关于16世纪的宗教改革，有人曾这样比喻：“教会原本是教徒与上帝的接线员，于是借助这个电信垄断地位大发横财。自此之后，人人自带直拨上帝的‘热线’了。”从材料中能够反映出的主要观点是
| A．主张废除教阶制度与宗教仪式 | B．否定信仰上帝 |
| C．宣扬《圣经》至高无上 | D．挑战教皇权威 |
明朝初年，针对宰相制度的废除，方孝孺认为“书之周官言六卿之职美矣。冢宰者，治之所从出也。宗伯典礼，司马主兵，司寇掌禁，司空掌土，皆听于冢宰者也。冢宰，治之本，天下之大政宜见于冢宰。”由此可见他主张（）
| A．君民共治 | B．复立宰相 |
| C．废除皇权 | D．君主立宪 |
钱穆认为，中国古代史“前一段落为秦以前之封建政治，后一段落为秦以后之郡县政治”。以下对这两大“政治”理解正确的是（ ）
| A．都以血缘关系为纽带 | B．都维护了地主阶级统治 |
| C．都曾顺应了历史潮流 | D．都实现了权力高度集中 |
《新唐书·百官志》：“唐之官制，其名号禄秩虽因时增损，而大抵皆沿隋故”。下列制度符合该论述的有（）
①科举制②三省六部制③内阁制④二府三司制
| A．①② | B．③④ | C．①③ | D．②④ |
从九卿到六部的变化表明（）
| A．贵族政治向官僚政治的演进 |
| B．从地方分权向中央集权转变 |
| C．国家政务与皇家事务的分离 |
| D．世卿世禄向科举取仕的转变 |
德国社会学家韦伯(MaxWeber)从学理层面探讨某一制度，称这一制度由于行政官吏的任用采取了客观的标准，因而打破了贵族的垄断和私人的关系，使被统治者在专制国家趋向平等，堪称“消极的民主化”。这一制度应是（）
| A．宗法制度 | B．郡县制度 |
| C．察举制度 | D．科举制度 |