顾炎武在《日知录》中说：“孰知今日之清谈，有甚于前代者？……今之清谈孔孟。……不宗当代之务，举夫子论学论政之大端一切不问……以明心见性之空言，代修己治人之实学。股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱，神州荡覆，宗社丘墟。”这段论述表明他
| A．主张经世致用反对理学空谈 | B．正确指出了明 朝灭亡的根源 |
| C．痛恨孔孟学说清谈误国 | D．认为佛学不能经世致用 |
假如要给“开眼看世界”“中体西用”“维新变法思想”“走向共和”加个主题的话，以下最恰当的是( )
| A．走进近代社会 | B．开启民主政治 |
| C．近代中国的思想解放潮流 | D．地主阶级的探索救国之路 |
康有为在奏章中往往采用在“中体”中偷用西学的“移花接木”的方法，给皇帝讲“必当变法”的道理。顽固派指责他“其貌则孔也，其心则夷也”。康有为这样做的目的是()
| A．在儒学的基础上吸收西方政治学说 |
| B．为变法披上传统文化价值的理论外衣 |
| C．将西方的政治理论和实践中国化 |
| D．用儒家的经典解释西方的政治学说 |
马克思评价某些历史人物时有句名言：“他们战战兢兢地请出亡灵来给他们以帮助，借用他们的名字、口号和衣服，以便穿着这种久受崇敬的服装，用这种借用的语言，演出历史的新场面。”符合这一评价的政治力量是 ()
| A．19世纪末的中国维新派 |
| B．辛亥革命时期的中国资产阶级革命派 |
| C．新文化运动时期的中国资产阶级激进派 |
| D．新民主主义革命时期的中国共产党 |
魏源在19世纪50年代写道，西方人讲礼貌、正直、有知识，根本不应该称之为“夷”。四五十年代的许多著作把西方人称“夷”，但在七八十年代这些著作再版时都改为“洋”了。该变化反映了( )
| A．中国人对西方认识的逐步深入 |
| B．中国人由仇视西方到崇拜西方 |
| C．由中国中心到西方中心的变化 |
| D．对西方外交政策由对抗到和解 |
“文化是一个民族历史的沉淀与累积，又是现存社会经济和政治的反映，而文化反过来又能给社会的经济和政治带来巨大的影响。”下列文化现象与商业的发展关系密切的是( )
①《诗经》的出现 ②楚辞的盛行 ③宋词的兴盛④话本的兴起
| A．①③ | B．②④ | C．③④ | D．①② |