唐代中枢机构中书省、尚书省和门下省的精细分工体现了
| A．施政观念上的民主追求 | B．剥夺相权的创新设计 |
| C．行政运作程序的有效制衡 | D．弱化君权的重要进步 |
泰勒斯因为见到水有三态的变化，进而推想其他物质的形成也是依据相同的原理，提出“万物皆为水”的理论；苏格拉底认为“人应该节制肉身的欲望，解放灵魂，以唤起因肉体牵绊而被遗忘的知识”。柏拉图认为“所有人类感官感受到的知识和价值，都自于理性世界”。综观这些希腊哲学家们的言论，我们可归纳出希腊哲学的共同特色是（ ）
| A．就个别的表象，解释其形成的原因 |
| B．以隐晦的神喻解释各事物的原因 |
| C．不相信表象，转而探索背后的真相 |
| D．针对不同事物和现象提出个别答案 |
朱熹借用佛教“月印万川’’说：“本只是一个太极……如月在天，只一而已，及散在江湖，则随处可见，不可谓月已分也。"朱熹的“扇子之理”说，扇子之物出现之前，已有扇子的道理；据此制作扇子。朱熹以此论证( )
| A．三纲五常的合理性 | B．格物致知 |
| C．道家和儒家相容 | D．理是万物的本源 |
古代中国“无论士农工商，立论，言必称三代；著文，开篇必是子曰诗云”。对这一观点理解正确的是 ()
| A．“言必称三代”说明秦朝和两汉开创的政治制度影响深远 |
| B．“子曰诗云”强调诸子百家和唐朝诗歌对中国文化影响长远 |
| C．儒家思想对中国社会影响深远 |
| D．古代文学呈现古典与高雅的趋势 |
“道无常名，圣无常体。随方设教，密济众生”，下列各项与此观点最接近的是（）
| A．罢黜百家，独尊儒术 |
| B．佛道两教，同归于善 |
| C．求兵于僧众之间，取地于塔庙之下 |
| D．无念为宗，无相为体，无住为本 |
《礼记》中说：“山川神祗，有不举祭者为不敬，不敬者，君削以地；宗庙有不顺者为不孝，不孝者，看绌以爵。变礼易乐者为不从，不从者君流。革制度衣服者为畔，畔者君讨。”这表明西周的礼乐制度（）
| A．为君主大权独揽的意识服务 | B．有利于形成天下一家的文化心理 |
| C．具有威慑性与持久性的特点 | D．实现了国家对土地和人口的控制 |