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卸下镣铐跳舞——中国哲学需要一场革命
许嘉璐
半个多世纪以来，西方学界——史学、哲学、社会学等等领域出现了巨大变革。美国学者安乐哲教授称之为“一场真正的革命”。这场革命的实质，是对西方自文艺复兴之后所形成的“传统”思维方式、路径和结论的反思、质疑和补救。生活在自己文化传统语境中的学者们虽然向自己的文化传统发出了种种质疑，以至于“启蒙运动理想主义正在丧失它对大西洋文化的控制”，但是，即使“绝大多数哲学家都在全面地抨击着事实——价值——理论——实践相互隔离的状况，但困难在于，他们的努力都受到了其企图克服的传统的影响”。这一“传统的影响”即其思维模式和方法就是起源于希伯来和希腊，经典古斯丁系统化和强化了的二元对立论及其派生物，也就是安乐哲教授引用杜威的话所说的“堵塞着我们思想通道的无用杂物”。
一方面，人类不可知的前途需要不同文化的对话，在对话中了解彼此的异点和同点，以期由对话而融洽，由融洽而和谐，由和谐而永久和平；另一方面，与之有所重合的西方思想界探讨“补救”路径的努力也需要在非西方的环境中找到自己所无而又能够抵消对立抗争的文化模式和基因。
葛瑞汉、史华兹、郝大维、安乐哲等学者，他们注意到中国哲学从追求的“本原”到思维方式、表达方法乃至社会实践都有西方所欠缺而应参照的特点。可以说，他们已经逐渐地寻找到并正在体系化且逐步深入的一条沟通中西文化和哲学之路。哲学的反思和变革是整个文化向着变革目标进军的主力军。在从葛瑞汉到安乐哲等人的努力下，中西哲学的比较，已经成为中西文化对话的开端和基础。这应该是西方哲学的这场“真正的革命”已经进入一个新阶段的标志。
中国的哲学家不应该置身于这场变革之外。这是因为，百年来，中国哲学逐渐成了西方哲学的奴仆和“名牌产品”并不高明的仿照者，至今还在受着西方传统的束缚之苦。即使致力于开拓中国传统哲学，也是“带着镣铐跳舞”，追求本来并不存在的“超越”“绝对”，事事处处二分，……其实际后果，就是西方观念深入到学术领域的各个方面，包括史学、文学、教育、艺术、医学等等，并且普及到了社会、学校和家庭生活的角角落落。其后果是严重的，为数不少的中国人逐渐迷失了本性；被世纪之交形成的经济全球化浪潮和被“文明冲突论”强化了的文化一体化趋势卷裹着“大西洋文化”的最新文化产品汹涌冲击着，甚至浸过了中国已经开始坍塌的文化堤坝。过往和当前中国所经历和面临的问题中，有些就是丢弃了自己的哲学传统，“食洋未化”的结果。
同时，这种参与是世界的需要，是和各国学者共创未来之举。人类正在自我毁灭。无论是人与人、国家与国家，还是人类与大自然的关系，必须让有别于大西洋文化的理念和思维参与进去，这样，或许能够创造一种新的文化，引导人类走向和谐、安宁与幸福。中国有着五千年未尝中断过的文明，积累了丰富的、适应中华民族生存发展的经验和理论，用汤因比的话说，既有着让中华民族几千年“超稳定”的经验，自然可以提供给世界参考。
（选自《文史哲》2009年第5期，有删改）下列对“一场真正的革命”的理解，不准确的一项是
| A．西方学界对西方自文艺复兴之后所形成的“传统”思维方式、路径和结论进行反思、质疑和补救。 |
| B．这场“革命”企图克服起源于希伯来和希腊，经奥古斯丁系统化和强化了的二元对立论及其派生物。 |
| C．中国哲学从追求的“本原”到思维方式、表达方法乃至社会实践都是西方抵消“传统的影响”的关键。 |
| D．中西哲学比较，已经成为中西文化对话的开端和基础。这标志着西方哲学“真正的革命”进入新阶段。 |
下列表述，符合原文意思的一项是
| A．由于受到传统的影响，生活在自己文化传统语境中的西方学者们要进行“一场真正的革命”就有困难。 |
| B．人类不可知的前途需要不同文化间进行求同存异的对话，通过这种对话促进民族融合，进而达到永久和平。 |
| C．经济全球化浪潮和文化一体化趋势所带来的“大西洋文化”文化产品的冲击，使中国的传统文化开始崩溃。 |
| D．人类正在自我毁灭。只有借鉴中华民族几千年“超稳定”的经验，才能创造一种让人类继续生存下去的新文化。 |
根据原文提供的信息，下列推断不正确的一项是
| A．西方传统哲学已经受到很多西方学者的抨击，中国学者更应该打破西方传统的束缚，探寻新的哲学之路。 |
| B．西方学者注意到中国哲学有很多西方欠缺而应参照的特点，中国学者也要重新审视中国传统文化的价值。 |
| C．中国所经历和面临的问题中，有些事“食洋未化”造成的。其出路就是要坚守自己的传统，复兴传统哲学。 |
| D．中国哲学有着让中华民族稳定几千年的经验，这些经验可以提供给世界参考，解决人类面临的一些问题。 |
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楼邵燕祥
报载：日本中村建筑公司计划在美国的纽约或芝加哥建一座高1950米的楼，此楼设想有 700层，内装三节快速电梯，从底楼到顶层需20分钟。预计将耗资3250亿美元。
如果没有巨资，尤其是如果没有高度发达的科学技术（包括建筑技术和建筑材料生产技术），这样一座高层建筑是不可想象的，现在不唯想象，而且可能付诸实现了。
新闻标题做得好：《楼高可摘星》。我们过去楼名也有叫“摘星”之类的，不过是一种相象；现在说此楼可以摘星，同称高楼为摩天大厦一样，也仍然是一种修辞，诗意的形容，却并不觉得夸张了。楼高或许无止境，人的身高不过昂藏七尺，从人的水平视野望去，不用说拟建的这座700层高楼，即使目前世界建筑芝加哥希尔斯大厦，以及汉考克大厦，仰望也已是名副其实的耸入云天，那云气时常缭绕在楼头甚至楼腰。遥想来日，将会有低层掩在雨帘雾幔中，而高层翘首碧空艳阳下的景观。
这是现代化的风景线。我们熟悉的中国古典文学中，从《文选》的赋，唐宋诗词，到明清小说，有多少关于楼馆的描写。“满楼红袖招”多么旖旎，“独倚望江楼”多么凄清，前者大概高不过两层，后者也许只是江边的吊脚木楼；“西北有高楼，上与浮云齐”，我想只存在于游子的凝望之中，从那望不断的云山，一片虚无缥缈之中幻出了思妇的“明月楼”吧。然而这些诗句，不因它写到的绣楼其实或只是寻常百姓家那清瓦粉墙一窗如洞的丈许危楼而减色，因为情是真的，使你不觉其夸饰，并且相信“独上高楼，望尽天涯路”。楼也罢，路也罢，在这里只是一个形象的符号罢了。与高楼相类“深院”、“幽径”民莫不如此。艺术 夸张从艺术情趣漫漶①到生活情趣中去，也许这就是一些纵谈中国文化的学人们好说的，艺术的生活与生活的艺术。“苔痕上阶绿，草色入帘青”的“陋室”，毕竟也已远远大于盆景了。
然而世界上有了真正的高楼大厦，中国大地上也开始有了完全用现代建筑材料营造的高楼大厦。只是在诗歌或其他文学样式中还没有产生相应的作品，无论就其宏伟或玲珑，神秘或深窎②，就像过去那些不仅与旧时楼阁的建筑艺术相称，而且在艺术美上容或超过了实际建筑物的诗词曲一样。莫非现代化真是诗歌之敌么？但我总难相信伴随现代建筑只能有《大酒店》，更难相信大酒店一类场景中只有情欲、暗算、开打和侦破的题材。
这里也有物质文明和精神文明的共时性发展的问题么？中国古代写楼所达到的水平，比起建楼的水平，是高出一筹的：金谷园③固然豪富，但绿珠所坠的楼，也顶多两三层吧？
[注解]
①漫漶：本指文字图画因磨损或浸水受潮而模糊不清，这里是浸润融合的意思。
②深窎：深远
③金谷园：晋代巨富石崇，建园于洛阳金谷，楼台池馆富丽堂皇。石崇有一歌妓名为绿珠，善吹笛。石崇遭捕杀时，绿珠跳楼而殒。
1．作者对描写楼馆之高的古典文学作品“不觉其夸饰”，对现在用“摘星”“摩天”表述高楼之高也“不觉得夸张”，作者这两种认识的根据各是什么？
答：
2．作者说：“‘苔痕上阶绿，草色入帘青’的‘陋室’，毕竟也远远大于盆景了。”根据文意回答下面问题。
（1）文中对“陋室”这类词有一个概括性的表述，它是。
（2）这句话对表达本段中心的作用是什么？
3．文中第五段说：“莫非现代化真是诗歌之敌么？”这个疑虑表现了作者对现代化建设怎样的思考？
答：
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南边的岸陈俊年
广东，风生水起，不特气候潮湿雨绵绵，地图上就泛现出潋滟与浩瀚，且浏览地名，也读得出她的丰盈与润泽。一连串地级市，如湛江、阳江、珠海、云浮、江门、清远、河源、汕尾、汕头、潮州，无不在水一方，带水成名。广州、惠州、梅州，名字里貌似缺水，事实上，珠江、东江、梅江，恰恰浓缩如“州”字中间的三江成“川”，一一穿城而过了。肇庆有西江，韶关有北江，揭阳有榕江，中山有岐江，佛山有汾江，东莞有小运河，茂名有小东江……至于“深圳”，客家话的原意便是“水深的小河”，那是祖国流向香港的一脉血管。何况深圳湾连着太平洋，踮脚的浪花正从天边朝她簇拥而至。
有水就有岸，有岸就有史。史作基石，构筑成这一条条南边的岸，漫长而悠久。赵佗建陀城为都，韩江因韩愈姓韩，苏东坡流放天涯，包宰相端州倡廉，文天祥伶仃绝叹，宋帝呙崖门投海，林则徐虎门销烟，丘逢甲誓保台湾，康梁维新变法……及至彭湃的农民运动，朱德三河坝激战，周恩来东征北伐，毛泽东雄文开篇，利、中山联俄联共扶助农工，甚至包括蒋介石黄埔建校接着闹出中山舰事件……这一切的一切，无不与南边水岸相关相连，莫不是史海钩沉的裂岸惊涛，飞溅着弥漫南天的荣辱悲欢。
可见，很久很久以来，南边的岸，就一直承受着历史之重。随着长河涌动新潮，岸也变成新诗行了。广东的巨变，令流水多彩岸多姿，亦教我多长见识多感悟，多有艳遇多惊喜。那一回，沿着深圳新辟的滨海大道追风逐浪。猛一抬头，正前方万顷蔚蓝托着彤红旭日，俨然硕大火球似的在蓝绸上滚动燃烧，映得满海荡金，关得慑人心魂。记得月夜经过珠海情侣路，端的似一脚闯进了青春前线，只见树荫花丛，倩影绰约，情人依偎，奔放的海风撩动一岸的浪漫，惹得你不便久留。转入番禺万顷沙，闻说有许多河涌，堤基却不易寻觅，但见蔗林临风摇曳，蕉树傍水舞蹈，密匝匝演化成一望无际的甜海蜜浪了。在虎门东岸，我曾登临沙角炮台，眺望海天苍茫处。虎门大桥直如一架耸入云际的铮铮竖琴，那特大跨度的桥拱，就像巨大的连音符，一气呵成地连贯着历史与现实、战争与和平、屈辱与骄傲，伴和珠江入海的澎澎涛声，呜奏着虎啸龙吟般的新世纪交响乐，令人壮怀激越，血沸千度。
人们常说，天空给人以哲学的联想，其实，江水也予人以思想的启迪。一方水土养一方人。广东人开放包容的情怀，也委实与珠江的形态大有干系。你看珠江，够奇特了，它没有统一的发源地，也没有共同的出海口。珠江水系是一个由西江、北江、东江诸河汇聚而成的复合水系，它流经滇、黔、桂、湘、赣、粤六省(区)，从而形成支流众多、水道纷纭的特征，并在珠江三角腹地漫流成网，最后更自由奔放，分由虎门、蕉门、洪奇沥、横门、磨刀门、鸡啼门、虎跳门和崖门八大口门流入南海。而且，一路来个不讲究名分的—一以贯之，直至流经美丽的广州，它才亮出珍珠镶成的美名。这就是珠江的务实与睿智。沿江漫步，你还会发现，珠江水亲近人，垂手可掬，不像别的大江之水，不是拒人于外，就是深不可及。珠江满腹力量，却悄然涌动，从不大肆张扬，亦不大抛浪头。因为潮汐的作用，向往大海的珠江，从不歇脚，永不自满，每天都无私地奉献出拥有的一切，又欣欣然接纳着新来的一切。凭栏临风望珠江，几多感慨，几多感激。珠江滋养了千古羊城，美化了锦绣花城，丰润了金色穗城，激活了广东人的思维与情性。珠江，我们的母亲河呵!
秀水丽岸。此岸是起点，长岸当强弓。愿广东之舟疾飞如箭直射向理想的彼岸……
(选白2003年3月20日《羊城晚报》，有删节)文章说：“很久很久以来，南边的岸，就一直承受着历史之重。”“承受着历史之重”有何深刻含义? (4分)
文章第三段怎样描绘多彩的“南边的岸”?请举例加以赏析。(5分)
作者说：“江水也予人以思想的启迪”，“一方水土养一方人”。你是否赞同作者的观点?珠江同它哺育的广东人有没有一些相关的特点?请简要分析说明。(6分)
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冰雪里的灵魂夏立君
李陵小时候，祖父李广一定与他一块朗读过《诗经》中那篇有名的《黍离》：“彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉!”对诗意似懂非懂的李陵看着祖父微微翕动的嘴唇，感到祖父的表情是那么深沉而又奇怪，祖父好似看到了血光冲天，好似看到了无边雪原，好似看见了自己留在苍茫大地上的无数脚印。李陵从祖父的声调里听出了这首诗的美。李广对李陵说：从前有一个人，离开家非常久非常久，当他回来的时候，他发现他家没有了，他的家已经被人做田地来耕种了，黍和稷都长得很高了。小李陵似乎明白了：人不能离家太久，更不能一辈子不回家。
公元前99年秋天，李陵率五千步卒出击匈奴，出河西，临大漠。冬天很快降临了，寒潮一阵一阵从漠北扑来。这是一个与他过不去的冬天。至浚稽山一带，在两座峰峦之间，李陵部众与单于率领的三万匈奴骑兵遭遇。一场惨烈的厮杀之后，单于很快发现他这三万骑兵竞不足以制服李陵五千步卒。单于让部队后撤，很快调来八万余骑，摆成合围之势，紧紧咬住李陵。突围，突围!李陵此时惟一的念头就是突围。英勇的将士击退了匈奴一次又一次的进攻。可单于的包围圈越勒越紧。李陵抽出一支箭，又抽出一支箭。他的箭率领着千百支箭飞向敌阵。可是，忽然之间，他的箭袋空了。他高呼：箭，箭，快给我箭!可是，几乎在同时，将士们的箭袋全都空了。五千将士的五十万支箭全飞向了匈奴人。从此，李陵一生都没有摆脱赤手张空弓的感觉。他下令解散部队，各自突围。匈奴将士簇拥着单于很快来到李陵跟前。李陵和单于互相看清了对方的面孔。李陵控住马，望一眼天空和大地，望一眼南方，深深叹息一声，下马，投降。
李广如此忠义，他的孙子李陵却投降了。武帝对此耿耿于怀。那些从前赞扬李陵的人现在都说李陵的坏话，他们知道皇帝愿意听什么。武帝问颇有些书生气的司马迁对此事有什么看法。司马迁说：“李陵事亲极孝，与人交往恪守诚信，为国家奋不顾身。这次出征，虽身陷绝境，但杀敌数量巨大。他不死，可能是图谋将来有机会报答陛下……”武帝不喜欢这几句话，司马迁受了官刑。不久，李陵遭受灭族之祸，老母娇妻幼子弱弟都被杀掉了……两千年来，面对李陵这个名字，人们一直是一咏三叹。人们在心灵里为李陵辟出了隐秘的一角。体制总是塑造适合它需要的偶像，而李陵在体制的冷硬面孔之外。、
李陵在匈奴生活了约二十年，最后死在那里。匈奴人埋葬了他，匈奴人为他哭泣。他的躯体上一直覆盖着厚厚的冰雪。一个蒙羞的灵魂，一个堆积着厚厚冰雪的灵魂，一个插着无数把刀的灵魂，在两千多年前安息了。他埋骨在哪里谁也不知道。重视葬地是农耕民族的传统，他已融入了游牧民族。而他前半生所在的那个民族却不能忘记他。隔着两千多年的岁月，李陵这个名字为什么总给人异样的感受?人们感受到了李陵灵魂里的冰雪。李陵似乎永远在历史深处沉思默想。我感到历史一直在打扮李陵，但与打扮任何历史人物不同，人们念说着李陵时，总是颤动着那根最敏感最多情的神经。面对李陵这个投降者，人们竟知道了羞愧。人们企图以个人的方式，以一己的情感，融化李陵灵魂里的冰雪。而李陵在冰雪中远去，远去。人们一直遥望着的，是那一个背影。 (《散文》2002．11)文中最后一段说“李陵这个名字为什么总给人异样的感受?”请问李陵给了人们什么异样的感受?(4分)
请分析第二段中战争场面描写在文中的作用。(4分)
文中多处提到的“冰雪”有可能融化吗?联系原文谈谈你的看法。(7分)
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从母亲到妻子余光中
“大陆是母亲，台湾是妻子。”我对朋友这么说过。
大陆是母亲，不用多说。烧我成灰，我的汉魂唐魄仍然萦绕着那一片后土。那无穷无尽的故国，四海漂泊的龙族叫她做大陆，壮士登高叫她做九州，英雄落难叫她做江湖。不但是那片后土，还有那上面正走着的、那下面早歇下的，所有龙族。还有几千年下来还没有演完的故事，和用了几千年似乎要不够用了的文化。我离开她时才二十一岁呢，再还乡时已六十四了：“掉头一去是风吹黑发/回首再来已雪满白头。”长江断奶之痛，历四十三年。洪水成灾，却没有滴溅到我唇上。这许多年来，我所以在诗中狂呼着、低呓着中国，无非是一念耿耿为自己的喊魂。不然我真会魂魄散，被西潮淘空。
当你的女友已改名玛丽，你怎能送她一首《菩萨蛮》？
台湾是妻子，因为我在这岛上从男友变成丈夫再变成父亲，从青涩的讲师变成沧桑的老教授，从投稿的“新秀”变成写序的“前辈”，已经度过了大半个人生。几乎是半世纪前，我从厦门经香港来到台湾，下跳棋一般连跳了三岛，就以台北为家定居了下来。其间虽然也去了美国五年，香港十年，但此生住得最久的城市仍是台北，而次久的正是高雄。我的《双城记》不在巴黎、伦敦，而在台北、高雄。
我以台北为家，在城南的厦门街一条小巷子里，“像虫归草间，鱼潜水底”，蛰居了二十多年，喜获了不仅四个女儿，还有廿三本书。及至晚年海外归来，在这高雄港上、西子湾头一住又是悠悠十三载。厦门街一一三巷是一条幽深而陷秘的窄巷，在其中废过有如壶底的岁月。西子湾恰恰相反，虽与高雄的市声隔了一整座寿山，却海阔天空，坦然朝西开放。高雄在货柜的吞吐量上号称全世界第三大港，我窗下的浩淼接得通七海的风涛。诗人晚年，有这么一道海峡可供题书，竟比老杜的江峡还要阔了。
不幸失去了母亲，何幸又遇见了妻子。我的慈母生我育我，牵相我三十年才撒手，之事便由我的贤妻来接手了。没有这两位坚强的女性，怎会有今日的我？大陆与海岛更是如此。所以在感恩的心情下我写出《断奶》一诗，而以这么三句结束：
断奶的母亲依旧是母亲
断奶的孩子，我庆幸
断了嫘祖①，还有妈祖②
海峡虽然壮丽，却像一柄无情的蓝刀，把我的生命剖成两半，无论我写了多少怀乡的诗，也难将伤口缝合。母亲与妻子不断争辩，夹在中间的亦子亦夫最感到伤心。我究竟要做人子呢，还是人夫，真难两全。无论在大陆、香港、南洋或国际，久矣我已被称为“台湾作家”。我当然是台湾作家，也是广义的台湾人，台湾的祸福荣辱当然都有份。但是我同时也是，而且一早就是，中国人了：华夏的文明是我与生俱来的“家当”，怎么当都当不掉的，而中国的祸福荣辱也是我鲜明的“胎记”，怎么消也不能消除。然而今日的台湾，在不少场合，谁要做中国人，简直就负有“原罪”。明明全都是马，却要说白马非马。这矛盾说来话长，我只有一个天真的希望：“莫为五十年的政治，抛弃五千年的文化。”
注释：①螺祖：传说中黄帝的妻子：“螺”读léi。②妈祖：我国东南沿海地区信奉的女神。文章第二段从哪几个方面抒发了作者对祖国大陆的深厚乡情？请用四个双音词概括。（6 分）
．解释并分析下面的语句在文中的意思。
①断了螺祖，还有妈祖②明明全都是马，却要说白马非马文中说“大陆是母亲，台湾是妻子”，谈谈这两个比喻的含意。
下列对文章内容的理解，不正确的两项是
| A．作者“在诗中狂呼着、低呓着中国”，是为了始终不忘中华文化的血脉根源。 |
| B．作者的女友深受西方文化影响，无法理解他为她创作的古典诗词《菩萨蛮》。 |
| C．文中借《双城记》的典故，表明台北、高雄是作者生命中最重要的两个城市。 |
| D．作者早年不得志，在台北深巷寂寞蛰居，晚年终于在高雄过上了称心的生活。 |
E．文章以“胎记”为喻，生动地表明其实每一个中国人都与祖国祸福荣辱与共。
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永远的校园 （节选）
谢冕
蒲公英小小的种子，被草地上那个小女孩轻轻一吹，神奇地落在这里便不再动了——这也许竟是夙缘。已经变得十分遥远的那个八月末的午夜，车在黑幽幽的校园林丛中旋转终于停住的时候，我认定那是我一生中最神圣的夜晚：命运安排我选择了燕园一片土。
燕园其实并不大，未名不过一勺水。水边一塔，并不可登；水中一岛，绕岛仅可百步余；另有楼台百十座，仅此而已。但这小小校园却让所有在这里住过的人终生梦绕魂牵。其实北大人说到校园，潜意识中并不单指眼下的西郊燕园，他们大都无意间扩展了北大特有的校园观念：从未名湖到红楼，从蔡元培先生的铜像到民主广场。或者在北大人心目中，校园既具体又抽象，他们似乎更乐于承认象征性的校园的灵魂。
我同样拥有精神上的一座校园。我的校园回忆包蕴了一段不平常的记忆。时代曾给予我们那一代青年以特殊的机遇，如今思来，可说是痛苦多于欢愉。我们曾有个充满期待也充满困惑的春天。一个预示着解放的早春降临了，万物因严冬的解冻而萌动。北大校园内传染着悄悄的激动，年轻的心预感于富有历史性转折时期的可能到来而不安和兴奋。白天连着夜晚，关于中国前途和命运、关于人民的民主和自由的辩论，在课堂、在宿舍、在湖滨，也在大、小膳食厅、广场上激烈地进行。 这校园与我们青春的希望与失望相连，他永远不灭。
这真是一块圣土。数十年来成长着中国几代最优秀的学者。丰博的学识，闪光的才智，庄严无畏的独立思想，这一切又与先天下的严峻思考，耿介不阿的人格操守以及勇锐的抗争精神相结合。这更是一种精神合成的魅力。科学与民主是未经确认却是事实上的北大校训。二者作为刚柔结合的象征，构成了北大的精神支柱。把这座校园作为一种文化和精神的现象加以考察，便可发现科学民主作为北大精神支柱无所不在的影响。正是它，生发了北大恒久长存的对于人类自由境界和社会民主的渴望与追求。
这里是我的永远的校园，从未名湖曲折向西，有荷塘垂柳、江南烟景，从镜春园进入郎润园。从成府小街东迤，入燕东园林荫曲径，以燕园为中心向四面放射性扩张，那里有诸多这样的道路。年复一年，日复一日，那里行进着一些衣饰朴素的人。从青年到老年，他们步履稳健、仪态从容，一切都如这座北方古城那样质朴平常。但此刻与你默默交臂而过的，很可能就是科学和学术上的巨人。当然，跟随在他们身后的，是更多的学生，作为自由思想的继承者，学生们默默地接受并奔涌着前辈学者身上的血液——作为精神品质不可见却实际拥有的伟力。
这圣地绵延着不会熄灭的火种。它不同于父母的繁衍后代，但却较那种繁衍更为神妙，且不朽。它不是一种物质的遗传，而是灵魂的塑造和远播。生活在燕园里的人都会把握这种恒远同时又是无形的巨大的存在。那是一种北大特有的精神现象。这种存在超越时间和空间，成为北大永存的灵魂。
这是一片自由乡土。从上个世纪末叶到如今，近百年间中国社会的痛苦和追求，都在这里得到积聚和呈现。沉沉暗夜中的古大陆，这校园中青春的精魂曾为之点燃昭示理想的火炬。一代又一代的中国学者，从这里眺望世界，用批判的目光审度漫漫的封建长夜，以坚毅的、顽强的，几乎是前仆后继的精神，在这片落后的国土上传播文明的种子。近百年来这种奋斗无一例外地受到阻遏。这里生生不息地爆发抗争。北大人的呐喊举世闻名。这呐喊代表了民众的心声。阻遏使北大人遗传了沉重的忧患。于是，你可以看到一代又一代人的沉思的面孔总有一种悲壮和忧愤。北大魂——中国魂在这里生长，这校园是永远的。
怀着神圣的皈依感，一颗偶然吹落的种子终于不再移动。它期待着一种奉献，以补偿青春的遗憾，并至诚期望冥冥之中不朽的中国永远绵延。 、开头写校园“小”的用意是什么？
、文章内容中从不同的侧面涉及北大的精神，请分点概括北大精神的含义。
、作者为什么说北大是“永远的校园”,请分点阐释。
、请你从写作思路和写作技巧两方面，对本文做简要鉴赏。