右侧是一幅民国时期时尚女性的图画，它从一个侧面反映了民国时期在风俗文化领域出现的新变化。下列对此理解正确的是
| A．人们的生活已经完全西化 | B．大部分国人已采用西方生活方式 |
| C．中西文化习俗共存共容 | D．国人固守自己的传统社会习俗 |
古代雅典人的大多数相信“不研习演说术的人将成为它的牺牲品”这句格言。这揭示了古代雅典人
| A．非常推崇以诡辩为特征的演说术 |
| B．十分注重培养城邦公民文化素质 |
| C．已经认识到直接民主制度的危害 |
| D．重视演说术在民主政治中的作用 |
“16世纪时，关于中国的报道几乎是葡萄牙人和西班牙人的专利，进入18世纪，法国人后来居上，那些像优秀‘国外数学家’一类的博学的传教士，真正充当了中西学术文化交流的使者角色。”材料强调的是
| A．西方传教士开始全面开垦中国文化 |
| B．东西方之间开启了“对话”的历程 |
| C．欧洲经由传教士引介关注中国文化 |
| D．明清时期西学东渐现象达到了高潮 |
据统计，清代某县的108位知县中，出身进士的有31人，举人36人，贡生9人，其他32人。这反映出
| A．科举制在选官方面影响非常有限 | B．科举制已成为最重要的选官方式 |
| C．清代这一地区的文化教育较落后 | D．清代的人才选拔机制呈现多样化 |
有一次司马光批评王安石“不过头会箕敛，以尽民财；民皆为盗，非国之福”，王安石反驳道：“善理财者，不加赋而上用足。”司马光回击道：“天下安有此理？天地所生财货百物，止有此数，不在民，则在官。”两人争论问题的实质是
| A．如何解决国库空虚的问题 | B．藏富于国还是于民的问题 |
| C．财富是否均调分配的问题 | D．是否苛法重税于民的问题 |
韩愈在《原道》一文中指出：“今也举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥（胥：全，都）而为夷也？”这说明他
| A．主张将儒、释、道融合，三教合流 |
| B．在思想上带有极端狭隘的民族偏见 |
| C．提倡儒学复兴运动，力图重建信仰 |
| D．反对举异质文化凌驾中国文化之上 |