右侧是一幅民国时期时尚女性的图画,它从一个侧面反映了民国时期在风俗文化领域出现的新变化。下列对此理解正确的是
| A.人们的生活已经完全西化 | B.大部分国人已采用西方生活方式 |
| C.中西文化习俗共存共容 | D.国人固守自己的传统社会习俗 |
古代雅典人的大多数相信“不研习演说术的人将成为它的牺牲品”这句格言。这揭示了古代雅典人
| A.非常推崇以诡辩为特征的演说术 |
| B.十分注重培养城邦公民文化素质 |
| C.已经认识到直接民主制度的危害 |
| D.重视演说术在民主政治中的作用 |
“16世纪时,关于中国的报道几乎是葡萄牙人和西班牙人的专利,进入18世纪,法国人后来居上,那些像优秀‘国外数学家’一类的博学的传教士,真正充当了中西学术文化交流的使者角色。”材料强调的是
| A.西方传教士开始全面开垦中国文化 |
| B.东西方之间开启了“对话”的历程 |
| C.欧洲经由传教士引介关注中国文化 |
| D.明清时期西学东渐现象达到了高潮 |
据统计,清代某县的108位知县中,出身进士的有31人,举人36人,贡生9人,其他32人。这反映出
| A.科举制在选官方面影响非常有限 | B.科举制已成为最重要的选官方式 |
| C.清代这一地区的文化教育较落后 | D.清代的人才选拔机制呈现多样化 |
有一次司马光批评王安石“不过头会箕敛,以尽民财;民皆为盗,非国之福”,王安石反驳道:“善理财者,不加赋而上用足。”司马光回击道:“天下安有此理?天地所生财货百物,止有此数,不在民,则在官。”两人争论问题的实质是
| A.如何解决国库空虚的问题 | B.藏富于国还是于民的问题 |
| C.财富是否均调分配的问题 | D.是否苛法重税于民的问题 |
韩愈在《原道》一文中指出:“今也举夷狄之法,而加之先王之教之上,几何其不胥(胥:全,都)而为夷也?”这说明他
| A.主张将儒、释、道融合,三教合流 |
| B.在思想上带有极端狭隘的民族偏见 |
| C.提倡儒学复兴运动,力图重建信仰 |
| D.反对举异质文化凌驾中国文化之上 |