“那时的许多领导人物……对于现状，对于历史，对于外国事物，没有历史唯物主义的批判精神，所谓坏就是绝对的坏，一切皆坏；所谓好就是绝对的好，一切皆好。”几个中文系学生看了这段话，对“那时”具体是指哪个时期意见不一，他们向一位历史系教授求教，得到的答案是指
| A．戊戌变法时期 | B．辛亥革命时期 | C．新文化运动前期 | D．国民大革命时期 |
严复认为宋代王安石变法之所以失败，是因为“不知其时之风俗之心不足以行其政”，今日变法如果不从根本上痛下功夫，必然会重蹈王安石的覆辙。为此，严复提出的变法主张可能是（）
| A．立宪法、改官制、定权限 |
| B．修铁路、办船政、建设海军 |
| C．鼓民力、开民智、新民德 |
| D．倡民主、谈科学、写白话文 |
19世纪50、60年代，大批难民涌入上海，其原因主要是（）
| A．开放口岸的吸引力 | B．躲避第二次鸦片战争战乱 |
| C．洋务企业吸引 | D．躲避太平天国与清军战乱 |
苏东坡在《论养士》中对中国古代选官制度进行了总结:“三代以上出于学，战国至秦出于客，汉以后出于郡县吏，魏晋以来出于九品中正，隋唐至今出于科举。”对此分析正确的是（）
| A．反映了统治者逐渐重视廉政建设 |
| B．古代重视对基层官吏的提拔任用 |
| C．反映了我国古代高层对教育的重视程度加深 |
| D．选官制度的变化体现了加强中央集权的趋势 |
史学家张岂之认为，一个新的王朝的建设，“必然要体现自己的新”，但“也离不开别人的旧”。下列最能体现材料观点的史实是（）
| A．隋朝的科举制 | B．唐朝的三省六部制 |
| C．元朝的行省制 | D．明朝的内阁制 |
孟子提出，人的内心存在仁、义、礼、智的思想胚芽，天也具有仁、义、礼、智的特质，因此心性可与天命相通。连接二者的途径是“反身而诚”，即存心养性以扩张四端，达到天人合一的理想境界。其思想的进步之处在于（）
| A．形成整套囊括天人关系的严密体系 |
| B．突出了人利用和改造大自然的强烈愿望 |
| C．削弱了天的神秘色彩而将其义理化 |
| D．用外在比照方式寻求天与人的内在联系 |