《从法国大革命看法兰西民族的一种文化特性》一文的作者说：“法国革命者在谈人权的‘人’字时是非常抽象的，不带任何种族、宗教、国家乃至阶级的差异。不长时间就给包括新教徒、犹太人在内的几乎所有法国人公民权……在不太长一段时间里实现了普选制和人民大众的政治参与权，并且彻底的摧毁了封建大地产而让广大农民得到了自己的小块土地。”据此判断，该文作者认为法国人在革命的价值取向上更侧重于
| A．自由 | B．平等 | C．共和 | D．法制 |
1876年春天，阳光明媚，某画家背着画夹到野外写生，在同一个地点，同一处景物，同一个角度，画出的三幅作品景物色彩却不一样，呈现出光与色的明度差别及新鲜感，你认为他的画应该属于（）
| A．文人山水画派 | B．印象画派 |
| C．现代画派 | D．风俗画派 |
下列是中华人民共和国不同时期出台的科技、教育工作的方针、政策，其先后顺序是（）
①教育要面向现代化、面向世界、面向未来
②文化教育是民族的、科学的、大众的文化教育
③科学技术是第一生产力
④科学技术工作必须面向经济建设
| A．①②③④ | B．②①③④ |
| C．②①④③ | D．①③④② |
历史学家陈旭麓指出：中国人从林则徐“开眼看世界”开始，进而“中体西用”，进而自由平等博爱，进而民主和科学。在这个过程中，每一步都伴随着古今中西新旧之争，不能佐证上述观点的史实是（ ）
| A．林则徐建议制造炮船以抵御英国侵略，被道光帝批为“一派胡言” |
| B．康有为抨击坚持“天不变，道亦不变”的封建顽固势力 |
| C．陈独秀指出，孔教与共和……存其一必废其一 |
| D．毛泽东提出“工农武装割据”思想 |
1896年，孙中山言其革命：“……人或云共和政体不适支那之野蛮国，此不谅情势之言耳。共和者，我国治世之神髓，先哲之遗业也。”这表明孙中山认为（）
| A．共和思想是孔子大同思想的继承发展 |
| B．孔子为倡导共和的导师 |
| C．中国传统文化蕴含共和思想，实行共和符合世界潮流 |
| D．共和是彻底否定封建传统道德文化 |
风云激荡的百年中国，康有为曾被指“其貌则孔也，其心则夷也”，陈独秀则宣称“愚之信仰共和，必排孔教”。两者反映的共同问题是（）
| A．儒家学说已不再适应时代的需求 |
| B．儒家学说对中国社会的影响根深蒂固 |
| C．儒家学说成为近代民主政治建设的阻碍 |
| D．儒家学说已成为维新变法的有利工具 |