1916年在美国哈佛大学任教的梅光迪说了这样一段话：“诗文截然两途。诗之文字与文之文字自有诗文以来（无论中西），已分道而驰……吾辈言文学革命，须谨慎以出之。尤须先精究吾国文字，始敢言改革。欲加用新字，须先用美术以锻炼之，非仅以俗语白话代之即可了事也（俗语白话固亦有可用者，唯必须经美术家之锻炼耳）。如足下言，乃以暴易暴耳，岂可谓之改良乎？”下面说法不正确的一项是
| A．本段文字是梅光迪针对新文化运动前后的文学革命而发出的 |
| B．梅光迪对文学革命中的白话文改革持反对态度 |
| C．梅光迪认为白话文没有美学价值，没有用处 |
| D．梅光迪对于文字改革的态度严谨认真，有可取之处 |
儒家思想在中国的发展演变按时间顺序排列正确的是①仁者爱仁②存天理，灭人欲③天人感应④民贵君轻
| A．①②③④ | B．①④③② | C．①②④③ | D．①③②④ |
右图为《四书》《五经》的书影。“四书五经”作为儒家经典的合称，最早出现于
| A．春秋战国时期 | B．两汉时期 |
| C．宋元时期 | D．明清时期 |
墨家主张“兼相爱，交相利”，意思是要人们和平相处，互利互惠。以下文字中与这一主张相近的是
| A．“天行有常，不为尧存，不为桀亡。” |
| B．明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师 |
| C．“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。” |
| D．兵者不详之器，非君子之器，不得已而用之。 |
“夫仁义礼制者，治之本也；法令刑罚者，治之末也。无本者不立，无末者不成。”这一言论反映出作者对儒、法思想的基本态度是
| A．尊儒抑法 | B．尊法抑儒 | C．儒法并用 | D．外儒内法 |
《东方杂志》某年2月发表文章说：“一年以来，社会主义的思潮在中国可以算得起风起云涌了。报章杂志的上面，东也是研究马克思主义，西也是讨论布尔什维克主义。”在当时，能够佐证这种说法的是
| A．《新青年》发表了李大钊的《我的马克思主义观》 | B．《共产党宣言》诞生 |
| C．《青年杂志》更名为《新青年》 | D．《变法通议》被广泛传阅 |