本大题共2小题，共8分。阅读下面的文章，完成下列题。宴饮文化-优题课

阅读下面的文字，完成后面的题。
新艺术世界
十九世纪的为王尔德所喜闻乐“谈”的“看不见”的艺术世界，时至今日，已经发生了很大的变化。但是，它依然值得谈论。如果要找一个与之对应的“世界”，那就是网络世界。准确点说，这便是一个由Facebook，Youtube，Twitter以及国内的微博、开心网等各种类型的社交性网站，也即所谓的SNS所构成的同样“虚拟”的世界，它是我们这个时代的“新艺术世界”。
王尔德在艺术世界里更喜欢谈论的是莎士比亚；而我们的“新艺术世界”中，诱惑的色情、血腥的暴力、异国的情调乃至无厘头，才是让人神往的主题。
显然，今天的人们在SNS这个“新艺术世界”里所追求的或所热衷谈论的东西已不是身为唯美主义者的王尔德所喜欢的“艺术”了。他当年冀望以蕴含有美的“看不见”的艺术世界，来弥补那个“看得见”的由粗粝的物质所构成的庸俗的现实世界。举凡生活中一切有艺术因素的或者可以转化为艺术的东西，他都乐于谈论。然而，在现在这个网络世界里，人们虽然也在谈论这些，但却不再像王尔德那样为了把生活艺术化而努力，而是更乐于把生活粗鄙化、恶俗化与色情化。
昔日的艺术世界，那些贵族们的沙龙和代表知识精英的纸面文化，如今已“沉沦”为芸芸众生的电脑屏幕和智能手机。
其实，在这个“看不见”的世界中，改变的还不仅仅是谈话的主题、交流的途径，随之改变的还有谈话的“主体”。王尔德及其朋友们当年喜欢的那个艺术世界是奢侈的、高雅的，那还是个印刷文化占主流的时代，没有几个人受过他那样的教育，同样，也没有几个人读过莎士比亚，可想而知，能够与其一起谈论并分享那个看不见的世界的人能有多少了。可是，现在，谁没有或者说谁看不懂《杀死比尔》《生化危机》呢?在这个影像时代，只要我们看到了能够看见的东西，几乎人人都可以参与讨论并在言谈中建立那个“看不见”的“新艺术世界”。
米歇尔·福柯曾在一篇谈论社会空间问题的文章里指出，与“乌托邦”这样的不现实的纯虚拟空间相比，还存在着一个“异托邦”。“异托邦”与现实生活相对立并相互依存，而且，它真实存在，是对现实生活的一种补充。在今天，网络或者说SNS所提供的那个真实存在的“虚拟世界”，就是我们这个时代的“异托邦”。在这里，人们多变，易怒，尽情地释放着自己在白天工作中被压抑的情感，同时也都在坦露着自己的真实的恐惧与怨恨。当然，这其中也有爱，可是爱意会很快被转化为轻薄的玩笑、荒谬的误识。所有那些在白天严肃的东西一旦进入这个属于夜晚的世界便会土崩瓦解。在这个世界里，白天的一切都会因无数话语的“加工”而融化，而变形。
因此，网络世界的话语，会有意无意对现有的词语进行“反动”。有时，它会以一种稚气的错别字，来代替词语已有的固定组合。如“同学”成为“童鞋”，“怎么”变成“肿么”。同时，它又像一个担心被父亲责骂的小孩，懂得让污言秽语“去污化”，以当面说脏话的方式来获得亵渎神圣的快感，又不被责骂，如变“你妈”为“尼玛”就是一例。
SNS所构成的虚拟的世界，成为话语的深渊。我们深陷其中，因为恐惧自己没有个性而试图以与他人不同的话语来声嘶力竭地表现自己的个性，可是当每一个人都想与他人不同时，话语本身的价值就会逐渐被掏空，只剩下空洞的声音，不再具有任何实质性的意义；而同时，每一个人也都在其中失去了个性，坠入话语的深渊而不可自拔。（选自2013年4月11日《文汇报》文章，有删改）
下列对“异托邦”的理解，不恰当的一项是

A．在“异托邦”中，人们多变，易怒，尽情释放自己在白天工作中被压抑的情感，并坦露真实的不快情绪。

B．即使是爱意，“异托邦”也能够将其很快转化为轻薄的玩笑、荒谬的误识。所有严肃的东西都会被加工变形。

C．“异托邦”是由米歇尔·福柯根据SNS所提供的“虚拟”的世界，提出的与“乌托邦”相对应的一种社会空间。

D．“异托邦”是真实存在的“虚拟世界”。它与现实生活对立，但同样也是对现实的一种补充。两者互相依存。

下列说法不符合原文意思的一项是

A．王尔德生活的时代受过良好教育的人并不多，能够与其一起谈论并分享那个看不见的世界的人寥寥无几。

B．今天的人们在SNS这个“新艺术世界”里所追求或热衷谈论的东西已不是王尔德所喜欢的“艺术”了。

C．稚气的错别字和污言秽语的“去污化”都表现出网络世界会有意无意对现有的词语进行“反动”的特点。

D．当每一个人都想与他人不同时，话语就会逐渐失去本身的价值，只剩下空洞的声音，不再具有任何意义。

概括“新艺术世界”的主要特点。

阅读下文，完成后面题。
属于我的马
李娟
有一个人欠了我们家很多钱，现在却死了。按穆斯林的札性，不还清生前的债务是不可入葬的。但他的家人实在拿不出钱来还，情急之下，只好把自家的一匹马牵来见我妈，要求抵债。我妈很为难，打电话来同我商量该怎么办。
她说：“你说我要马做什么呢?"
我说：“自己留着骑呗!”
她说：“家里有摩托车，哪里用得着那个!”
我说：“那就不要了呗!"
她说：“可是我又想要得很……"
我说：“你要它做什么?”
她说：“自己留着骑呗!”
我：“……①”
到了下午，她又兴冲冲打来电话：“娟儿啊，我决定了，那马我留下了，我要把它送给你!下礼拜我给你牵到阿勒泰市里去啊?!”
我吓一大跳：“我要它做什么?”
“可以骑着去上班啊，你们单位那么远的。”
“有自行车骑就可以了。”
“自行车还得去蹬它。马多好啊，一点儿力气也不必费。到了单位就放在地委大院里，让它自己去找草吃。回到家就拴在后院的大柳树上，河边草也多……”
我：“……②，它认识红绿灯吗？”
挂上电话后我又仔细想了想，别说阿勒泰市里了，就是在阿克哈拉村，我们家也无法养马的。首先我们草料不多，那些全是给鸡鸭准备的，鸡鸭都可能不够吃，哪还能顾得上马？到了冬天，草料就会贵得要死，哪里买得起啊？而冬天又那么漫长。
再说，院子虽然大，杂七杂八堆满了东西，哪里还有地方拴马？
我估计，马牵进家后，处理它的惟一方法大约就是宰掉吃肉……呜呼！如果养马只是为了吃肉，生活该索然无味到什么地步？
还在两年前，妈妈还一心想买匹马的。那时家里用水得要去两公里外的乌伦古河边挑回家。夏天还好好，到了冬天，河面冻了厚厚的坚硬冰层，去挑水除了扛扁担，还得扛斧头。每天去挑水，每天都要破冰，昨天破开的那个冰窟窿一夜之间就会仍冻得结结实实。
我妈想，如果没有马，有一只小毛驴也好啊。如果套牲口拉水的话，既不费人力，而且一次就可以管够拉三四天用的，又省了麻烦。
那一年夏天非常热，蚊虫像浓浓的黑雾一样，在低处翻涌鼓荡。可是，为了给将来的马或者小毛驴准备过冬的草料，一家人仍然要出去拔草，那个罪受的！
可是马最终却没有养成。我们便在院子里挖了一口井。
在大地上打出一个深深的洞，然后遇见水，这真是神奇的事情。一个人在井底用短锹掘土，另一个人在地面上把土一桶一桶吊上来。漫长的劳动使阿克哈拉的土地渐渐睁开了眼睛。
至于马，已经可要可不要了。
但是，哪怕到了现在，拥有一匹马——这仍然是多么巨大的愿望啊！至于被一匹马带着，风驰电掣地奔向远方，那情景让人一想到便忍不住心血沸腾。
阿勒泰虽然是小地方，但好歹也算是城市了，车流不息，街道两边招牌拥挤。但是我就曾经就看到过有人就在这样的大街上策马狂奔。那是真正的奔跑，马蹄铁在坚硬平整的路面上敲击清脆急促的声音。两边车辆那么多，那马儿居然视若无物。要是在乡下，远远地看到前面车来了，骑马的人都会立刻勒马让到路基下面的，怕马儿受惊驾驭不住。
我看着那人驾着马一直消失在街道拐弯处，才意识到他们刚才闯红灯了。
虽然是牧业地区，但转场的大批牲畜是不允许上街道的，牧业经过时将远远绕过城市。但对于马，好像没听说过什么特别的规定。因此在奇怪完为什么会有人在街上骑马之后，很快又开始奇怪为什么没人在街上骑马。
富蕴县则不一样，有人高头大马地经过身边，是极寻常的情景。至于阿克哈拉，就更不用说了。但无论如何，我妈也不该会有那种想法，搞一匹马给我让我骑着上下班？太酷了。想像一下吧：有朝一日，自己骑着马去行署或者教育局送文件……一定让人叹为观止。
假如我有一匹马，我能为它做到什么，才能真正得到拥有一匹马的乐趣呢？
我得把房子搬到城郊阿勒泰牧场上，圈起一个大大的院落来盖房子。得开垦出一块土地，种上深浓茂密的草料。得嫁给一个也愿意养马的人，最好他已经有养马的N多经验了。将来的孩子也得喜欢马。这样，我就得为了马永远留下来，永远地。……也就是说，除非我真正地爱上“阿勒泰”，否则我永远不真正能拥有一匹马。
我还想再打电话问问妈妈关于马的事情，但想来想去，终于没有打。
（选自《我的阿勒泰》，有删改）
怎样理解画线句“除非我真正地爱上‘阿勒泰’，否则我永远不能真正拥有一匹马”的含义?
文章主要围绕“马”来写作，请据此梳理作者的写作思路。
文中①②两处都使用了省略号，请根据上下文，揣摩当时“我”的心理活动。
作者当时并不拥有那匹马，为何文章题目却是“属于我的马”?
在文章最后，作者写道“我还想再打电话问问妈妈关于马的事情，但想来想去，终于没有打”，“我”为什么没有给妈妈打电话?你觉得“我”最终会同意妈妈的意见接受那匹马吗?请予以探讨。

阅读下文．完成后面题。
当前，我国有2100多种报纸、9400多种杂志，数以千计的广播频率、电视频道和每年数以万计新增的图书和电子出版物，特别是异军突起的互联网，截止到2014年6月，我国网民规模已达6．32亿。面对市场经济条件下媒体的商业化运行，面对媒介数量的高速增长和传媒信息内容的无限量增加，如何引导或创造条件使公众科学、理性地接触和使用媒介，就成为一个现实问题。媒介素养教育因此提上日程。
所谓媒介素养，就是指人们对于媒介信息的选择、理解、质疑、评估的能力。以及制作和生产媒介信息的能力。媒介素养教育旨在培养人们对媒体本质、媒体常用的手段以及这些手段所产生的效应的认知力和判断力，使人们既了解媒体自身如何运作、媒体如何构架现实，也知道怎样制作传媒作品与媒介信息。
国际上许多国家如英国、加拿大、澳洲等，早已把媒介教育纳入正规教育体系中，例如，新西兰的学生在五年级课程中就已加入媒介素养的培训，日本文部科学省于2001年在中小学与高中设立的“综合教育”科目中纳入了媒介素养。然而，对我国公民而言，媒介素养还是一个较为陌生的名词，面对形形色色传媒的重重包围、面对汹涌澎湃的信息浪潮冲击，在强调“媒体传播要坚持正确导向，唱响主旋律”的同时，也必须加强国民的媒介素养教育。
当前“媒介素养”在我国还处于“陌生概念”的状况下如何逐步推广是重要的课题。首先，传媒应充分利用自身优势对公众进行媒介素养教育，帮助群众增进对周围世界的了解，特别应重视正确、理性地分析和认知客观事物的方法的教育，使公众做个既有责任心又有批判能力的公民。其次，向国外学习，使社会成员也对传媒的职业规范和基本常识有充分的了解，帮助群众形成对媒体的正确认知。比如，向国外学学习，传媒的信息怎样采集又如何制作和传播、传媒的公益性和商业性应否分开又如何区分，从而增强社会公众对传媒信息及传播方式的判断能力，学会选择、识别良莠，形成拒斥不健康的媒体信息的自觉。再次，要加强媒介素养教育的社会组织建设，美国有旧金山的“媒介素养教育方略”、洛杉矶的“媒介素养教育中心”等传媒教育组织：智利有“教育普及中心”、“文化、艺术表达与研究中心”等组织；日本在20世纪70年代中期就成立了“儿童与公民电视论坛”等民间组织。这些组织以筹办会议、组织专题研究等形式大力倡导传媒教育，值得我们充分借鉴。
国外的媒介素养教育较为重视在未成年人中的推广，是为了使人们从小就拥有一定的媒体素养，成长为拥有“媒体智慧”的人，并提出“教育界应以系统化的课程或训练，培养青少年的媒介批判意识，使其能够辨别和抵御大众传媒的不良影响”。当前，我国中小学虽然开设了媒体课程，但主要侧重于多媒体网络技术的应用，较为忽视关于各类现代媒体信息的接受、鉴别能力的培养。青少年好奇心强、求知欲旺，人生价值观还未完全形成，将内涵更为全面的“媒介素养教育”纳入正规教育体系之中，培养他们的文化自省、选择、判断能力和批判意识，对于青少年学生的健康成长将起到积极的促进作用。
（选自谭泓《媒介素养教育》，有删改）
下列关于“媒介素养教育"的说法，不正确的一项是

A．媒介素养教育是在媒介数量的高速增长和传媒信息内容的无限量增加的大背景下提上日程的。

B．媒介素养教育不仅能培养人们选择、理解、质疑、评估媒介信息的能力，也能培养包括制作、生产媒介信息的能力。

C．媒介素养教育旨在培养媒体自身运作、构架现实的能力，以及制作传媒作品与媒介信息的能力。

D．媒介素养教育在我国还处于尚未起步的阶段，而在国外许多国家早已将其纳入正规教育体系中。

下列表述不符合原文意思的一项是

A．传媒信息内容的无限量增加，导致公众对媒介信息失去科学、理性的判断，因而加强媒介素养教育刻不容缓。

B．具有媒介素养的人，往往能够对繁杂的媒介信息作出合理的选择与评估，能自觉拒斥不健康的媒体信息。

C．传媒要充分发挥自身优势，对公众进行正确、理性分析和认知客观事物的方法的教育，帮助公民成为既有责任心又有批判力的人。

D．青少年正处于好奇心强、求知欲旺的阶段，忽视媒介素养教育可能会影响其对大众传媒的正确判断，影响其健康成长。

在我国，我们应该如何推广媒介素养教育?请分条梳理。

阅读下面一篇文章，完成第后面的题。
出阁
陈柳金
①大门咿呀打开时，她的眼腺也哗地打开了，泪水装满了紫藤盒。她愣是迈不开步，这一迈，二十年的时光就会拐入另一条河流。父母用爬满老茧的手把爱编进这二十年里，编成了一个俏姑娘，编成了一个紫藤盒。
②入了洞房，没有新被新床和新柜新蚊帐，墙上贴一个纸剪的“红双喜”。二婶操起一个斗，装满红枣、板栗、莲子、花生、稻谷、小麦，边掬一捧朝床上撒，边念起撒帐歌：一撒一世荣昌，二撒爱蜜如糖，三撒三元及第，四撒四世同堂，五撒五谷满仓，六撒六合春长，七撒夫妻偕老，八撒八马还乡，九撒九九长寿，十撒十方同祥。
③她把撒帐歌记到了骨子里，却把新嫁娘的娇宠锁进了紫藤盒。这是一个大家族，八亩水田七块旱地六个菜园五口鱼塘四头耕牛大大小小十五张嘴。她跟着郎君日出而作、日落而息，从此田头垄背、山头水尾。
④这年，村里来了一位老板，两眼贼溜溜地盯着村前的山岭，仿佛那是一座座金山。他放出话来，愿意高价租赁山下的水田。那老板当然不是来人间施舍的财神爷，他早就请人勘探过，村前的山富含稀土，稀土是啥？工业“黄金”！据说含量高的稀土三四十万一吨。
⑤村民们动了心，纷纷跟老板签了合同。她和郎君却不干，无论老板威逼利诱，硬是吃了称砣铁了心，誓死捍卫田地。
⑥稀土矿还是开了，山上的植被全被铲光，露出血红的肌肤，淘洗后的泥浆血一样漫到山下的水田。唯有她的那块田长着绿油油的禾苗。为了阻挡泥浆，她在田的四周垒起土坯墙，仿佛一座孤岛。
⑦两年后，山岭被挖得七疮八孔，再没有了压榨的价值。老板赚了钱趁夜一走了之，连第二年的水田租金都没付。他娘的，这吸血的禽兽！村民悔恨当初，水田让稀土溶液腐蚀了，以前亩产千斤，如今亩产百斤，吃了上顿没下顿！
⑧一到收割时节，村民们就心如锥刺，她和郎君却脚下生风地挑回一担担黄金似的稻谷。“人哄地皮，地哄肚皮”，她从骨子里记住了这句农谚。土地永远是咱农民的命根子，地里长出的稻麦瓜果，都是飘着黄土味的“金子”啊！有了这些汗水浇灌成的硬通货，咱心里就踏实，“灾荒心不慌，仓里有余粮”。咱不稀罕那些带着铜臭味的钱，咱农民面朝黄土背朝天，就是要守住良心，上对得起天下对得起地！
⑨只要一闻到泥土的芳香，她的手脚关节就会咯吱作响，像蚯蚓钻进了泥土。忙完田间事，她总要避开家人摆弄那个紫藤盒。郎君突然闯入房来，她红颜一怒，用力把他推出门去。他搜遍房间，也没找到那个盒。
⑩后来有了儿女，一个个长得敦实，这得感谢黄土地，吃五谷杂粮长大，都接了地气。每到收获时节，她仍要悄悄摆弄那个紫藤盒。好奇的崽子们挖空心思，也没能看到盒里装的啥宝贝。据老三说，有一回瞅见是黄灿灿的，正想凑前去，母亲却嘭一声锁上了盖。
⑪六十年后，八十岁高龄的她已做了曾祖母，想不到黄土埋到脖颈的年纪还要无奈地“出阁”。（地势低洼的村子因地处凌江上游，在凌江水库加固扩容工程中被迫全村迁移，村民从此成为失去土地的“裸体农民”。）
⑫“出阁”这天，家家户户鞭炮齐鸣、红烛高烧，拜天神、祭祖宗，却不见村民脸上的笑意，心情沉重得像办一场丧礼。
⑬家人把用得着的家什装进门外的大卡车。她的那张床，是婚后整整睡了六十年的老式四脚床，她要一起搬走，家人不让，要给她买一张席梦思床。
⑭司机按了好几回喇叭，仍迟迟不见她出来。
⑮家人踱回院子，她站在六十年前的洞房里，正一脸庄重地捧着那个神秘的紫藤盒。打开盖，竟是红枣、板栗、莲子、花生、稻谷、小麦！她像当年二婶那样边朝床上撒一小捧，边念起撒帐歌：一撒一世荣昌，二撒爱蜜如糖，三撒三元及第，四撒四世同堂，五撒五谷满仓，六撒六合春长，七撒夫妻偕老，八撒八马还乡，九撒九九长寿，十撒十方同祥。
⑯全家人触电了一样，潸然泪下！
⑰大门咿呀打开时，她的眼腺也哗地打开了，泪水装满了紫藤盒。她愣是迈不开步，这一迈，六十年的时光就会拐入另一条河流。自己用爬满老茧的手把爱编进这六十年里，编成了一个老太娘，却失去了安身立命的黄土地！（有删改）
结合上下文，理解划线句子“大门咿呀打开时，她的眼腺也哗地打开了，泪水装满了紫藤盒”的含意。
“紫藤盒”这一物象反复出现，请分析它在文中的作用。
请结合小说简要分析主人公“她”的形象特点。
作者为什么要在结尾处再次完整引用“撒帐歌”？
小说描写今日中国农民命运的变迁，兼写当今之世土地的不同遭遇。请简要概括小说中不同人对待土地的不同态度，并就其中的一种态度，结合现实谈谈你的看法。

阅读下文，完成第后面的题。
从文学谱系的承继与发展看，莫言继承的主要是鲁迅之后的左翼文学思潮传统，之所以要如此衔接，重要依据之一是莫言对自我文学谱系的追踪与梳理。他说：“过去提为革命写作，为工农兵写作，后来发展成为为人民写作。为人民的写作也就是为老百姓的写作。这就引出了问题的另外一个方面，那就是，你是为老百姓写作还是作为老百姓的写作。……我认为真正的民间写作就是作为老百姓的写作。”莫言提出的“作为老百姓的写作”并不是一个横空出世的概念，它与“为革命写作”、“为工农兵写作”、“为人民写作”是一脉相承的，都属于同一个精神链条上的产物。假如从这一意义上来透视莫言的文学思想与某些行为，就不会出现一些令人费解的现象，如有不少人对莫言在几年前，曾抄写过《在延安文艺座谈会上的讲话》一事表示不解与遗憾，认为这个行为与莫言的先锋作家的身份严重不符。
莫言通常会强调福克纳、马尔克斯对他的影响，而且研究界也极愿意沿着这个思路来解读莫言的小说，甚至诺贝尔文学奖不惜发明了一个“魔幻现实主义”来指称他的小说风格。殊不知，这一切不过是障眼法而已。别看莫言的小说嬉笑怒骂、诡异荒唐，显得异常放松和洒脱，其实“魔幻”的都只是外在形式和表层精神，作品的内在魂魄从来都没有离开“讲话”所规定好的精神线路。这倒并不是说莫言有意识坚守“讲话”精神，而是说这种精神已经深入了骨髓，稍不留神，就能流露出来。
当然，莫言对“讲话”的承继并非是原封不动的照搬，而是对其进行了调整和改造。他先把具有时代特色，抑或说局限性的“革命”、“工农兵”、“人民”这些词语，替换成了非意识形态化的“老百姓”；接下来又把“为……写作”的句式，改换成了“作为……写作”。这种替换不单纯是句式的改变，而是意味着文学的主体发生的改变：在“为……写作”的句式中，处于被“代言”、被“书写”地位的老百姓，这时终于可以以自己的本来面目登台亮相了。如果处于被“代言”中的老百姓，还是被修饰过的“老百姓”，那么这时的“老百姓”则可以直接走向前台，无所顾忌的任着自己的性子狂欢了。
莫言对“讲话”所实施的这一改造，无疑深化了左翼文学的发展，可以视为是左翼文学理论在中国当代文学中嬗变与发展。然而，对莫言的这一举措也不宜估价得过高，毕竟他言说框架中的根基并无改变，他用“老百姓”来替换“工农兵”“人民”，只不过换了一种更通俗的说法而已。这个文学主体不置换，或者说不加以融合和改造的话，就意味着在左翼文学传统中一直备受压抑、排斥和管制的知识分子，依旧处于灰头土脸，登不上台面，只把老百姓衬托得更为高大、淳朴的尴尬地位。
下列关于莫言文学之继承的表述，不准确的一项是（）

A．莫言继承了鲁迅之后的左翼文学思潮传统，重要依据之一是莫言对自我文学谱系的追踪与梳理。

B．莫言几年前曾抄写过《在延安文艺座谈会上的讲话》，正是莫言继承左翼文学思潮传统的证据。

C．莫言对左翼文学思潮的继承，因为一些语词的变化而显得隐蔽。

D．福克纳、马尔克斯对莫言的创作有着极其重要的影响。

下列对原文内容的理解，不准确的一项是（）

A．莫言的“作为老百姓的写作”与“为老百姓写作”有着本质的不同。

B．诺贝尔文学奖不惜发明一个“魔幻现实主义”来指称莫言的小说风格，实质上是不恰当的。

C．在莫言的创作观念里，老百姓的地位重于知识分子的地位。

D．莫言对《讲话》所实施的改造，可以视为左翼文学理论在中国当代文学中的嬗变与发展。

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