阅读下列材料，结合所学知识回答问题
材料一 与社会政治、经济格局变迁的大势相呼应，中国文化亦从唐型文化转向宋型文化。……所谓唐型文化，是一种相对开放、外倾、色调热烈的文化类型，……而宋型文化则是一种相对封闭、内倾、色调淡雅的文化类型。
材料二 宋文化细腻丰满，但在气魄上远不及汉唐文化气势雄壮。唐太宗李世民以“天可汗”的尊称威慑周边民族，而宋代自立国之始，就为外患所困扰，长期与辽、西夏、金等游牧民族政权相对峙。……（这些少数民族势力）对宋人世界的长期包围与轮番撞击，产生了双重文化效应。一方面，北宋人因被动挨打而生的忧患，南宋人因国破家亡而生的忧患，渗透于宋文化的各个层面。……另一方面，契丹、党项、羌、女真等游牧民族从汉文化中吸取到丰富营养。在辽朝，孔子受到朝野上下的尊崇。《贞观政要》、《史记》、《汉书》等汉文化名著被译成契丹文字，广为流行。……西夏已是任用中国贤才，读中国书籍，用中国车马，行中国法令了。
（1）概括指出唐宋文化各自呈现的特点并分析形成的原因。
（2）概括指出两宋时期中国南北文化呈现的差异性并分析形成的原因。
（3）概要指出从唐宋文化特点的形成过程中所得到的重要启示。
阅读下列材料：
材料一今则万国交通，一切趋于尚同，而吾以一国衣服独异，则情意不亲，邦交不结矣。且今物质修明，尤尚机器，辫发长重，行动则摇，误缠机器，可以立死。今为机器之世，多机器则强，少机器则弱，辫发与机器不相容也。且兵争之世，执戈跨马，辫尤不便，其势不能不去之。欧美百数十年前，人皆辫发也，至数十年前，机器日新，兵事日精，乃尽剪之，今既举国皆兵，断发之俗，万国同风矣。且垂辫既易污衣，而蓄发尤增多垢，衣污则观瞻不美，沐难则卫生非宜，梳刮则费时甚多，若在外国，为外人指笑，儿童牵弄，既缘国弱，天遭戏侮，斥为豚尾，去之无损，留之反劳。
——康有为《请断发易服改元折》
材料二我们为剪辫的最后目的，应该大家联合起来，等到全体的中国人都可剪辫子时，才把辫剪掉。若是一个一个地把发辫剪下，是不相宜的。这种愚蠢的风俗，是满洲人强迫我们做成的，必须等全体的中国人决心把它去掉，或者至少要有一个大多数，使全世界都知道才行。并且这种发辫不过是中国所受许多耻辱中的一种，我们应该立刻地把许多耻辱去掉的。
——选自《孙中山年谱长册》(上册)
请回答：
(1)请概括材料一中康有为主张“断发”的理由。(逐条列出，不得摘抄原文)
(2)孙中山为什么主张“剪辫"?其主张“剪辫"的方式是什么?
(3)试分析康有为与孙中山主张的共同点。
阅读下列材料：
材料一以下是两幅反映20世纪20、30年代上海风貌的照片：图5－1中①为20年代初的女学生打扮，②为30年代一些上海男子在与洋人的交往中的合影。
图5－1
从照片中人物的服饰中，你能看出哪些历史信息?这些历史信息能说明什么?(6分)
材料二图5－2中③是1939年建成的位于上海的“马勒住宅”，是挪威式建筑。④是上海的西菜馆中明气最大的陕西南路上的“红房子西菜馆”。
图5－2
(2)结合材料一、二，说说近代中国出现的这些变化，意味着什么?(4分)
材料三 1878年，英国一公司获得唐山煤矿开采权，报请修筑唐山至北塘之间的运煤铁路，遭到清政府多数官员激烈反对。两年后，唐山至胥各庄之间9千米长的铁路以不用机车牵引为条件获准兴建。由于不允许用机车牵引，只好用马拉，被讥讽为“马车铁路”。
材料四 1898年，袁世凯为慈禧贺寿进贡一辆奔驰牌轿车。不料，慈禧仅试坐一下便将其“打入冷宫”弃置不用了。原来，汽车解决不了“尊卑”问题，司机不但坐在慈禧的前面，而且还和她“平起平坐”，有伤“体制”，最终被闲置起来。
(3)结合材料三、四，你如何理解“昨天”发生的这些故事?(3分)
阅读下列材料：
材料一 1905 年，孙中山在日本东京创办《民报》。孙中山后来在《中国之革》一文中评价说：“〈民报〉成立，一方为同盟会之喉舌，以宣传正义；一方则力辟当时保皇党劝告开明专制、要求立宪之谬说，使革命主义如日中天。”
材料二 梁启超：“今日中国国民，未有可以为共和国民之资格。”（《新民丛报》第 79 号）“昨天扰专制，而今日已共和，如两船相接触，而绝无一楔子以介于其间，则其冲突之程度必极猛烈，显然易见。”（《新民丛报》第 76 号）“法（国）以革命故，流血断头，殃及善良，祸贻古物，穷天地古今之凶残，未有比之。”（《新民丛报》第 85 号）
材料三 “夫我国民既有此自由、平等、博爱之精神，而民权立宪则本乎此精神之制度也，故此制度之精神，必适合于我国民，而决无虞其格格不入也。”（《民报》第 4 号）“今之言革命者，其所欲破坏者，异族钳制之势力也，专制之淫威也，社会经济组织之不完全也，凡是皆不适宜于社会者也；而其所欲建设者，民族国家也，民主立宪政体也，国家民生主义也，凡是皆适宜于社会者也。”（《民报》第 9 号）
材料四 “武昌革命军兴，清吏张鸣歧、龙济光、李准等初负隅自固，讵（表示反问）沪电谣传‘京陷帝崩’四字，港粤各报相率登载，全城人士欢声雷动，张督知人心已去，无可挽救，始仓皇出走，龙、李遂卑辞乞降。使广东省城，得以不流血而获光复者，报纸之力为多焉。”（冯自由《革命逸史》）
请回答：
(1）根据材料一、二、三，归纳梁启超和革命党辩论的主要内容。（7）
(2)根据材料并结合所学知识，概述报纸这种媒体对近代中国革命所起的作用。（不得摘抄原文）
阅读下列材料：
材料一 “凡物之极贵重者，皆谓之洋。重楼曰洋楼，彩骄曰洋骄，挂灯名洋灯，火锅名洋锅……大江南北，莫不以洋为尚，洋乎洋乎？盖洋洋乎！”——陈作霖《炳烛里谈》
材料二 传统社会的价值观是“贵义贱利”，居于“四民之末”的商人是没有社会地位的。但是，晚清社会的发展却从根本上扭转了传统的价值观，“重商”不仅发展为影响深远持久的社会思潮，而且改变了请王朝的国策，由“重农抑商”变为“以工商立国”。表现在社会风尚方面，就是习俗的更易具有商业化倾向。商人不仅捐纳功名跻身于绅士之列，而且有名望的绅士们也率先从商，在绅与商的相互渗透中形成了颇具影响力的“绅商阶层”，在社会交往中，也出现“交往重衣冠而不问出身”的时俗，“新交囚狐裘、旧友以鹑结丽疏，视同路人。遂令舆台隶卒而上友官绅，寒士贫儒而自惭形秽”。同时，社交应酬也带有明确的商业利益，而不再以联络为主。
——《新编中国通史》
材料三 受西方民主平等观念的影响，从属于晚清资产阶级民主革命大业的社会习俗的变革，晚清社会也呈现出平等化的时代特征。一向被歧视受性别不平等压制的妇女，开始走向社会，从事各种社会工作，并为平等而斗争。
问：（1）概括指出晚清社会生活习俗变化的特点有哪些？
（2）结合所学知识和材料回答出现这些特点的原因。
（图表分析题）阅读下列材料，回答问题。
材料一 1876年6月，英国商人未经允许建造了一条从上海至吴淞的客运铁路，开通之日“但闻辙轨摩荡声甚属，而人已如电掣飙驰，随之以去矣。乘者、观者一齐笑容可掬，啧啧称叹……”。不料未过多久火车在江湾一带轧死行人，导致民情汹汹。清政府遂以28.5万白银赎回淞沪铁路，拆毁并掷入大海。……在达十余年的铁路之争中，反对修铁路的理由包括：（一）扰民；（二）夺民生计；（三）为外敌“缩地”，便其运兵；（四）因雇洋匠而导致白银外流。甚至有人说：修铁路“是臣下之利非君上之利；是外洋之利非中国之利；是一二人之私利而非千万人之公利”。
材料二：图：5－15－5
回答：
(1)依据材料一，概括关于铁路问题的主张，说明其原因。
(2)从20世纪初起，修铁路、修更多的铁路反映了中国人救亡图存、走向近代化的强烈愿望。简要说明20世纪头三十年内发生在沪宁杭地区的对中国近代化进程有重要积极影响的历史事件及其意义。
(3)材料二所示字母中，唐朝后期最繁华的城市之一A是 ，鸦片战争后，首先开放的口岸之一E是 。抗日战争中，1937年国民政府在这一地区组织的会战是 。社会主义现代化建设新时期，在G处设立的对外开放区是 。