游牧和农耕部落之间战争及胜负结局，也影响着人们的原始宗教信仰。黄河流域地区正好处在农耕和游牧的交错地带。在冷兵器时代，由于体格差异和马上作战的明显优势，在冲突中获胜的往往都是游牧一方，任何形式的鬼神崇拜、占卜、巫术都不能改变这样的胜负结局。而残酷的战争现实迫使农耕一方更注重发挥人，特别是部落首领的才能来赢得战争的胜利，以保生存。同时，在抢掠、侵扰的过程中，游牧一方也深感农耕文明的先进，在心理上由衷崇敬农耕文化。这样，鬼神崇拜的衰落就成为必然的趋势。
而在地球同纬度的另一端——古希腊，自然地理条件却呈现出完全不同的特点。起伏不平的山丘，一面临海的地貌，相对贫瘠的土地，独特的地中海式气候(夏季干热，冬季湿润)，光热条件配合不佳，不是农耕的理想环境。在古希腊人所处环境的山脉北面，是由西风带控制的温带阔叶区和寒带针叶林区(欧洲大平原)，没有适宜游牧民族生存的条件。这些客观的自然地理条件，和华夏文明的产生条件是迥然不同的。古希腊城邦间也经常发生战争，但这种战争基本上是在相同生产方式的城邦小国之间发生，战争的目的是为了争夺土地及其资源，神灵崇拜则是取得战争胜利的强心剂。

下列对中国文化没能发展成为成熟的宗教文化的原因分析错误的一项是

A．统治者维持社会秩序的需要和改朝换代的复杂因素是中国文化没有发展成成熟的宗教文化的原因之一。

B．中国大陆自然条件优越，自然界的破坏不大，人们对自然力没有较强烈的恐惧心理。而更多的是看到了人的自身力量。

C．由于条件的限制，中国大陆与具有宗教文化的欧洲和亚洲西部地区较为隔绝。

D．随着战争的进行，先进的农耕文明不断征服落后的具有强烈鬼神崇拜传统的游牧文明，使得宗教文化在中国难有生存之地。

以下理解不符合原文意思的一项是，
A．由于生产力水平的优势，在中国的游牧和农耕部落之间的战争中，游牧部落往往是胜利方。
B．由于地理气候条件因素，古希腊农耕、游牧业都不发达，与中国大陆情况迥然不同。
c．在古希腊，相同生产方式的城邦小国经常会为了争夺土地和资源而发动战争。
D．中国部落战争者更为重视战斗力和首领作用，而古希腊人在战争中某种程度上较为
强调神灵作用。

依据文中信息，下列推断正确的一项是
A．我国在远古时期是存在原始宗教的，由于复杂的缘故没能发展为成熟宗教，后来宗教也便在中国大地上彻底消亡了。
B．随着因自然地理因素造成的鬼神崇拜的减弱，我国先民逐渐看到了人自身力量的作用，淡化了对不可预测的自然界破坏力的崇拜。
c．古时黄河流域地区相对而言较为动荡，农耕者时常会遭受到游牧者的侵扰，但该地区同时也存在着文化的交流。
D．如果古希腊也具有中国大陆的地理气候条件，其原始宗教也必然会走向“礼乐文化”。

阅读下面的文字，完成12—15题。
论文化竞争力
田丰
文化创造力源于实践的创造力。人的实践是文化的动力和源泉，实践的经验为思想文化发展和变革提供感性基础，实践的需求激发文化的创造活力。恩格斯说过，需要比十所大学更能推动科学的发展，人的思维的最本质、最切近的基础，是人所引起的自然界和社会的变化，人的智力是按照人如何学会改变自己的环境而发展的。人的社会实践的创造活动不仅增进人的思维能力，而且打破人的思想桎梏，激发文化创新的勇气和活力，如资产阶级革命在把巨大的生产力召唤出来的同时也把人的思想文化创造力极大地解放出来。由于资本主义社会自然科学和生产力的迅速发展，使“传统的中世纪思想方式的千年藩篱，同旧日的狭隘的故乡藩篱一起崩溃了。在人的外界视线和内心视线前面，都展开了无限广大的视野。
文化创造渗透于人的文化活动的一切方面，集中体现为知识的创造和价值的创造。知识的创造增进了人对自然规律、社会规律和思维规律的认识，而价值的创造增进了对自身存在和发展的意义的认识，文化创造力也就是人在创造新观念、新知识、新价值的活动中所表现出来的观察问题、处理问题、解决问题的各种能力的总和。文化持续力是文化竞争力的源泉，它在传统的继承和创新中获得独特性和延续性。文化创造推动着人类的不断进步，每一代人都创造着自己的新文化，文化创造力的勃兴标志着民族、群体的兴旺，文化创造力的衰竭必然导致民族、群体的竞争能力的退化。文化创造力不仅有赖于时代实践的激活，也有赖于历史的积淀，一定的历史环境条件是文化创造和发展的不可或缺的前提。世界文化的发展是在民族文化、区域文化、群体文化的生生灭灭的运动过程中实现的，能延续到今天并且仍然有影响力的文化，都是以较强的持续力为依托并随着现实条件变化不断使之更新丰富的、在文化冲突和整合中以巨大的生命力保持自身个性特色的“活着"的文化。
构成文化的独特性、特殊性从而获得延续性的基本的要素是渗透于人们思想行为之中
的文化传统，“它是现在的过去，但它又与任何新事物一样，是现在的一部分”。传统以广泛的价值认同为文化共同体战胜内忧外患提供思想纽带，以深厚的文化底蕴为新文化的生长提供知识资源，以鲜明的个性为文化共同体在全球化时代抵御外来文化的同质化提供精神支撑。对一个民族来说，语言、价值观念、思维方式、行为习惯以及古迹、文物、典籍、名人等等都属于文化传统的范畴，对一个企业来说，企业形象、公共关系、核心价值、员工风貌以及品牌、信誉、企业家人格魅力等等都是十分宝贵的传统资源。正由可舍弃的基础，它与继承与扬弃、批判和选择不可分割纠缠在一起，因而对传统的评价总是充满着矛盾和分歧。在社会发展的历史进程中，传统的作用及作用的发挥往往取决于历史主体的价值取向，取决于历史主体创造活动的目的和方式。
传统仅仅是潜在的或可能的文化持续力，它向现实的文化持续力的转化在于人的能动的现实的文化实践和文化生活。真正的文化创新是继承传统和创造传统的同一过程。
离开文化创新的实践，任何传统必然失去人的现实关注而式微，在一定的阶段还可能成为历史和文化发展的阻力。如春秋战国时期诸子百家争鸣，创造了生气勃勃的文化时代，也把人类文化推向一个辉煌的高峰，汉代以后独尊儒术，到宋明时期，宋明理学借助行政权力、宗教权力、宗法权力推行道德化的思想，这些文化活动无非是“我注六经”或“六经注我”，“死人”统治着活人，造成了文化创造力的衰退，导致了近代以来我国经济、科技、社会发展的总体落后。在全球化迅速发展，国际竞争日趋激烈的今天，民族文化、区域文化、企业文化要在文化全球化与文化本土化、多元化两种浪潮双重冲击下生存发展，就要更加自觉地珍视自己的文化传统。能否把文化传统的复兴与发展市场经济，民主政治和培养造就全面自由发展的现代人的实践紧密结合起来，与提升与各种外来文化思潮对话的能力的实践结合起来，决定了它不断回应时代变化发展的新挑战的能力，决定着它不断返本开新的持续发展的能力。
(选自《马克思主义研究》2006年第2期，有删改)

根据文意，下列不属于文化创造力形成的条件的是(6分)

A．实践的创造力	B．民族、群体的兴旺
C．价值的创造	D．时代实践的激活

E、历史的积淀

下列对文章内容的表述不正确的是(3分)

A．文化创造渗透于人的文化活动的任何方面。

B．传统是文化创新发展的必备的基础。

C．文化传统向文化持续力的转化是需要条件的。

D．百家争鸣、独尊儒术、宋明理学造成了文化创造力的衰退。

阅读下面的文字，按要求完成1-3题。
　　　　　　　　　三星堆文化贯通古代国际交通线
　　 ①“三星堆文化曾通过南方丝绸之路，远播海内外，一路走来，对我国西南地区文化的发展产生了深远的影响。”日前，在三星堆博物馆举行的“三星堆与南丝绸之路青铜文化学术研讨会”上，众多专家形成了这样的共识。
　　 ②南方丝绸之路的概念，是上个世纪80年代中后期正式提出的。其起点是成都平原，经云南，入缅甸，抵印度，是中国古代与南亚、中亚、西亚以及东南亚贸易交往的国际交通线，也是古代华夏文明与世界文明联系的大动脉。特别是三星堆遗址发掘后，三星堆文化所展示出的多元文化来源的复合型文明，尤其引人注目。
　　 ③四川师大段渝指出，“三星堆一、二号祭祀坑出土的齿货贝，只产于印度洋深海水域，而在云南大理、禄丰、昆明、楚雄、曲靖以及四川凉山等地均有发现。把这些出土海贝的地点连接起来，恰是南方丝绸之路，三星堆则刚刚在起点上。”
　　 ④三星堆的崛起、兴盛、衰亡，充满了神秘色彩，三星堆灿烂的青铜文化及其所体现出来的高度发达的文明，与“南方丝绸之路”有着密切的关系。
　　 ⑤1986年，三星堆出土了913件青铜器，造型独特，风格完全不同于巴蜀本土文化与中原地区的青铜文明。它们到底来自哪里？
　　 ⑥考古学家不约而同地把目光投向了以西亚为首的近东地区。据介绍，美索不达米亚是世界青铜铸造技术起源最早的地区，并由此向古埃及、巴尔干、古希腊、印度河方向发展传播，三星堆出土的青铜器与世界这些地区青铜器风格一致、功能相同，在年代上也相对较晚。而考古学证据更表明，巴蜀文明与近东文明的接触、交流大约在公元前１4至15世纪就已经存在了，并且正是经由“南方丝绸之路”。
　　 ⑦三星堆青铜文明在接受外来文明的同时，也向西南地区辐射。研讨会上，中国先秦史学会会长李学勤等认为：三星堆文明的辐射影响了西南地区青铜文明的产生与发展，对西南地区民族文化的凝聚及整合融入中华文化圈起了重大推动作用；其青铜文明诞生年代较之滇文化古远，较早地渗入和影响了滇文化，在滇青铜文化中有着与之相似、相同的因素。如上世纪在晋宁石寨山、江川李家山墓群中出土的青铜器，就与三星堆青铜文明惊人的相似。
　　 ⑧李学勤高度评价了三星堆的文化价值，认为“应该对其相对独立起源和发展脉络并且高度发展的这一区域性文明，要放眼于更大的文化范围内研究。”李学勤表示，三星堆文化处在南丝绸之路的枢纽位置，南方丝绸之路的形成与之有着密切关系。
　　 ⑨李先生进而认为西南丝绸之路是欧亚学研究的起点，以前不是欧洲中心论就是中国中心论，从来没有把欧亚大陆作为一个整体来研究，从现在开始，应该把欧亚大陆作为一个整体来研究，三星堆文化正是枢纽之一。接着，李先生讲到了商代的对外西南通道，列举了三条证据，一是剑桥大学收藏的一片武丁时期的甲骨，经鉴定来自缅甸以南；一个是香港南丫岛大岗遗址出土牙璋，形制年代接近三星堆，越南出土四件牙璋，与三星堆出土的牙璋接近；一个是台湾发现某武丁时期甲骨上包的织物，非丝非麻，经鉴定是印度木棉，证明了商代后期西南对外的通道不仅存在，并且是畅通的。　　——选自2007年05月10日《四川日报》,有删改

下列选项中，不属于三星堆文化是“具有多元文化来源的复合型文明”的一项是（　　）

A．美索不达米亚是世界青铜铸造技术起源最早的地区，并由此向古埃及、巴尔干、古希腊、印度河方向发展传播, 同时对三星堆青铜文化的形成产生了深远的影响。

B．三星堆出土了913件青铜器，造型独特，风格完全不同于巴蜀本土文化与中原地区的青铜文明

C．三星堆出土的青铜器与西亚近东地区的青铜器风格一致、功能相同，在年代上也相对较晚

D．上世纪在晋宁石寨山、江川李家山墓群中出土的青铜器，就与三星堆青铜文明惊人的相似

下列选项中，能直接证明三星堆文化与“南方丝绸之路有着密切的关系”的一项是（　　）

A．三星堆文化通过南方丝绸之路，远播海内外，同时对我国西南地区文化的发展形成了影响

B．三星堆一、二号祭祀坑出土的只产于印度洋深海水域的齿货贝，而在云南大理、禄丰、昆明、楚雄、曲靖以及四川凉山等地均有发现

C．三星堆文明具有相对独立起源和发展脉络并且高度发展的特点，对西南地区民族文化的凝聚及整合融入中华文化圈起了重大推动作用

D．台湾发现某武丁时期甲骨上包的织物，非丝非麻，经鉴定是印度木棉，证明了商代后期三星堆与南方丝绸之路的通道是畅通的

根据原文的信息，下列推断正确的一项是（　　）

A．三星堆灿烂的青铜文化之所以体现出高度发达的文明，就在于三星堆充满了神秘色彩

B．三星堆文明的形成大约在公元前１4至15世纪，并开始与近东文明进行接触和交流

C．研究三星堆文明，“欧洲中心论”“中国中心论”都是错误的，应该把欧亚大陆作为一个整体来研究

D．香港南丫岛大岗遗址出土牙璋，越南出土四件牙璋，可以证明三星堆文化的确贯通着古代国际交通线

阅读下面的文字，完成5—7题。
红豆小史
红豆入诗，始于王维《相思》。王维诗中的相思，是指爱情，还是泛指爱情及友情，或有不同理解。根据王维以前红豆树得名相思树的爱情故事已经流传于世，以及用王维诗红豆相思之典故的唐代诗词，如敦煌曲子词《竹枝子》、温庭筠《南歌子》、韩偃《玉合》等，其中相思特指爱情，可知红豆树得名相思树的爱情故事传说为王维《相思》诗所汲取，王维诗中的相思是指爱情。
红豆象征相思、爱情。这是红豆意象的本义。红豆的形象，红艳艳、亮晶晶，红豆的性格，热烈、温润、玲珑、精致、坚贞，也确实是爱情的绝妙象征。诗中“此物最相思”之句，意味着红豆象征相思、爱情，已经是盛唐人普遍的默契。
红豆的象征内涵，在王维以后的唐诗宋词中获得显著发展。如赵崇嶓《归朝欢》：“交枝红豆雨中看，为君滴尽相思血。”比较王维诗与其后的唐诗宋词，红豆意象同是象征相思、爱情，但是王维以后唐诗宋词中的红豆相思，往往写出了相思双方之间的被阻隔。这一特点。在王维诗中只是潜在地涵有，而在王维以后的唐宋诗词中，则获得显性化表现。这种红豆相思的典型品格，其实更为符合《古今诗话》所载红豆树得名相思树的爱情故事原型。
在中国文学史上，红豆的第二象征意义是故国之思。红豆意象象征意义从男女相思到故国之思的这一转变，发生于唐代安史之乱之后，发展于明末清初时期。红豆意象的第二象征意义，包含唐朝人的故国之思，明遗民的故国之思。
就在王维作《相思》诗之后不久，红豆意象象征意义的发展演变，超越了红豆相思的本义。安史之乱爆发后，李龟年在潭州（今湖南长沙）唱“红豆生南国”，“合座莫不望行幸而惨然”，在这个故事中，红豆象征唐朝人的故君之恩、故国之思。乐工李龟年本是唐明皇的梨园弟子，王维红豆诗作于唐明皇的盛唐时期。这是李龟年唱红豆诗，歌唱者与满座听众联想起明皇与盛唐，为明皇的失位和盛唐的毁灭而惨然的原因之一。红豆热烈、坚贞的品格，红豆所象征的相思、爱情，与故国之思、爱国热情之间，具有明显的相似性。这是唱红豆诗而触发起故国之思的原因之二。
明末清初遗民诗人群体，充分地开发了红豆象征爱国这一虽故犹新的资源，创作出一大批隐喻象征忠爱故国的红豆诗，宛如百花怒放。而且明末清初红豆诗，往往具有诗人亲自参与复明运动的背景和内容，故不同于一般单纯抒情的遗民诗。常借李唐时事，以暗指明代时事，并极其用心抒写己身在明末政治蜕变中所处之环境，而且有意改变古典之细节，以确指今典。
红豆相思的本义，在明末清初红豆诗中也同时获得表现。女性爱国志士参与反清复明的政治活动和文学活动，使明末清初红豆诗兼有象征男女相思和故国之思的双重意蕴。明末清初红豆诗因此而格外鲜艳夺目。在中国诗歌史上，这是红豆意象的第三层象征意义。

下列说法，不能证明王维《相思》中的“相思”是指爱情的一项是

A．王维以前红豆树得名相思树的爱情故事已经流传于世。

B．一些唐代诗词能用王维红豆相思之典，其中相思特指爱情。

C．红豆象征相思、爱情，已经是盛唐时人们的普遍默契。

D．红豆树得名相思树的爱情故事传说为王维的《相思》诗所汲取。

下列说法，符合原文意思的一项是

A．作者认为，“红豆”意象有三种象征意义，这三种象征意义分别是是“相思”、“爱情”和“故国之思”。

B．王维的用红豆表达相思，意蕴单一明了，不具有以后的唐诗宋词写出相思双方之间被阻隔这一特点。

C．李龟年唱红豆诗，歌唱者与听众为明皇的失位和盛唐的毁灭而惨然的原因之一是乐工李龟年本是唐明皇的梨园弟子。

D．“交枝红豆雨中看，为君滴尽相思血”比王维《相思》更符合《古今诗话》所载红豆树得名相思树豹爱情故事原型。

根据原文内容，下列推断不正确的一项是

A．在明末清初红豆诗中，红豆的象征意义从男女相思转移到了故国之思，由此可见，意象的意蕴是随朝代的更替而变化的。

B．红豆的象征意义表明，一个客观事物进入诗人的视野，进而成为诗的意象，同它自身的形象特质关系很大。

C．我国古代诗人把意象作为诗歌表情达意的载体，他们特别注重意象的象征性、隐喻性，因此，古诗大都耐读。

D．红豆意象的历史演变给我们的启示是，鉴赏诗歌，要注重意象的多重意蕴，并知人论世地品味、评价。