阅读下面的文字，回答下列各题。阅读大漠于文胜沙漠，是一部天书-优题课

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木版年画并不完全等同于年画，广义的年画是一种岁时的绘画。而狭义的用木版印刷的年画则是一种年俗艺术。只有大众过年时对年画有一种不可或缺的需求，即民俗需求，木版年画这一画种才会真正地确立起来。
木版年画的雏形有辟邪的内容，也有祈福的含义。等到祈福的愿望成为年画的主题，并进入了风俗范畴，木版年画的题材就变得汪洋恣肆了。一切对生活的欲求与向往，比如生活富足、庄稼丰收、老人长寿等等，都展现在年画上。其中，金钱是民间年画中最常见的形象，杨家埠、武强和杨柳青的木版年画都有挂满金钱的摇钱树，但这并不能说是一种拜金主义。在物资缺乏的农业社会，它只是生活幸福的理想化的符号罢了。就其本质而言，年画是理想主义的图画。特别是在送旧迎新的日子里，这些画面分外具有感染力和亲切感，给人们带来安慰、鼓励和希冀，充分展示了人们的生命理想与生活情感。所以，年画中最重要的价值是精神价值。
年画中另一层民俗内容是在张贴上。民俗是经过约定欲成，最终成为一种共同遵守的生活规定和文化规范。年画的张贴时间、处所及其张贴的具体部位和内容都有严格规定。在规定的时间，把特定的年画贴在规定的位置上，是一种民俗行为。
木版年画往往是民间进行道德伦理规范、生活知识教育和文化艺术传播的重要工具。木版年画涉及历史、宗教、神话、传说、戏曲等，反映广阔的社会生活，可谓无所不包。木版年画描绘过的戏曲多不胜数，不少在年画上绘声绘色出现过的剧目如今早已绝迹不存。至于那种无以数计的描写民俗风情的年画，带着不同地域与时代的气息，记录了大量珍贵的人文信息，更是木版年画留给我们的宝贵财富。特别需要注意的是，这些画面都出自农民独特的视角。农民是木版年画的原创者，他们的画笔与刻刀直接反映着自己的爱憎、趣味、生活态度、文化心理以及价值观。深刻地外化农民心灵的年画，大量深藏在年画的遗存中。然而，这些遗存却不为人知地散落在民间。
特别值得注意的是，清末民初那些表现当时社会情景与重大事件的木版年画，体现出农民的政治敏感和思维视野，其价值不亚于大都市的时事画刊。它们一反传统，十分写实。
年画是消费品，没人保存，也没人将其视为历史文化。即使到了20世纪年画走向消亡，仍不为世人重视与收藏。如今只要在民间发现一幅老画或一块古版，竟然大多仍是不曾见过的孤品！存世于中外的年画应该数以万计，在如此浩瀚的木版年画作品中，蕴藏着的是我国农业社会民间立体的影像、广角的生活与社会，还有过往不复的精神情感以及永恒的人文价值。
下列关于“木版年画”的说法，不正确的一项是（）

A．木版年画都是用木版印刷的年画，是一种年俗艺术。

B．木版年画是由于民俗的需求才真正确立起来的画种。

C．木版年画从思想内容上说，都是理想主义的图画。

D．木版年画中最重要的价值是精神价值。

下列理解和表述，不符合原文意思的一项是（）

A．文章明确了木版年画的概念，阐述了它的主题、题材和功用等，并强调了它的人文价值。

B．木版年画中的金钱形象并非表现拜金主义，它只是农业社会人们生活幸福的理想化的符号。

C．木版年画的张贴时间、处所及具体部位是有严格规定的，已经约定俗成。

D．木版年画所反映的古代人民的那种生命理想与生活情感已经过往不复。

根据文中信息，以下推断不恰当的一项是（）

A．祈福愿望成为年画的主题，并进入了风俗范畴，因此木版年画的传统不会改变。

B．从历史上看，木版年画在当时是一种生活消费品而不是纯粹的艺术品。

C．木版年画上绘声绘色出现过的许多剧目，如今早已绝迹不存，这些年画为研究古代戏曲提供了相关资料。

D．尽管木版年画在20世纪已走向消亡，但其遗存仍大量散落于民间，发掘与抢救这份遗产是当务之急。

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溯水而上
——夜读《诗经》
风，雅，颂。
这几个汉字御风而行，溯水而来，伴着古老而宏大的优美钟声。那些在孟春之月，振木铎于阡陌田间采撷而来的诗句是撞钟的器械，一下，一下，先帝的大殿，嫔妃的后宫，田野上空，鸟儿四散惊飞，纸页被钟声掀起。
那些神秘如卦文般的诗名，“丰年”“泮水”“凉耠”“湛露”“鱼丽”“玄鸟”……多么美的词语啊！它的美因为失传而更加凄丽。里面有庙宇的香火，有潺潺河水，有麦垛，有卑微的适足，有烛火般稍纵即逝的快乐，还有哀伤。民歌一般的哀伤。
民歌一旦欢乐起来，是纵情天地的热烈。唢呐锣鼓响遍天地，天是大晴，地是大美，花是大红；而民歌一旦悲伤起来，也是彻骨的悲伤。是黑暗里你的手沾到了三更的寒露，整个人从肺腑哆嗦起来，冷的不止是你的身体，还有历史的骨头，你们都患着风湿。风湿，是断不了根的，尤其怕冷，怕绵延的寒气。
“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥，我心悲伤，莫知我哀”，战乱与繁重的徭役中，一个征兵与一个国家淌血的伤口都在《采薇》“小雅”最后一章中裸露着。而他的思妇也正在家乡的柴牖边叹着，“自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容”。
许多愤怒豪壮的劝战长篇也许抵不过这几句女人的幽幽叹息。《诗经》，它是野地里生长的植物，是春天遗失的白袍，隶篆的诗句像蹄印一直铺到西周与春秋的柴扉前。柴扉推开是无限广袤：暮色苍茫，流水淙淙。剑声与古琴声飞旋，劳作声与低吟声交融，天地间充满大恸与大悟。
那些布衣乌鬓的女子，那些河水涣涣的情感——哀怨是《氓》与《邶风古风》中的弃妇，坚贞是《柏舟》中的女子，明丽是《溱洧》中在春天河畔嬉戏的男女，伤痛是《唐风葛生》中亡人之妇。相思是《王风采葛》还有《蒹葭》中望爱人不见的怅惘，“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方”，银子般的月光打湿了花朵与等候者的衣襟，远远的地方传来瑟瑟古琴。现代人除了约在嘈杂的电影院、虚拟的网络、喧嚣的车站或是“肯德基”，又能到哪去守望爱情？
多情的《诗经》，哀伤的《诗经》，焰火一般冷与热的《诗经》！在这个冬天的夜晚读《诗经》，读到一些没有膨胀的喜悦，一些没有矫饰的哀伤，一些没有虚浮的忠贞。染着风霜的马车与木铎声趁夜色把这些诗句运送到我们跟前，我们在遥远先人的感情里又幽幽地活过一次，她们布衣上浓重的汗碱味让我们一下刺酸了鼻子。不要说物质已多么奢侈，当时间沉淀了一切，我们终究渴望回到的不过是个水草丰美的地方，说一些朴素的话，获得一些朴素的情感。所有都像麦垛一般真挚。
一册《诗经》，一种血脉相连的痛，使这个普通的冬夜从近百个冬夜中脱颖而出。
不必洗手焚香，不必沐浴斋戒，《诗经》，它本来是铺陈的香火，是清净的素食。沿着《诗经》的水路溯流而上，如同被沿岸庙宇中缭绕的香烟之气深深地抚摸。
怎样理解文中画线句子的含义
（1）冷的不止是你的身体，还有历史的骨头，你们都患着风湿。
（2）她们布衣上浓重的汗碱味让我们一下刺酸了鼻子。
本文的副标题是“夜读《诗经》”，作者就《诗经》题材的范围、表现的情感等方面都有自己的思考和体悟。请联系全文，就以上两方面分别概述作者“夜读”所思所感的要点。
文章倒数第三、四段有些地方把“诗经”跟现代生活作了比较，请找出其中一个地方，并且就此谈谈你的理解或看法。
下列对文章有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（）

A．“民歌一般的哀伤”指《诗经》是以民歌为主，它的内容都是表达老百姓水深火热的生活。

B．“这几句女人的幽幽叹息”中的“这几句”是指“自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容”。

C．“天地间充满大恸与大悟”句中“大恸”是指失去亲人的痛苦，“大悟”是指敢于反战，敢于揭竿而起。

D．作者认为现代人不如古人那样对爱情的坚贞，是因为现代人喜欢沉浸在嘈杂的电影院和虚拟的网络中。

E．文章发古思，叙幽情，情感细腻、真挚，以散文诗的语言把夜读《诗经》的感悟娓娓道出。

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中国文化的内涵
季羡林
⑴我曾经把文化分为两类：狭义的文化和广义的文化。狭义指的是哲学、宗教、文学、艺术、政治、经济、伦理、道德等等。广义指的是包括精神文明和物质文明所创造的一切东西，连汽车、飞机等等当然都包括在内。
⑵周一良先生曾把文化分为三个层次：狭义的、广义的、深义的。对于深义的文化，周先生有自己的看法。他说：“在狭义文化的某几个不同领域，或者在狭义和广义文化的某些互不相干的领域中，进一步综合、概括、集中、提炼、抽象、升华，得出一种较普遍地存在于这许多领域中的共同东西。这种东西可以称为深义的文化，即一个民族文化中最为本质或最具有特征的东西。”他举日本文化为例，他认为日本深义的文化的特质是“苦涩”“闲寂”，具体表现是简单、质朴、纤细、含蓄、古雅、引而不发、不事雕饰等。
⑶我不想从民族心态上来探索，我想换一个角度，同样也能显示出中华文化的深层结构或者内涵。
⑷中国哲学同外国哲学不同之处极多，其中最主要的差别之一就是，中国哲学喜欢谈论知行问题。我想按照知和行两个范畴，把中国文化分为两部分：一部分是认识、理解、欣赏等等，这属于知的范畴；一部分是纲纪伦常、社会道德等等，这属于行的范畴。在这两部分的后面存在着一个最为本质、最具有特征的深义的中华文化。
⑸寅恪先生论中国思想史时指出：“南北朝时，即有儒释道三教之目。故自晋至今，言中国之思想，可以儒释道三教代表之。此虽通俗之谈，然稽之旧史之事实，验以今世之人情，则三教之说，要为不易之论。故两千年来华夏民族所受儒家学说之影响，最深最巨者，实在制度法律公私生活之方面，而关于学说思想之方面，或转有不如佛道二教者。”
⑹对中国思想史仔细分析，则不难发现，在行的方面产生影响的主要是儒家，而在知的方面起决定作用的则是佛道二家。潜存于这二者背后那一个最具有中国特色的深义文化是三纲六纪等伦理道德方面的东西。
⑺专就佛教而言，它的学说与实践也有知行两个方面。原始佛教最根本的教义，如无常、无我、苦以及十二因缘等等，都属于知的方面。八正道、四圣谛等，则介于知行之间，其中既有知的因素，也有行的成分。与知密切联系的行，比如修行、膜拜，以及涅槃、跳出轮回，则完全没有伦理的色彩。传到中国以后，它那种无父无君的主张，与中国的三纲六纪等等，完全是对立的东西。在与中国文化的剧烈冲击中，佛教如果不能适应现实情况，必然不能在中国立定脚跟，于是佛教只能做出一些伪装，以求得生存。早期佛典中有些地方特别强调“孝”字，就是歪曲原文含义以适应中国具有浓厚纲纪色彩的文化的要求。由此也可见中国深义文化力量之大、之不可抗御了。
⑻这一点，中国的学者是感觉到了的。
⑼冯友兰先生说：“基督教文化重的是天，讲的是‘天学’；佛教讲的大部分是人死后的事，如地狱、轮回等，这是‘鬼学’，讲的是鬼；中国的文化讲的是‘人学’，注重的是人。”
⑽事实上，孔子就是这种意见的代表者。“子不语怪、力、乱、神”，就是证明。他自己还说过：“未知生，焉知死。”
⑾我认为，中国文化的特性最明显地表现在或者可以称为深义的文化上，这就是它的伦理色彩，它所张扬的三纲六纪以及解决人与人之间的关系的精神。
下列对文章内容的分析和理解，不正确的一项是（）

A．陈寅恪先生认为，两千年来中华民族受儒家思想影响最深最大的是在制度法律生活等方面，而关于学说思想方面，儒家思想的影响或许不如佛道二教。

B．中国哲学同外国哲学最主要的差别之一就是中国哲学喜欢谈论知行问题。

C．中国文化的特质就在于它的伦理色彩，即它所张扬的三纲六纪以及解决人与人之间关系的精神。

D．作者认为中国文化可以分为包括哲学、政治、经济、宗教、伦理、道德等在内的狭义文化和包括精神文明和物质文明所创造的一切东西的广义文化两类。

关于佛教文化的分析，下列各项中正确的一项是（）

A．中国文化可以分为两部分：一部分是认识、理解、欣赏等等，这属于知的范畴；一部分是纲纪伦常、社会道德等等，这属于行的范畴。

B．佛教中与知密切联系的行完全没有伦理色彩，因此不能对中国人的行产生影响。

C．佛教文化原本主张无父无君，但在与中国文化的剧烈冲击中，早期佛典中却有些地方特别强调“孝”字，这是因为佛教为了求得生存，只能歪曲原文含义以适应中国具有浓厚纲纪色彩的文化的要求。

D．佛教学说与实践也有知行两面。原始佛教的教义，如无常、无我、苦以及十二因缘等都属于知的方面。

根据文本信息，下列推断正确的一项是（）

A．作者将文化分为广义和狭义的两种，但他并不反对将文化再划分出一个深义的文化。

B．佛教中的修行、膜拜以及涅槃、跳出轮回等行的方面完全没有伦理色彩，因此，无常、无我、苦以及十二因缘等与行密切联系的知的方面也完全没有伦理色彩。

C．深义文化是从狭义文化和广义文化中综合、提炼、升华出来的，范围最小，所以无法代表一个国家或民族的文化特征。

D．随着基督教和佛教文化在中国的传播和渗透，其影响一定会不断扩大，中国文化终有一天会由注重“人”转而注重“天”“鬼”。

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半堵墙
戴志刚
①半堵墙，像一个参透世事的高僧，静坐在临澧县佘市镇这个叫黑胡子冲阴冷潮湿的角落，任世人揣测，不语自威。准确地说，已不能说是墙了，只是一截残垣断壁。旧时的青砖，老式勾缝广灰，墙基下还留着一段红砂岩门斗。这些都是典型的前清大户人家建筑标志，沧桑的岁月像一位大师，仅仅用这寥寥几笔痕迹轮廓，便足以让前往的人们想象复原这里曾经的辉煌与荣耀。
②是的，只有半堵墙，历史还没有残忍到毁尸灭迹的地步，好歹还留下了这点仅存的证据。正是在这半堵墙外延和上升的空间里，便是被毛泽东誉为“昨日文小姐，今日武将军”之称的现代著名作家、社会活动家丁玲女士的“血疤”故居，那支能抵“三千毛瑟精兵”的“纤笔”就是从这里开始了书写一生的传奇。
③丁玲本姓蒋，其家族本身就具有相当的传奇色彩。传说蒋家是李自成后代，当年闯王被清兵追杀至湖南安福县一村庄，仓惶中令爱将李过以藏宝图为襁褓将自己的小儿子寄托给当地没有儿子的蒋家，自此蒋家暴富。至清道光年间已是富甲全国的三个半财主之一，上京城有专用官道和专用驿馆，财富显赫可见一斑。姑且不去考证丁玲是否为李自成后人，但她的骨子里确有闯王当年的反叛与霸气。丁玲母亲佘曼贞当时也是一个奇女子，结婚生了丁玲后，还到常德女子师范速成学校读书，和同班同学向警予结拜姐妹，成为心腹之交，后来两人一起考入新创办的湖南省立第一女子师范学校。可以说，丁玲能有后来云涌风起的一生和著作等身的作品，与其母影响是密切相关的。你可以想象得到，在那个“女子无才便是德”的时代，一个小脚女人能带着年幼的女儿，义无反顾地到处求学，那份果敢，那份勇气，以及当时给当地造成的轰动，都应该是原子弹氢弹级别的。丁玲应该庆幸有这样伟大的母亲。
④但是此时，这半堵墙才是主角，是我们膜拜的对象，尽管它如此瘦弱地蜷缩在旁边那栋带着不锈钢门窗二层小楼的山墙外。铅华洗尽，它的瘦还是掩不住曾经坚强的风骨，它的弱也藏不住过去的光鲜和显赫。它是文学的维纳斯，它的残缺，正是它的美。这堵墙只是当年蒋家大屋场二百多间房屋中最普通的一堵边墙，你可以想象它当年所连接部分的辉煌，那种雕龙画凤的雍荣华贵，那种廊柱石狮的威严震慑，你甚至还可以感受那时尚还学步的小丁玲吃力地翻过那一道道又高又宽门槛时呼出的气息。是否，丁玲的母亲，是受够了当时这深宅大院里的道道关卡，厌倦了无数堵高墙所形成的闭仄萎蘼，在无数次抗争之后，终于带着不谙世事的丁玲，化为两只自由快乐的小鸟，飞向了广阔的世界，飞向了梦想花开的彼岸。
⑤半堵墙，代表的是一个历史的符号。在文化大革命那个疯狂的年代，被打倒的丁玲身陷囹圄，已无力保护她这座贴着封建标签的出生老宅。于是，在一阵阵破“四旧”的怒吼中，那些精致的挑檐飞角，那些庄重的高墙画栋，还有一代女中文豪幼年的梦境，都如五千年里那些来来去去的事和人一样灰飞烟灭，只留下这个让人臆想的符号，如断臂维纳斯，任前来膜拜之人肆意神马。悲怆也罢，惋惜也好，历史已无可更改。于是，半堵墙就成了一块碑，一块无字的丰碑，当年的蒋家大院和与它相关联的人，在潮起潮落的历史长河里，是非功过任人评说。
⑥半堵墙，承载了太多的丰润和厚重。那些墙内曾经风云一时的人们，早已化为冢内枯骨。那些墙内曾经纸醉金迷的生活，也早变成了岁月幻影。只有这半堵墙，以一种风雨不朽宠辱不惊的姿态，伴随着它曾极尽呵护过的丁玲女士笔下那些如沙菲女士、张裕民、程仁等艺术形象，在时间的打磨里愈来愈珍贵，越来越永恒。实际上，很多看上去没有生命的东西，其实越具有永恒的生命，人与自然风物相比，终究是渺小的，也是短暂的。比如这半堵墙，历尽几个朝代更替，历尽数度沧桑风雨，尽管惨遭浩劫十去其九，残存的身段里却依然保留了骨子里高贵、沉稳的特质，让你不得不叹服，不得不仰慕。于是，人便寻找另外永恒的方式，比如丁玲，就用她曼妙的文字、聪颖的智慧和绚烂的传奇，获得了生命永远的延续。
⑦经典无须完美，半堵墙已足够惊艳百年。有些东西，要求得越多，失去的也会越多，就是像这半堵墙，你想让它回复当年盛世时的风韵韶华，其实你已折断了自己的思想翅膀。
联系上下文，请解释“它是文学的维纳斯，它的残缺，正是它的美”一句的含义。
文章第③段并没有写到“半堵墙”，作者这样安排有何作用？
在作者的眼中，“半堵墙”具有深刻的内涵，请具体分析。
请联系全文，分析作者借“半堵墙”所表达的思考与情感。

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天伦之痒
“有没有人像我一样，明明很心疼妈妈却总是跟她吵架?”由全球热门排行榜微博发布的这句话，20多字，被转发1万2千多次，评论大多是“举手”“我也是”这般字眼，感同身受之情跃然纸上。
在成年独生子女与空巢父母之间，有这样一种“天伦之痒”正在悄悄发生。当独生子女离家求学工作数年，再以独立的社会人姿态回归，常常惊觉，在他们与曾经最为亲密的父母之间，空白的岁月已悄然划下鸿沟。
因价值观念、思维行为、道德标准等不同而带来的两代人差异，通常被称为代沟，并不稀奇，然而，没有哪一个国家像今日中国这样，农业社会、工业社会、后工业社会三个时代和社会阶段的社会结构并存于当下，生活在不同社会形式下的父母与子女之间，由于经济、历史、教育等原因，形成了奇特的代际差异——双方既渴望亲密，却只能疏离;疏离之中，亦有无法剪断的现实羁绊，以及从经济到心理的相互依赖。
在我国，由计划生育政策所造就的第一代独生子女已经长大成人。统计表明，独生子女人口已超过1亿。“独生子女家庭所具有的‘三口之家’的特征使得走向社会的青年独生子女与他们父母之间的关系显得更加突出”，南京大学社会学系教授风笑天如此表示。
独生子女与父母之间，是时空压缩了的社会，穿越时代般的差异;也是彼此唯一的现实，羁绊日益加深，距离却被迫拉近，就像两块不同形状的木板，不得不捆绑到一起，挣扎与碰撞由此产生。
在独生子女成长的这30年间，中国变化可谓风云激荡、波澜壮阔。改革开放让社会充满着计划与市场、公平与效率、精神与物质的攻守起伏，时至今日，身处国家的不同地方，几乎可能造就身处不同的时代，差异巨大的生活方式、道德观念、文化习俗等，在同一时空内相互作用——社会学者孙立平称之为“断裂社会”。
当城市像欧洲、农村像非洲时，横亘在50、60后父母与80、90后独生子女之间的时代鸿沟，可能达到300年。“独生子女和父母交流思想的难度，基本等于一个美国普通青年和独立战争时代的先人交流”，一位网友评论说。
思想上的鸿沟，大多反映在类似的生活小事上：50后、60后父母们接受到的祖训是，不能分梨吃，筷子不能插在饭上，食物不能倒进厕所，右眼皮跳会有灾，更加会引起争端的，则是关于生活方式上，如：坐月子不能洗头、不能吃生冷、小孩子就是要多吃多穿……
父母退休后，操心独生子女和孩子家里的事儿，就成了他们生活的重要内容。除了孩子，父母没有别的依靠，也不太可能依靠国家。然而，一旦两代人不可避免地要长期同住，各种矛盾亦随之而来。有调查显示，与父母分住的青年的亲子关系，明显比与父母同住青年的亲子关系更紧密一些；子女与父母住在一起，虽便于交谈和互动，但也可能形成更多亲子冲突。悲哀的是，许多80后仍然不得不继续“啃老”。他们势单力孤，没有父母支援，实在是难以应付这个汹涌变化的社会。
独生子女与空巢父母，或许注定便是这样冲撞与伤害、和解与依赖的两代人。尽管艰难，但还是要相互陪伴着、搀扶着走完。（节选自《中国新闻周刊》）
下列对于“天伦之痒”的理解，不正确的一项是（）

A．80后独生子女与父母之间是“断裂社会”中的两代人，身处不同的地方，可能形成差异巨大的生活方式、道德观念、文化习俗等。

B．很多独生子女和父母双方既渴望亲密，却只能疏离；疏离之中，亦有无法剪断的现实羁绊，以及从经济到心理的相互依赖。

C．许多80后不得不继续“啃老”，因为他们势单力孤，没有父母支援，实在是难以应付这个汹涌变化的社会。

D．这种“天伦之痒”又体现在独生子女和父母很难融洽相处，互相冲撞，互相伤害，却又互相和解和依赖。

有关文章内容的理解，表述正确的一项是（）

A．全球热门排行榜微博发布的“有没有人像我一样，明明很心疼妈妈却总是跟她吵架?”这句话说出了独生子女的心声，让他们都产生了同感。

B．生活在农业时代的父母与成长在工业社会的独生子女由于经济、历史、教育等原因，形成了奇特的代际差异，这种代际差异自然造成了“天伦之痒”。

C．独生子女与父母在巨大差异的社会现实中，他们可能有矛盾，有距离，但割不断的血缘关系仍使他们彼此分不开。

D．父母们总操心不能分梨吃，筷子不能插在饭上，食物不能倒进厕所……这样小事，常常引发父母与独生子女之间的争执，加剧了“天伦之痒”。

根据原文信息，下列推断正确的一项是（）

A．80后独生子女与父母的矛盾本来不大，却会因为累积时间久了，最终一次性爆发，并且会因为时间的推移而不断强化和激化。

B．原本该是共享天伦之乐的两代人，反倒将之演化成了“天伦之痒”，这已经不再是一个家庭的事，而是某个时代特有的情感伤痛。

C．只要政府发挥好引导作用，弘扬传统“孝道”文化，营造家庭和睦、孝亲敬老的良好社会氛围，“天伦之痒”自然会变成“天伦之乐”。

D．由于两代人思维观念的分歧和沟通上存在一些问题，原本就矛盾重重的两代人之间，许多不愉快便悄然发生了。