在人性问题上，孟子主张本善，苟子主张本恶。在人性向善的方法上，孟子主张通过扶植和培养善的萌芽，使善性得以发扬光大；苟子主张通过教化来限制恶的趋势，使人性之恶向善转化。下列认识错误的是（ ）
| A．二者形式上相互对立，逻辑上互相补充，共同深化对人性问题的认知 |
| B．孟子“人性善”给专制提供了理论根据，披上了伪善的合法外衣 |
| C．荀子“人性恶”有戒欲绝欲之嫌，有可能导致“存天理，灭人欲”的极端主张 |
| D．二者因为代表的阶级不同，故其要达到的根本目的是不同的 |
“如果民族特性的和政治自由的观念，在几乎所有欧洲国家的领土划分和国内秩序中获得稳固结构，并且在法律和风俗中得到体现，那么从自由主义运动开始起，被推导或被预见的自由原则的另一结果却以截然不同的方式发生——准备实现‘欧罗巴合众国’”。在此后半个世纪终于演绎成“欧盟”。这主要因为
| A．经济联系日趋增强 | B．民主制度广泛建立 |
| C．国际局势趋向和平 | D．民族特性逐渐消失 |
某历史小组在讨论研究性学习课题的结题报告，他们提到“欧共体的成立”“不结盟运动兴起”“日本经济实力增强”等关键词。据此判断，他们的研究课题应该是
| A．美国资本主义霸主地位的动摇 | B．世界两极格局的结束 |
| C．世界“一超多强”局面的形成 | D．世界多极化趋势出现 |
英国《卫报》1979年9月24日文章《建国三十周年，新的长征开始了》中说：“中国一定要在本世纪末成为一个工业和军事大国。但是，首先要解决若干比较紧迫的问题。”当时中国影响经济发展的紧迫问题是
| A．人口基数过大 | B．经济模式单一 | C．社会思想保守 | D．阶级斗争尚存 |
英王查理一世在受议会审判时说：“你们企图审判国王，这是多么大的罪恶啊，我的权力是上帝所托付的。”法官说：“在国王和他的人民之间存在一个契约协定，一旦这条纽带被切断，那么只能说，别了，君主统治！”这两段话体现了
| A．英王与法官的恩怨 | B．国王至尊与法律至上的较量 |
| C．国王与议会的矛盾 | D．君权神授与人民主权的对立 |
“要寻求一种结合的形式，使它能够以全部共同的力量来防御和保护每个结合者的人身和财富。”从上述材料可以看出启蒙思想家思考的问题与文艺复兴、宗教改革时期相比，突出强调了
| A．批判神权统治 | B．鼓吹人性解放 | C．倡导思想自由 | D．构建民权政府 |