2004年8月，有人在网上发表了《程朱理学流毒无穷》一文，认为中国悲哀的原因在于出现了朱熹和二程，以下说法不正确的是：
| A．评论着眼于二程和朱熹维护封建统治秩序，压抑人的个性发展 |
| B．此说法有失偏颇和浅薄，没有去辩证的客观评价 |
C．这种观点是正确的，程朱理学没有 任何进步之处 |
| D．我们应该批判的继承程朱理学思想 |
某篇论文中指出：“他想把濂溪、康节、横渠、二程种种意见包容和会通，在加上通诸孔孟先秦儒，兼及道释，而且组织一大系统------思想上还是沿袭二程，------。”材料中的这位古代思想家应该是
| A．朱熹 | B．陆九渊 | C．李贽 | D．王阳明 |
据《史记·平准书》记载，西汉初期“富商大贾或贮财役贫，转榖百数，废居居邑，封君皆低首仰给焉。冶铸煮盐，财或累万金，而不偌国家之急，黎民重困”。这反映了
| A．西汉初期商业势力还很弱小 |
| B．中央政府对商业势力进行了有效控制 |
| C．西汉政府非常重视商业的发展 |
| D．地方封国势力与商业势力相互勾结 |
2009年12月，曾在山东烟台莱山区发现一块牌匾，长约两米，宽近一米，四边精刻龙纹图案，中间刻有“奉天诰命”四个大字，牌匾左右雕刻的文字为“诰赠昭武都尉候选都司、封朝议大夫候选同知加一级李九龄------道光十年御赐”。该材料可以用于研究
| A．秦朝的政治制度和官制 | B．隋唐的政治制度和官制 |
| C．明朝的政治制度和官制 | D．清朝的政治制度和官制 |
梁启超在1922年这样认为：“孟子常说：‘天下之生久矣，一治一乱。’这句话可以说是代表旧史家之共同观念。……我们平心一看，几千年中国历史，是不是一治一乱的在那里循环?何止中国，全世界只怕也是如此。埃及呢，能说现在比‘三十王朝’的时候进化吗?印度呢，能说现在比优波尼沙昙成书、释迦牟尼出世的时候进化吗?……又如汉、唐、宋、明、清各朝政治比较，是否有进化不进化之可言?所以从这方面找进化的论据，我敢说一定全然失败完结。”在这里，他想要强调的是（）
| A．前代胜于当代，昨天胜于今天，历史在倒退 |
| B．“治乱论”比进化论更适合解释某些历史 |
| C．一治一乱的史观适用于古代而不适应于当代史 |
| D．古代史学观点通常缺乏史实作为立论的基础 |
宋以后的儒学已具有哲学思辨的意味，其中包含深刻的认识论思想。北宋文学家苏轼在论画时说：“至于山石竹木，水波烟云，虽无常形，而有常理。”这体现了中国儒学发展史上的何种认识论
| A．理是宇宙万物本原 | B．格物致知 |
| C．致良知 | D．知行合一 |