阅读下文，完成下列各题。中国人的思考方式许倬云人是能思考的动-优题课

阅读散文，回答下题
雪
就那样专心致志飘洒而来，就那样义无返顾坠落下来，就那样清洒飘逸漫天飞舞，就那样无拘无束无所不在，如经纬线交织着厚重的交响，如落英缤纷灿烂着眩目的光和色。
　　我感怀它的浑厚宽容的降临。
　　雪落在颈项和身上，拂在脸庞上，冰冷的质感，如同石头一样粗糙和坚硬、韧性的寻找。回归的亲切。梦之花的开放。激情的碰撞。那一刻，孤独的灵魂沧然涕下。米粒状，萤石状，花瓣状，叶芽状……凝聚着自然万物的所有美质，与冬天的情绪一道，雪走入我的心灵。
　　我知道它要向我倾诉什么。
　　恒古存在的生命，涌动不息的情绪，从心智体力久久企盼的高度向我扑来，是对苦于无法领悟生命真谛从而堕入苦难深渊的寂寞远行者的良善的呼唤么？
　　无比遥远的路程，山重，水复，无以想象的艰难，削形，磨骨，以常人难以忍受的韧性急切地扑向深深眷念的大地，是给在红尘俗世中渴望和追求灵魂的崇高与思想的纯洁，无数次飞开又无数次跌落是对挣扎着的必然而至的启示么？
　　灵与肉的紧贴，火与冰的拥抱，呼唤与被呼唤的相互融合，寻觅与被寻觅的相互认同，感觉的复苏，灵魂的颤抖，是有限的生命对无限的理想境界的苦苦追寻的辉煌展现么？
　　我无法回避也不可能拒绝血浓于水的这别一种上帝的拥抱。
　　面对这样深厚宽广的爱，生命无比充实浑厚，灵魂无比高尚健全，有限的时空在刹那间成为无限本身，成为绵延无尽的生命世界。成为别一种永恒的生命方式的激情使我无法自已。我是你的，你是我的，我是……在那样的时刻，任何语言表达都显出苍白与乏力。
　　体味到乏力与苍白也是生命的无可回避与无可奈何。
　　灵肉交融从来都不是一厢情愿的。迎春花不可能在秋天绽放，稻穗不可能在春天结实，生命不可能在大雨的季节撑开雨伞。雪命中注定只能在天寒地冻时节降临，这是它唯一的表达方式，任何季节也无法回避它的选择，灵与肉的选择。生命只有走到了漫漫长途的那一段（或者那一点），才能体味雪的表达，体味雪的选择，体味灵肉合一，体味刻骨铭心。在此之前，雪以我无可把握的存在在岁月中游移，生命支付着必须支付的代价——人性的渺小与伟大，自我的可悲与丰富，灵与肉的冲突对抗，思想之树的受斫和茁壮，信仰的丧失与重塑，正义感和怜悯情怀的遗失与捡拾，世俗偏见的樊篱和冲决，浩劫的席卷和幸存……
　　异常沉重的付出，无比丰硕的启示。生命的唯一存在方式。别无他途。给生命一个支点，思想将概括叙述所有生命……降生以始，与生俱来的呼唤。当雪的降临成为不可避免，生命的丰富和博大成为不可避免，不可多得的巨大的幸福降临才能成为无可避免，生命才能成为世界的见证，你中有我，我中有你才能成为现实并描绘世界的无限美丽。
　　永恒这幅有着丰富内涵的美丽图画，生命别无他求，不会再去徒然寻求廉价的安慰——任何浅薄的无聊的附庸都显得多余，生命都将拒绝。生命知道只有自我才能体味那幅图画的诱惑，只有雪才能体味生命世界的丰富，正如我在无数个寂静的深夜感受到异己者的背弃和知己者的由远而近的逐渐清晰的脚步……
　　如同此时此刻，世界陷于昏睡，雪依然在下着，我因身心的颤抖而感觉到它的呼唤在渗入、再渗入……
　　两个清醒的灵魂。
文章的标题是《雪》，作者所写的是关于雪的什么内容？
答：
作者说“我知道它要向我倾诉什么”，请概括“倾诉”的内容。
答：
文中最后一句话“两个清醒的灵魂”含义是什么？简析理由。
答：

阅读散文，回答后面的问题
寻梦
季羡林
夜里梦到母亲，我哭着醒来。醒来再想捉住这梦的时候，梦却早不知道飞到什么地方去了。
我瞪大了眼睛看着黑暗，一直看到只觉得自己的眼睛在发亮。眼前飞动着梦的碎片，但当我想到把这些梦的碎片捉起来凑成一个整个的时候，连碎片也不知道飞到什么地方去了。眼前剩下的就只有母亲依稀的面影……
在梦里向我走来的就是这面影。我只记得，当这面影才出现的时候，四周灰蒙蒙的，母亲仿佛从云堆里走下来。脸上的表情有点同平常不一样，像笑，又像哭。但终于向我走来了。
我是在什么地方呢？这连我自己也有点弄不清楚。最初我觉得自己是在现在住的屋子里。母亲就这样一推屋角上的小门，走了进来。橘黄色的电灯罩的穗子就罩在母亲头上。于是我又想了开去，想到哥廷根的全城：我每天去上课走过的两旁有惊人的粗的橡树的古旧的城墙，斑驳陆离的灰黑色的老教堂，教堂顶上的高得有点古怪的尖塔，尖塔上面的晴空。
然而，我的眼前一闪，立刻闪出一片芦苇，芦苇的稀薄处还隐隐约约地射出了水的请光。这是故乡里屋后面的大苇坑。于是我立刻觉到，不但我自己是在这苇坑的边上，连母亲的面影也是在这苇坑的边上向我走来了。我又想到，当我童年还没有离开故乡的时候，每个夏天的早晨，天还没亮，我就起来，沿了这苇坑走去，很小心地向水里面看着。当我看到暗黑的水面下有什么东西在发着白亮的时候，我伸下手去一摸，是一只白而且大的鸭蛋。我写不出当时快乐的心情。这时再抬头看，往往可以看到对岸空地里的大杨树顶上正有一抹淡红的朝阳——两年前的一个秋天，母亲就静卧在这杨树的下面，永远地，永远地。现在又在靠近杨树的坑旁看到她生前八年没见面的儿子了。
但随了这苇坑闪出的却是一枝白色灯笼似的小花，而且就在母亲的手里。我真想不出故乡里什么地方有过这样的花。我终于又想了回来，想到哥廷根，想到现在住的屋子，屋子正中的桌子上两天前房东曾给摆上这样一瓶花。那么，母亲毕竟是到哥廷根来过了，梦里的我也毕竟在哥廷根见过母亲了。
想来想去，眼前的影子渐渐乱了起来。教堂尖塔的影子套上了故乡的大苇坑，在这不远的后面又现出一朵朵灯笼似的白花，在这一些的前面若隐若现的是母亲的面影。我终于也不知道究竟在什么地方看到母亲了。我努力压住思绪，使自己的心静了下来，窗外立刻传来潺潺的雨声，枕上也觉得微微有寒意。我起来拉开窗幔，一缕清光透进来。我向外怅望，希望发现母亲的足踪。但看到的却是每天看到的那一排窗户，现在都沉在静寂中，里面的梦该是甜蜜的吧！
但我的梦却早飞得连影都没有了；只在心头有一线白色的微痕，蜿蜒出去，从这异域的小城一直到故乡大杨树下母亲的墓边；还在暗暗地替母亲担着心：这样的雨夜怎能跋涉这样长的路来看自己的儿子呢？此外，眼前只是一片空，什么东西也看不到了。天哪！连一个清清楚楚的梦都不给我吗？我怅望灰天，在泪光里，幻出母亲的面影。
1936年7月11日哥廷根
文段开头“醒来再想捉住这梦的时候”一句中，作者为什么要用“捉住”这个词？这样写有什么好处？
答：
结合全文内容，回答下面的问题。
（1）本文主要写了母亲、家乡的景物和哥廷根的景物三幅画面，这些画面是如何组织到一起的？
答：
（2）文中反复提到“母亲的面影”，这样写在表达上和结构上有什么好处？
答：
季羡林的散文行笔朴实自然，却饱含情韵。结合你的阅读感受，从文中最后三段中选择你认为感人的佳句，以此为例，就句子含义及其手法的运用，说说你的理解。
答：

阅读下面的文字，完成下题。(18分)
什么是中国知识分子的独立特性
吴炫
最近常常思考的是这样一个问题：中西方知识分子，除了一些共同特征以外，比如以自己的独立思想向社会说话、承担对社会和人类发展的责任，等等，有没有因文化的差异而呈现的不同品格呢?在走向现代化和全球化的当代文化进程中，这样的不同品格是应该被特别强调，还是应该尽量去消弭、使得全人类只有一种知识分子呢?
我首先想到的是萨伊德和哈维尔。这两个学者近年被中国知识分子热衷谈论，显然与中国学界特别倾向的一种对知识分子的独立理解有关。哈维尔先不去说他，在《知识分子论》一书中，萨伊德特别肯定班达认为的知识分子具有“反对现状的状态”，激赏米尔斯的主要论点是“大众与个人的对立”，均在表明一个观点：知识分子是敢于“对抗现实”的人。从某种意义上，我赞同萨伊德的独立的知识分子是向社会发表自己的独特见解，也赞同他所认为的“专业态度”是“今天对于知识分子的特别威胁”，但在这种“独特见解”是“对抗现实”的，还是也可以以“尊重现实”为前提去“穿越现实”的问题上，我认为涉及到对东西方知识分子独立品格的文化差异性理解。这种差异不是无关紧要的，而是关系到能否形成“中国现代知识分子论”的问题，也关系到中国知识分子能否以现代东方式形象去影响世界的问题。
所以，与萨伊德赞赏伏尔泰、萨特、阿多诺这些“辩护者”“冒险者”“流浪者”不同，我更愿意从苏轼、黄永玉身上提炼知识分子独立的“中国品格”。说到独立的知识分子应该有自己对世界的哲学性理解，上述东西方知识分子不同程度都具备，但我发现苏轼、黄永玉有一个共同点，就是都不是直接“对抗现实”的。苏轼两次提出“御史监察机构”的建议，均不是为了颠覆现行政治体制，而是一种“修补”或“合理化”倡议，有健全、深化现实政治的作用。在文学观上，苏轼从来没有公开反对“文以载道”，但他的《琴诗》《题西林壁》《大江东去》却不是“文以载道”可以解释的。这样的情况，就是“尊重载道又突破现有的道”的“穿越现实”的独立品格，决然不是“对抗现实”的品格。有了这种品格，一个作家与现实的关系就会变得从容而大气，没有剑拔弩张的对抗心理。有中国式独立品格的知识分子，对世界具有一种宽和理解进而平静的心态。
这个问题放到有老顽童心态的黄永玉身上，问题就更饶有意味了。贸然一看，萨伊德恐怕不会承认黄永玉是一个自由独立的知识分子，因为他太不面对政治和现实秩序了，也没有多少自己的理论来使自己站立，不像哈耶克那样发起组成培勒林山学会去讨论国家与自由的关系。然而，他面对“专业画家”那种以“不太讲道理”的心态去画专家们感到震惊、却又很难归类的绘画，不被任何组织和行政收编的自由创作状态，也不遵守儒家“忧患社会”的创作意识，更以自己对生活用品、花鸟虫草的哲理性思考突破道家式的“恬淡人生”和“忘知荚学”，给人特别的意味和震撼体验，你又不得不说他身上有一种我们还没有很好挖掘的“中国式独立”品格。黄永玉有句名言，叫“人家跳出红尘，我要往红尘里钻”(见黄永玉《火里凤凰•画像一》)，表面上看，这似乎与知识分子应批判和超越世俗生活的独立品格大相径庭，但仔细想想，黄永玉式的“独立”奥妙就在一个“钻”字——“钻”表明黄永玉是不“轻视世俗”的，甚至有些“喜欢世俗”；“钻”也表明黄永玉又是“不限于世俗”的，并且可以“钻出去”的。这种“亲和又能穿过”的“穿越精神”，正体现出中国知识分子与西方知识分子面对世俗的一种观念差别：“对抗现实”必然会有康德式的“超越世俗”道德姿态，也必然会有边沁那样完全“功利主义”之逆反式对抗，而黄永玉的“钻”却提供了一种东方式的“不限于世俗”的“非对抗性”之独立品格。
所以我认为，尽管萨伊德、哈维尔、哈耶克等把西方知识分子的自由和独立性质阐述的多么令东方知识分子心向往之，我还是要指出其文化错位而带来的“价值有限性”。中国知识分子在独立与自由问题上如果没有中国原创性理解，就不可能弥补这种有限性。因为自晚清以来，康有为、梁启超、严复、陈独秀等为代表的中国知识分子，一直是以西方的“个体权利”理论为依托进行“文化批判”的。“人人有自主之权”这一晚清以来知识界典型的启蒙话语，并未在“中国问题”视角下进行过深入追问。即独立与自由，对中国个体究竟“主”在哪里?又如何去“主”，一直是模糊不清的。是随心所欲即算自主?还是一个人必须有自己的意志或独特的对世界的理解才能自主?如果是后者，存在不存在自主的“中国方法论”问题?或自主者对世界的东方式态度问题?这些问题，是否必须参与中国现代知识分子独立与自由的理性建构?而这样的建构要求，是否必然会推导出我们对萨伊德、哈维尔、哈耶克等西方思想家的独立与自由理论的审视态度与批判实践?
(选自2007年10月26日《文摘读书周报》)
下列各项表述中，不符合文意的两项是（）（）(6分)

A．中西方知识分子，都具有以自己的独立思想向社会说话、承担对社会和人类发展的责任等共同特征，但也因文化的差异而呈现不同品格。

B．能否理解东西方知识分子独立品格的差异性很重要，这关系到中国知识分子能否以现代东方式形象去影响世界的问题。

C．中国的知识分子应该向伏尔泰、萨特、阿多诺等这些“辩护者”“冒险者”“流浪者”学习，敢于向社会发表自己的独特见解，而不应以“尊重现实”为前提去“穿越现实”。

D．苏轼虽然从来没有公开反对“文以载道”，但他的《琴诗》《题西林壁》《大江东去》却又表明他是反对“文以载道”的。

E．康有为、梁启超、严复、陈独秀等知识分子，一直是以西方的“个体权利”理论武装自己，对现实进行着“文化批判”的。
F．中国知识分子对萨伊德、哈维尔、哈耶克等西方思想家的独立与自由理论不应一味盲从，而应一分为二地辨证分析。
作者说黄永玉“身上有一种我们还没有很好挖掘的‘中国式独立’品格”，对其论据理解有错误的一项是（）(3分)

A．他面对“专业画家”，抱着“不太讲道理”心态，却创作让他们感到震惊和另类的画。

B．他是一个自由职业者，不加入任何组织，不属于任何行政单位，处于完全自由状态。

C．他在绘画创作时，不像其他画家那样怀有儒家所提倡的“忧患社会”的创作意识。

D．他凭借自己哲理性的思考来描绘生活用品、花鸟虫草，完全摆脱了道家思想的束缚。

西方知识分子和中国知识分子的“独立特性”有什么不同?中国知识分子的“独立特性”有怎样的积极意义?(4分)
针对中西方知识分子不同的独立品格，作者的看法是什么?其依据是什么?

阅读下面的文字，完成下题。(16分)
中国电视剧的生产环境
赵灵敏
20世纪初至今，中国在建立现代化民族国家的过程中不断遭遇各种形式的现代性危机，特别是新中国建立后的历次政治运动和文化运动、改革开放后中国该往何处去的彷徨、1990年代社会主义市场经济改革所带来的文化困惑等。这些现代性危机的催迫，使得中国电视剧从一开始就与其他文化形态一起被赋予了明确的现实政治功能和文化功能。
1958年5月1日，中国第一座电视台“北京电视台”(即后来的中央电视台)开播，1个多月以后，中国第一部电视剧《一口莱饼子》播出。“文化大革命”结束之前的18年，中国大陆共播出电视剧约180多部。可以说，电视剧几乎与中国电视一同诞生。这一时期的电视剧，大多是对国家当时的政治经济文化政策的宣传性演绎，具有明确的政治教育主题。当时，中国仅有一座电视台，电视覆盖面小，电视机更少，除极少数政府领导和高级知识分子，一般中国观众看不到电视节目，所以这些电视剧对于普通观众来说几乎没有任何影响。由于电视还没有成为大众媒介，中国电视剧也没有成为大众文化。即便作为政治宣传工具，电视剧也不能与当时中国的印刷、广播和电影等媒介的重要性相比。
1979年，当时的中央广播事业局在第一次全国电视节目会议上，建议各地电视台凡有条件的都可以制作电视剧，并在国庆30周年时举行全国电视节目联播。于是，1980年全年电视剧生产达13l集，是前一年电视剧产量的6倍以上。1983年，中央电视台成立中国电视剧制作中心，电视剧产量再次大幅度提高，比上年增加100％。从这时起，电视剧开始成为中国最具大众性的视听叙事形式。
而电视广告的出现标志了商业力量开始影响一直被看作“党和人民喉舌”的电视运作之中，通俗娱乐电视剧的出现对中国的电视剧观念提出了挑战，电视剧的政治意义开始淡化，其消费意义开始被重视，通俗电视连续剧形式逐渐成为中国电视剧的主导形式。电视剧的生产资金越来越多地来自于社会、来自于企业、甚至来自于国外和港台地区，越来越多的非电视台机构制作电视剧，政府对电视剧生产的直接控制减小了。
从那时开始，多家媒介调查公司的调查都表明，电视剧是电视观众选择中仅仅居于新闻类节目之后的节目类型，电视连续剧在中国所具有的巨大影响力可以说远远超过了电影、小说、戏剧等其他叙事形式，电视剧在中国与西方国家不同，它远远不只是肥皂剧、情景喜剧，而是人们生活中最基本、最主要的叙事渠道。
与此同时，政府对电视剧产业的干预也在加强：中国第一部电视连续剧《敌营十八年》甚至被一些人看作是“资本主义精神污染”的例子，26集《加里森敢死队》播放到第13集便迫于压力中途停播。
从1986年6月1日开始，国家开始实行电视剧制作许可证制度。任何机构只有获得制作许可证才能合法制作电视剧。电视剧的生产还要经过审批。电视剧拍摄必须由具有电视剧拍摄许可证的单位将题材上报中国电视艺术委员会审批，获得批准以后的电视剧才具有合法身份。同时，所有电视剧的发行和播出必须通过当地宣传部门的审查。而且，广电总局、中央电视台和一些省级以上电视台都有电视监播机构，可以监看已经播出的电视剧，发现政治问题，在必要的时候可以采取一定的行政手段来终止电视剧的播出。
这两年，广电总局在人们的印象里似乎总是和“禁令”联系在一起的。尽管不许说方言不见得能推进中国的普通话事业，不许拍婚外恋题材的电视未必能拯救那些质量不高的婚姻，不许在黄金时间播出境外影视剧也显然无助于提高人们的民族自豪感，但类似的禁令仍然层出不穷。
（节选自《南风窗》，有删改）
下列表述与原文一致观点的两项是（）（）

A．近现代以来，由于历史的原因，中国的发展一直遭遇现代性危机，各种文化形态也被迫打上了鲜明的时代烙印和明确的现实政治功能。

B．一直到文革结束时，由于电视机数量少，还没能成为大众媒介，电视文化也没面向大众，所以其政治宣传功能一直没有发挥。

C．随着商业的介入，在一种相对宽松的文化政策下，中国电视文化开始恢复其消费娱乐功能的本来面目，政治意义逐渐淡出。

D．伴随改革开放的深入，电视剧的生产资金来源渠道越来越广，制作电视剧的单位越来越复杂，政府对电视剧的管理一度失控，所以才有了后来的诸多“禁令”。

E．进入上世纪80年代后，电视剧开始逐渐走向普通大众，成为中国人娱乐消遣的最主要的形式和生活的重要组成部分，远远超出了它在西方起到的作用。
F．电视剧的市场化、通俗化与政府的主旋律要求之间存在意识形态冲突，这一矛盾永远无法解决。
以下各例中不能体现电视文化的现实政治功能的有（）

A．中国第一部电视连续剧《敌营十八年》被一些人看作是“资本主义精神污染”的例子，一度受到严厉批评。

B．电视业内成立“重大历史题材小组”，创作内容深沉厚重的电视剧，为时代“主旋律”服务。

C．近年来出现大量如《还珠格格》之类轻松搞笑的作品，表现宫廷生活世俗化的一面，试图从另一个角度来透视历史。

D．广电总局下“禁令”，不许拍婚外恋题材的电视，不许在黄金时间播出境外影视剧。

中国政府如何管理和控制电视剧？其目的是什么？
纵观全文，概述作者的观点

阅读文本，完成各题。
骨钙素可能有助糖尿病治疗
　　长期以来，人们一直认为人的骨骼是赋予身体形状与稳定的支架。但现在研究人员发现，骨头看来会分泌一种帮助控制糖和脂肪的激素——这可能对预防和治疗Ⅱ型糖尿病具有重要意义。
　　哥伦比亚大学的研究人员发现，某些骨细胞会产生一种叫骨钙素的激素，通过以前不为人知的机制控制血糖和脂肪的代谢。
　　哥伦比亚大学医学院主管遗传学的杰勒德?卡尔桑蒂今天说：“这是一个令人兴奋的概念，因为这是一个器官的新功能。从医学角度看也十分令人兴奋，因为它有可能成为治疗Ⅱ型糖尿病的方法。
　　对老鼠进行的实验表明，成骨细胞会释放骨钙素，这既能促进胰岛素的分泌又能增加胰岛素的敏感性。它还可以在增加胰岛素的细胞的数量，同时减少脂肪储量。
　　卡尔桑蒂说，总之，这意味着组成人体骨骼的各种骨头并不只是各种组织的一个框架，而是一种帮助控制能量代谢的内分泌器官。
　　他说：“这些结果揭开了内分泌学一个一直不为人知的重要方面。”
　　卡尔桑蒂和同事的研究报告刊登在明天出版的《细胞》月刊上。他们对基因被改变从而体内不产生骨钙素的实验鼠进行了研究。
　　他说：“我们发现，由于缺少骨钙素，尽管饮食正常，这些老鼠还是得了Ⅱ型糖尿病，且体重超重，这是很不寻常的。”
　　糖尿病的大多数疗法是通过增加胰岛素来控制血糖，但问题在于这样做也降低了胰岛素的敏感性。
　　卡尔桑蒂说，骨钙素在增加胰岛素分泌的同时，也能提高胰岛素的敏感性，这使其有可能成为理想的治疗方法。目前，他的研究小组正对不同物种注射这种激素，看能不能预防或消除Ⅱ型糖尿病。
　　“如果获得成功，下一个物种将是人类。”
（《参考消息》）
　　1．从原文看，下列对“骨钙素”的说明，不正确的一项是
A．骨钙素是由骨头分泌出来的一种激素，它能够通过一种以前不为人所知的机制控制血糖和脂肪的代谢。
B．由成骨细胞释放出来的骨钙素既能促进胰岛素的分泌，又能增加胰岛素的敏感性，还能增加胰岛素细胞的数量和减少脂肪储量。
C．骨钙素是一种能帮助控制糖和脂肪的激素，它是由哥伦比亚大学的研究人员发现的一种由所有骨细胞产生的激素。
D．骨钙素的发现是一个令人兴奋的发现，因为这等于发现了一个器官的新功能，不光对遗传学，而且对医学也是很有意义的。
　　2．下列表述，符合原文意思的一项是
A．骨钙素的发现意味着组成人体骨骼的各种骨头并不仅仅只是赋予身体形状和使身体稳定的支架，而且是一种能帮助控制能量代谢的内分泌器官，
B．治疗糖尿病的方法都是通过增加胰岛素来控制血糖，但这种疗法也有副作用：这样做降低了胰岛素的敏感性。
C．再对老鼠进行的实验中所发现的骨钙素及其作用，揭开了内分泌学中一个一直不为人所知的重要方面。
D．因为基因改变从而体内不产生骨钙素的实验鼠，尽管饮食正常，还是得了Ⅱ型糖尿病，而且体重超重，这说明骨钙素对治疗糖尿病很有作用。
　　3．根据原文信息，下列推断正确的一项是
A．骨钙素的发现对预防和治疗Ⅱ型糖尿病产生了重要意义。
B．由骨细胞可以产生骨钙素，骨头的这种新功能已成为治疗Ⅱ型糖尿病的方法。
C．因为骨钙素既能增加胰岛素分泌又能提高其敏感性，所以它可能是治疗糖尿病的理想方法。
D．用骨钙素治疗糖尿病的试验已经在老鼠身上取得成功，下一步将在人类进行。