阅读下面的文字，完成下题。
诗歌是生活的审美超越
郭国昌
古人云：“诗言志”。也就是说，诗歌是表达人的内心情感的。尽管胡适、陈独秀等人倡导“文学革命”时对古典诗歌进行了大力否定，但是他们并没有完全抛弃那些可以超越时代的具有普遍意义的诗歌观念。即使在现代诗歌受到人们广泛质疑的今天，“诗歌是人的内心情感的表达”的看法恐怕还是具有合理性的。然而，诗歌所表达的“内心情感”是从哪儿来的呢?艾青说：“生活是艺术所以生长的最肥沃的土壤，思想与情感必须在它的底层蔓延自己的根须。”只要翻开郭沫若、闻一多、徐志摩、冯至、戴望舒、艾青、穆旦等人的作品，我们就会发现他们的诗歌所表达的情感与现实生活之间的密切联系。
但这并不是说只要生活着就会有新的诗歌情绪发生。诗人不但要生活着，而且要生活得更具广度，更有深度。诗人的生活范围不应当只局限在个人的小圈子里，而应该面向广阔的社会生活，与普通大众生活在一起，进入到他们的精神世界里去。胡风说：“诗歌是发自作者对于现实人生的感受或追求，只有人生至上主义者才能够成为艺术至上主义者。”其实，对于真正的诗人来说，生活与艺术是统一的，诗歌的情绪蕴藏在身后的生活土壤中。诗人应当经常地询问自己：“我被生活感动过吗?”如果生活感动了诗人，这表明诗人是在以一种积极的人生态度生活着，是在真正体验着普通大众的人生。只有生活在感动的世界里，诗人所获得的诗歌情绪才会是真诚的，包含了人类普通的精神追求，而不至于纯粹是一种封闭孤独的自我情绪的宣泄。
在现实生活中产生的情绪和感受并不能全部进入到诗歌的创作中。因为，文学的创作过程是一种审美选择的过程，是一种情绪升华的过程。诗歌的创作需要饱满的情感。读郭沫若的诗，我们感受到的是诗人渴望民族新生的期盼；读艾青的诗，我们感受到的是诗人面对民族抗争的悲壮；读穆旦的诗，我们感受到的是个体生命在艰难境遇中的痛苦。然而，进入诗歌中的情感必须是以真善美为核心的。像郭沫若、艾青、穆旦等现代诗人的诗歌之所以能够感动读者，就是因为他们作品中的情绪和感受是经过了诗人的审美超越的。
古人云：“在心为志，发口为言，言之美者为文，文之美者为诗。”诗歌创作中的审美超越也是一个语言的选择过程。“五四”新文学革命以后，口语化成为现代汉诗发展的一个重要趋向。然而，日常口语成为诗歌的语言，必须是经过诗人的审美加工的，是诗意化的口语。卞之琳的《断章》“你站在桥上看风景，看风景的人在楼上看你。明月装饰了你的窗子，你装饰了别人的梦。”正是诗人通过诗化的日常生活语言和意象的排列与组合，表达了自己独特的人生体验和情绪。托尔斯泰说过，一个高明的作家“并不在于知道他用什么语言写什么，而在于知道不需要用什么语言写什么。”当我们的诗人也知道这样做的时候，现代汉诗的口语化也就不会成为一个广受人们争议的问题了。根据文意，下列说法错误的一项是 ( )
| A．“诗歌是人的内心情感的表达”这一观点，在当今应该还是具有一定的合理性的，虽然有人对现代汉诗抱有质疑的态度。 |
| B．生活与艺术是统一的，诗人只要与普通大众在一起生活，获得的就会是真诚的诗歌情绪，而不是封闭孤独的自我情绪。 |
| C．真正的诗人，其诗歌的情感都是来自现实社会生活，来自对普通大众人生的真正体验。 |
| D．口语化是现代汉诗发展的一个重要趋向，但进入诗歌的日常口语必须是经过诗人的审美加工的，是诗意化的。 |
第①和第③自然段中，分别举郭沫若、艾青、穆旦等人的作品为例，其作用是（ ）
| A．论述了诗歌所表达的情感与现实生活之间的密切联系的观点。 |
| B．论述了诗歌的创作需要饱满的情感，诗歌中的情感必须是以真善美为核心的观点。 |
| C．前者论述了诗歌的创作需要饱满的情感，诗歌中的情感必须是以真善美为核心的观点。后者论述了诗歌所表达的情感与现实生活之间的密切联系的观点。 |
| D．分别论述了诗歌所表达的情感与现实生活之间有密切联系，以及诗歌的创作所需要的饱满的情感，必须是以真善美为核心的观点。 |
对“诗歌是生活的审美超越”一句理解得最准确的一项是( )
| A．诗歌创作中，从现实生活中获得的情绪和感受必须以真善美为核心进行选择和升华才能够感动读者。 |
| B．在诗歌创作中，从现实生活中获得的情绪和感受必须以真善美为核心进行选择和升华才能够感动读者，日常生活口语也必须是经过诗人进行选择和审美加工才成为诗歌的语言。 |
| C．在诗歌创作中，日常生活口语也必须是经过诗人进行选择和审美加工才成为诗歌的语言。 |
| D．诗人要以一种积极的人生态度生活着，真正体验着普通大众的人生，从而获得包含人类普通精神追求的自我情绪，并以真善美为核心对其进行选择和升华，才能够感动读者。 |
阅读下面文字，回答问题。
“西洋楼”废墟前的沉思
①这一带废墟是圆明园中长春园的一部分。从东到西，有圆形的台、长方形的观，已看不出形状的堂和小门及方形的亭基。原来都是西式建筑，故俗称西洋楼。在莽苍苍的原野上，这一组建设遗迹宛如一列正在覆没的船只，而那丛生的荒草，便是海藻，杂陈的乱石，便是这荒野的海洋中的一簇簇泡沫了。30多年前，初来这里，曾想，下一次来时，它该下沉了罢?
它该让出地方，好建设新的一切。但是每次再来，它还是停泊在原野上。远瀛观的断石柱，
在灰蓝色的天空下，依然寂寞地站着，显得四周那样空空荡荡，那样无依无靠。大水法的拱
形石门，依然卷着波涛。观水法的石屏上依然陈列着兵器甲胄，那雕楼还是那样清晰，那样
有力。但石波不兴，雕兵永驻，这蒙受了奇耻大辱的废墟，只管悠闲地、若无其事地停泊着。②时间在这里，如石刻一般，停滞了，凝固了。建筑家说，建筑是凝固的音乐。建筑的遗迹，又是什么呢?凝固了的历史吗?看到海晏堂前(也许是堂侧)的石饰，像一个近似半圆形的容器，年轻时，曾和几个朋友坐在里面照相。现在石“碗”依旧，我当然是不会爬上去了，但是我却欣然。因为我的变化，无非是自然规律之功罢了。我毕竟没有凝固——
③对着这一段凝固的历史，我只怅然凝望。大水法与观水法之间的大片空地，原来是两座大喷泉，想那水姿之美，已到了标准境界，所以以“法”为名。西行可见一座高大的废墟，
上大下小，像是只剩了一截的、倒置的金字塔，悄立“塔”下，觉得人是这样渺小，天地是
这样广阔，历史是这样悠久——
④路旁的大石龟仍然无表情地蹲伏着。本该竖立在它背上的石碑躺倒在土坡旁，它也许很想驮着这碑，尽自己的责任罢。风在路另侧的小树林中呼啸，忽高忽低，如泣如诉，仿佛从废墟上飘来了“留——留——”的声音。
⑤我诧异地回转身去看了。暮色四合，远瀛观的石块白得分明，几座大石叠在一起，露出一个空隙，像要对我开口讲话。告诉我这里经历的烛天的巨火么?告诉我时间在这里该怎样
衡量么?还是告诉我你的向往，你的期待?
⑥风又从废墟上吹过，依然发出“留——留——”的声音。我忽然醒悟了。它是在召唤!召唤人们留下来，改造这凝固的历史。废墟，不愿永久停泊。
1.第①段画线句运用了什么样的表现手法，表达了作者怎样的思想感情?(4分)
2.对第②段中“我的变化”和“我毕竟没有凝固”的含义，你是怎样理解的?(4分)
3.文中两次写到风发出的“留——留——”的声音，你认为作者的意图是什么?(4分)
4.下列对这篇散文的赏析，正确的两项是(6分) ( )
| A．第①段中连用三个“依然”强烈地表达出作者为这寂寞的废墟没有丝毫改变而莫名惆怅的思想感情。 |
| B．第①段文字中作者借荒凉衰败的景色，写对这一历史遗迹的凭吊，抒发了深沉的思古之幽情。 |
| C．第③段中“我只怅然凝望”，“只”写出了作者只能如此，别无所为的怅然；“所以以‘法’为名”中的“法”字，在这里是“标准、模范”的意思。 |
| D．第③段写“倒置的金字塔”，将个人的渺小和圆明园建筑的伟大进行了鲜明对比，表现了作者对我们祖先建筑艺术的敬服。 |
E.第④段写“大石龟”，可以说是暗含了一个我们今天应该怎样“尽自己的责任”的命题。F.列宁说过，忘记历史就意味着背叛。应该让圆明园遗址作为留给后人的历史见证，让后人永远记住这一段屈辱的历史，激励后人发愤图强。文章鲜明地表现了这一深刻主题。
阅读下面文字，回答问题。
我为什么喜欢读书
[埃及]阿巴斯·阿卡德
我爱读书只是因为在这个世界我只有一个生命，而一个生命对我来说是不够的，一个生命不能把我心中的全部动因都激发起来。
阅读——而不是别的，可以给我比一个人的生命更多的生命，因为它从生命的深处增加了生命，尽管它并不能在时间上延长它。
你的思想是一个思想。你的感觉是一个感觉。你的想象是一个想象——如果你限制了自已的想象的话。但是，你若借助你的思杨与另一个思想相会，借助你的感觉与另一种感觉相会，那么，事情就不上于此了：你的思想变成了两个思想，或者，你的感觉变成了两种感觉，你的想象变成了两个想象。决不仅仅如此！由于这一相会，你的思想变成了数百个有力度、有深度、有广度的思想。一个思想是一条被分开的小溪，但许多相会在一起的思想，则是融会全部溪流的大海。这二者的区别，正如广阔的天际和汹涌的波涛同狭窄的堤岸和有限的轻波之间的区别。
很多问题，也许表面上或标题上有所不同，但你若将其归到这个本源上来，那最遥远的也像最切近的了。例如，昆虫的天性和宗教哲学有什么关系呢？宗教哲学与一首抒情诗和一首讽刺诗有什么关系呢？这首诗或那首诗与一段复兴史或一场革命有什么关系呢？一个人的生平与一个民族的历史有什么关系呢？从表面上看，许多呈情风马牛不相及，但实际上它们都是一种生命的物质，都是从一眼泉中涌出的溪流，还要归回到那里去。昆虫的天性是对生命初始的一种研究。抒情诗或讽刺诗，是一个人的生命在爱情和报复时的两块燃烧的木炭。民族的复兴或革命，是千百万人心中生命波涛的汹涌澎湃。伟大的个人的生平，是一个生命对其他生命的展示。所有这些都在同一个大海中相会。它人把我们从溪涧引向浩瀚的大海。
在阅读时，我并不知道自己是在寻求这一切，也不知道这一爱好是从这一愿望中产生出来的，但是我喜欢阅读了。我从我所读的东西中发现了这一广泛的联系。
我喜欢书，因为一个生命对我来说是不够的。一个人尽管可以吃，但他决不可能吃下比一个胃的容量还要多的食物；尽管可以穿，但他决不可能穿比人体所能穿的还要从我衣服；尽管他可以行走，但他不可能同时在两个地方落脚。然而，当他的思想、感情、想象增长时，他就能把许多生命集于一身，就能成倍地扩充自己的思想、感情和想象，正如彼此交换的那种爱情的成倍增长，亦如两面镜子间叠映出的那张像那样层出不穷。
1．作者在第二自然段中说阅读可以给他“比一个人的生命更多的生命。”
（1）“一个人的生命”在文中具体指的是（2分）
（2）“更多的生命”在文中具体指的是（2分）
2．在第三自然段中，作者说“一个思想是一条被分开的小溪，但许多相会在一起的思想，则是融会全部溪流的大海”。请结合全文回答：作者这一比喻句在文中的含义是什么？作者在文中以“小溪”和“大海”作比喻，作用是什么？
答：（1）含义是
（2）作用是
3．第五自然段中，“这一爱好”和“这一愿望”分别指的是什么？
答：（1）“这一爱好”指的是（2分）
（2）“这一愿望”指的是
4．下列五句名言中，哪两句与本文的旨趣最为接近？（）（）
A 和书籍生活在一起，永远不会叹气。——罗曼·罗兰
B 喜欢读书，就等于把生活中寂寞的辰光换成巨大享受的时刻。——孟德斯鸠
C 读一本好书，就是和许多高尚的人谈话。——歌德
D 当我们第一遍读一本好书的时候，我们仿佛觉得找到了一个朋友；当我们再一次读这本好书的时候，仿佛又和老朋友重逢。——伏尔泰
E．一本新书象一艘船，带领我们从狭隘的地方，驰向无限广阔的生活海洋。——凯勒
阅读下面文字，回答问题。
文学美感杂议
翁寒松
（1）文学较之哲学，除了共通的社会批判功能以外，还有其独特的风情。它有一种在字里行间洋溢着的诗情画意，有美好的欣赏性，这就是文学的美感。将好的文学作品成功地拍成电影，更给人以遐想、冲动和震撼。在近现代文艺作品中，《简·爱》和《音乐之声》就是充分展示文学美感的作品，充满了不朽的魅力。《简·爱》没有什么轰轰烈烈的情节和场面，演员也说不上漂亮，但它总好像蕴含着某种与众不同的“情结”，某种极其高贵典雅的气质，像一杯陈年美酒，给人一种虽不可名状却回味无穷的美感。特别影片《简·爱》里所弹奏的那首主题曲，短短几个音节，却似乎把全世界的深沉、执著和激情都蕴涵其中了。《音乐之声》虽然风格迥异，是一种别出心裁的、带有喜剧夸张色彩的浪漫主义作品，但在美感的调动上和《简·爱》有异曲同工之妙。《音乐之声》从内容上看无非又是一个现代“灰姑娘”的爱情故事，但它却以一种积极进取、蓬勃向上的生活态度表现出来，而且将艺术浪漫主义和艺术合理性、幽默感和严肃的伦理精神等等珠联璧合、完美无缺地结合了起来，以自身的全方位艺术美感一往情深地讴歌了生活的美和人类道德的伟大，无愧为世界电影百花园中的精品。
（2）但是，欧美进入高度发达的商品社会后，已经很难奉献这样的经典之作了，正像音乐领域已很难再出贝多芬、舒伯特等大师的作品一样。一方面是人们的欣赏情调和欣赏能力向简单化刺激方向蜕化。当年爱凑热闹的美国人组成了拥有数十个分指挥的万人乐队来演奏施特劳斯的《蓝色多瑙河》，而且还盛情邀请施特劳斯本人赴美指挥。结果施特劳斯一曲指挥下来便逃之夭夭，因为那隆隆的击鼓声有如炮击，那管乐齐奏有汽笛齐鸣的味道，美感被破坏殆尽，而“扬基”们却在那里喜形于色、乐不思蜀。由此可见，经典作品在“杯水主义”和“快餐文化”时兴的氛围里，其美感很多都要被附庸风雅和“猪八戒吃人参果”式的囫囵吞枣所销蚀。
（3）受世界流行风的影响，又由于自身所处的社会发展阶段，当今的中国文学，也甚缺那种值得咀嚼、耐人寻味的作品，而欣赏群也颇有点“顾不上”美感的仓促。缺乏哲学素养也许是文学美感短缺的重要原因，在文学评论类作品中尤其可以发现这一问题。文学作品是深沉还是浅薄，生活积累是客观条件，哲学素养则是更接近天才因素的东西。现在文学作品中每每出现的诸如“终极关怀”、“话语结构”、“边缘化”、“工歧悖结”等似是而非、故弄玄虚、令人费解的新鲜辞令，其实都是作者思维要括力和阐发力不足而生的“怪胎”；只有深入浅出能力不足的人，才能需要靠“造词”来吓唬民众，而这样做只能使文学的美感更加丧失。
（4）无论有多少客观原因，文学美感的“滑坡”仍要归结于文学的不争气。今天跟以往相比，社会的文明开放和心理健康程度已大的进步，生活的情趣和美感像春天的花朵一样绚丽开放，只有缺乏竞争力却又好高骛远、不思进取的人才感受不到“世界真美好”。因此，“美感”问题完全应当和可以通过有才华的文学男女的努力来解决。
（选自1996年4月25日《光明日报》）
1．在翁先生看来，文学应具备什么功能？请简要回答（限于15字以内）
功能：
2．在第一段中，作者在谈文学时，为什么要以电影《简·爱》和《音乐之声》为例子？请简要回答（不超过15个字）
原因：
3．文中“杯水主义”“快餐文化”指什么而言？
指的是：
4．作者认为怎么才能防止文学美感的“滑坡”？
阅读下面文字，回答问题。
走过河流
每天每天，我都从一条河流上走过，一条比我的生命还要长久的河流。在我没有来到这个世上时，它就已经诞生了。在我离开这个世上时，它还将继续流淌。一条河流，从一个村庄到另一个村庄，如我简约的生命，一头一个家。每天每天，当我踏过它身上那架石板桥走向外面的世界时，我都无法漠视它，像无法漠视内心的欢乐与惆怅。每天每天，我都有一种冲动，我想和它对话，我想写写它，和从它上面走过的自己。哲人说，人可不能两次踏进同一条河流。我今天看到自己的它已不是昨天的它了，虽然它仍叫着那同一名字。
逝者如斯。
但是，我仍然愿意相信，这条曾润泽过我童年的河流，这条我曾经远离、终于又回到它身边的生命的河流，依然识得我的容颜，一如从前，昨天的太阳再也照不到今天的树叶，而今天的树叶也不是昨天的那一片了。这样想着，我又觉得自己实在好笑，为什么执拗地想让它记着我，认得我呢？我难道是昨天的那一片叶子吗？
沿着河走，从一段生命到另一段生命，我踏实地走过一段寂寞、细碎的日子，但是我渴望走过河流，走到外面去实现自己的人生价值，不只作为一个妻子，不只作为一个母亲，而是一个社会人，那样我的生命才是一个完整的生命。缘着梦想的阶梯，在一双双温暖的手臂引领下，我终于跨过生命的河流，重又站在一条新的起跑线上。
河流的两岸年年开着相似的花朵，河流的两岸年年走着不同的人。走着走着，人就长大了，人就成熟了。应该说，我还是我自己，还是那个矜持善感的女子，但每段生命的内容都不同，每一段生命，我都有不同的目标和梦想，关于爱情，关于诗歌，关于生命。对于人生的种种际遇，我的心满怀激情。积极向上地活着，忧伤但不颓唐。这条生命的河流，每当面对它，我就成了一个诗人，觉得自己如同它岸边的一株清白的植物，不蔓不枝，活得真实，活得像我自己，不欺人不骗人，对得起自己的心灵。走过河流，走过我自己。
1、请根据文意写出“河流”和“树叶”的含义。
答：（1）“河流”的含义是：。
（2）“树叶”的含义是：。
2、“河流的两岸年年开着相似的花朵，河流的两岸年年走着不同的人”，联系上下文，分析作者这句话所表达的主要意思。
答：。
3、请分别说明以下三句话在文中的意思。
（1）人不可能两次踏进同一条河流。
（2）昨天的太阳再也照不到今天的树叶。
（3）我觉得自己如同它岸边的一株清白的植物。
4、下面是对这篇散文的赏析，不正确的两项是（）（ ）
A 作者由“走过河流”，思考到了自己的生命之河。
B 作者“走过河流”，善于“由此及彼”、“由表及里”地思考生活，认识到万物皆在万变之中。
C “曾经的春天我有过许多梦想”，这“梦想”，是指关于“爱情”、“诗歌”和“生命”的梦想。
D 作者认为，要想使人生命成为“一个完整的生命”，必须是“一个社会人”，同时也是“一个妻子”、“一个母亲”
E 通过对“走过河流”的思考和联想，作者认为时光易逝，应远离生活。
阅读下面文字，回答问题。
精神的后花园
人们常把“后花园”比作人们幽会的地方，夜莺啼啭，香气袭人；娓娓话语在星光下飘飘渺渺，那么，心灵的火花是必定会在这美妙的时刻美丽的氛围中燃爆的……我从未有过这田园般的经历，我的生活平淡无奇。
从最表面的生活来说，我想我是常常厌倦生活的。生活对我来说，是常常来不及吃早餐而去挤公共汽车，时每日重复不变没有创造性的生活，是赢弱的身体带给我的疾痛，是常常的囊中羞涩，时长舌妇们的说三道四，是因为你的直率而带来的误解，还有因为你的出色而引起的嫉妒与刁难。这样的生活是在缺乏阳光、草地和浪漫。他们是那么琐碎、平庸、没有意义，然而我却日复一日地过过来了，没有反抗，没有过多的怨言，我甚至对生活充满了感激之情。
但我回到寂静之中，阅读自己心仪已久的书籍，我好像走进了另外一个世界，我和世上最美的善读者在接触，他引领着我走进另外一个国界，或另外一个时代，我向他倾吐自己胸中的不平，他以宽容微笑的心来接纳我，我和他讨论我从来不知道的生活问题，我仿佛一下子长大了很多。在我心灵上和长眠已久的古人如相面对，道我所欲道，想我所未想，攀登我所不能达到的峰巅。我在世界遨游，我在享用美餐，我问我自己，我究竟在哪里？我的灵魂告诉我，我置身于我的精神后花园。
是的，我有我的精神后花园，它是那么美妙，不仅仅有鲜花奇草，还有温泉小溪和风，我安静的时候，就可以听见小鸟们的喘息耳语，我甚至感受到我和我爱慕已久的情人在梦乡里温情昵喃。我的思绪在这其中可以上天入地，任意游荡，没有人管你心里发生的任何事情，这多么惬意。我想，如果生命中还存在幸福的话，那么这幸福只存在于心灵里、精神上，因为，肉体的欢乐转瞬即逝，肉体的堂皇形同虚设，维心灵常青，维精神永存。为什么那些挥金如土、骄奢淫逸的人在挥金如土、骄奢淫逸之时，也难免感到几分空虚、几分无聊呢？因为仅仅物质、仅仅钱财并不能使我们满足，物质生活之外，我们还有情感、心灵，我们还有梦想、追求。
我不再怨恨生活中的琐碎、平淡、疾痛、贫困，因为当我打开门走入我的精神后花园，我会把一切我不喜欢的东西隔绝在外，保持一份精神的独立与喜悦。
1．第二自然段段首说“我是常常厌倦生活的”，段尾又说“我甚至对生活充满了感激之情”，这种前后矛盾的说法请你做出解释。35字以内）：
2．前2段和后3段分别论述了两种什么样的生活？前后两种生活形成什么关系？
3．请将第三段作者论述的内容浓缩成一句话。
4．请把作者进入“精神后花园”里的感受概括出来。
5．作者赞美“精神后花园”的两项是（）（）
我和世上最美的善读者在接触，他引领着我走进另外一个国界，或另外一个时代。
攀登我所不能达到的峰巅。我在世界遨游，我在享用美餐。
不仅仅有鲜花奇草，还有温泉小溪和风
D．我听见小鸟们的喘息耳语，感受到我和我爱慕已久的情人在梦乡里温情昵喃。
E．把一切我不喜欢的东西隔绝在外，保持一份精神的独立与喜悦。