阅读材料,回答下列问题。
材料一 (苏轼)自唐至今，以诗赋为名臣不可胜数，何负于天下，而必欲废之?(王安石)今人材乏少，且其学术不一，……朝廷欲有所为，异论纵然，莫肯承听，此盖朝廷不能一道德故也。故一道德，则修学校，欲修学校，则贡举法不可不举。……今以少壮时正当讲求天下正理，乃闭门学作诗赋，及其入官，世事皆所不习，此乃科法败坏人才。
(司马光)神宗罢赋、诗及诸科，专用经、义、论、策、此乃复先王令典，百世不易之法。但安石以一家私学，欲盖掩先儒，令天下学官讲解。及科场各式，同己者取，异己者黜。
——[元]马端临《文献通考》卷三十一
材料二 五更里，天将明，鸡声报晓。……从今后，抖精神，大家振作。富出钱，贫出力。事事认真。那日本，三十年，转衰为盛。我中国，能改变，怎不如人。兴学堂，讲工艺，农商矿产。保利权，争国体，不让毫分。外洋人，虽强悍，并非神怪，怎见得，我中国，不可相争。……作一段，吧五更，唤人治梦。惟愿的，我中国，永升太平。
——1904年，陈独秀在安庆创办《安徽俗话报》《叹五更一伤国事也》
(1)据材料并结合所学知识，苏轼、王安石、司马光对科举考试内容分别提出了怎样的主张？(3分)
(2)结合所学知识，材料一中司马光所学“以一家私学“欲盖掩先儒”指的是什么？它产生了什么样的影响？(4分)
(3)据材料一并结合所学知识，王安石兴学校、变科举的主要目的是什么？(2分)
（4）“五更里“作者从哪几个方面提出了救国方案？
阅读下列材料，结合所学知识回答问题。
从1840年鸦片战争开始，西方列强用大炮打开中国大门，后来又发动了一系列侵略战争，迫使中国签订了一个又一个屈辱的不平等条约，对中国社会带来极大的影响。然而中国人民没有屈服。
请回答：
（1）依据上述三幅地图，写出战争最后签订的对中国社会影响重大的三个条约名称及时间？
（2）鸦片战争的实质是什么？从中日甲午战争后的条约内容看这场战争有什么新的时代特点
（3）三次侵华战争分别给中国社会性质造成了怎样的影响？
请阅读下列材料：
在中国历史上，专制主义中央集权制度似乎是一个永恒的政治主题。不同时期有不同的中枢权力体系及其相应的地方控制网络。阅读下列材料，然后回答问题。
材料一汉哀帝说：“丞相者……统理海内，辅朕之不逮以治天下也。”但明太祖朱元璋却认为：“自秦以下，人君天下者，皆不鉴秦设相之患，相从而命之，往往病及于国君者，其故在擅专威福。”
材料二柳宗元在《封建论》中说：“夏、商、周、汉封建而延，秦郡邑而促(短促)”。
材料三两汉时期，皇帝对丞相待之以礼。丞相谒见皇帝时，皇帝起立，赐丞相座。丞相病了，皇帝还要亲自去探视。隋唐时期的宰相大臣上朝奏事也有座位。但到宋朝，宰相大臣只能站着同皇帝议事。据说是宋
太祖改变这一做法的。有一天，宰相范质等人向宋太祖奏事，开始大臣们还坐着，宋太祖称自己眼睛昏花看不清，让大臣们近前指给他看。等范质等人回到原处，座位已被撤掉。此后宰相大臣就只好站在皇帝面前议事了。明代自朱元璋起，明文规定“大朝议”须“众官皆跪”。清朝的官僚上朝跪地时间特别长，以至于大臣们都备有特别的护膝。
请回答：
（1）中国古代在加强中央集权方面包含着众多的矛盾，试归纳之。(4分)
（2）结合所学知识，归纳西周、秦、元三朝地方所实行的行政制度。(3分)
（3）秦朝、唐朝、明朝的丞相权力各是怎样的？(3分)
（4）宰相大臣由坐到站再到跪这一上朝礼仪的变化说明了什么问题？(2分)
阅读下列材料回答问题。
材料一：与苏格拉底、柏拉图、亚里士多德处于同时期的古希腊学者德谟斯提尼指出，不管城邦大小，人们的整个生活都是由人的本性和法律统治的。人的本性是没有秩序因人而异的（即追求自由），而法律却是共同一致的，对所有人都是适用的。——为什么全体公民要参加公民大会?为什么人们要立法庭?原因就是法律，人人都要服从法律，如果抛弃了法律，每个人都为所欲为，不仅政治遭到破坏，人们的生活也会降低到野蛮的水平。
材料二：法国启蒙思想家孟德斯鸠指出：政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就应该避免把权力单独委托一个人、几个人或多数人，因为一切有权力的人都容易滥用权力，这是万古不变的一条经验。为此，提出一条原则，要防止滥用权力，权力来约束权力，形成一种能联合各种权力的政体，其各种权力既调节配合，又相互制约，即权力要分开掌握和使用。
（1）归纳概括材料一对人的本性即追求自由的看法。结合德谟斯提尼所处的时代背景，分析其发表上述看法的原因。
（2）与材料一相比，材料二对人的本性即追求自由做了哪些新的阐述? 指出孟德斯鸠为维护自由提出的政治构想及其产生的重大影响。
阅读下列材料回答问题。
材料一：吾侪（同辈）不可谓中国不能共和，如谓不能，是反夫进化之公理也。是不知文明之真价也。且世界立宪，亦必以流血碍之，方能称为真立宪。同一流血，何不为直截了当之共和，而为此不完不备之立宪乎?语曰：“取法于上，仅得其中。”择其中而取法之，是岂智者所为耶?鄙人愿诸君于是等谬想淘汰洁尽，从最上之改革着手，则同胞幸甚!
——《孙中山在东京留学生欢迎会上的演说》（1905年）
材料二：自宇宙之根本大法言之，森罗万象，无日不在演进之途，万无保守现状之理；……以人事之进化言之，笃古不变之族，日就衰亡；日新求进之民，方兴未已；存亡之数，可以逆睹。……固有之伦理、法律、学术、礼俗，无一非封建制度之遗，……；尊重廿四朝之历史性，而不作改进之图，则驱吾民于二十世纪之世界以外，纳之奴隶牛马黑暗沟中而已，复何说哉！
——陈独秀《敬告青年》
（1）材料一中所说的“真立宪”与“不完不备之立宪”分别指什么? 根据材料—，指出孙中山赞成的政治主张及其理由。
（2）根据材料一、二和所学知识，比较孙中山与陈独秀在思想、政治理念上的异同。
阅读下列材料回答问题。
材料一：自西洋文明输入吾国，最初促吾人之觉悟者为学术，相形见拙，举国所知矣；其次为政治，年来政象所证明，以有不克守缺抱残之势。继今以往，国人所怀疑莫决者，当为伦理问题。此而不能觉悟，则前之所谓觉悟者，非彻底之觉悟，盖犹在倘恍迷离之境，吾敢断言曰：伦理的觉悟，为吾人最后觉悟之最后觉悟。
——陈独秀《吾人最后之觉悟》
材料二：中国近代人文思想是在西方现代文化传入的基础上，经过与中国传统文化的碰撞与互动，在同化与顺应两种机制的作用下产生的。但这种人文思想更多地反映了中国新生资产阶级力图改造社会的良好愿望。
——文池《思想的灵光》
材料三：受制于“皇帝制度”两千年，是这个民族不能逃避的命运。中国现代化进程中遇到的许多问题，比如“德先生”与“赛先生”迟迟不能落脚，比如公民意识、规则意识，宽容意识的缺乏，比如“熟人社会”、“国学热”，比如“守旧症”、“非我症”、“不合作症”、“麻痹症”，其根源都可以追溯到三千年前的夏商周时代或者更远的尧舜禹。从这个角度，我们可以更加深刻地理解中国文化转型的艰难。
——张宏杰《中国皇帝的五种命运·序》
（1）材料一中，陈独秀认为“西洋文明输入吾国”后国人的“觉悟”经历了哪三个阶段?上述三个阶段先进的中国人“输入西洋文明”各有什么特点?
（2）根据材料一、二并结合所学知识，概述中国近代人文思想形成的历史条件。分析近代人文思想与中国传统文化碰撞的主要原因。
（3）根据材料三并结合所学知识，从政治，经济、思想三方面分析近代中国文化转型艰难的原因。