阅读下面的文字，完成下列各题：逃兵曹德权预备—

阅读下面的文章，完成后面小题。
生若直木
张承志
去年在南方，终于见识了从小听说的滕王阁。
那天一同登阁的朋友中，有老书家某先生。眼望秋水长天，大家心情舒畅，我随口向老先生求教，从纸到墨，听他讲文房四宝的奥妙。
滕王阁已翻盖一新，阁中层层店铺林立。看见摆的镇纸光色新鲜，盘算是否也买一对。如今作家少文，个个的字都如鸡飞狗趴。我也一样，偶尔写字，怨笔赖墨，而且只有一把英吉沙匕首压纸。足踏着滕王阁的地板，心里寻思，这镇纸只卖十多块，不能说好，但是有落霞孤鹜的字儿，带回一对也算个纪念。
老先生却摇头，以为粗瓷生铜，不值一顾。他说江西书家的案上，没有这种次货，也不使菜刀压纸。镇纸多用檀木自制。我说我的字哪里要什么镇纸，砖头石头，有一次足矣：老先生沉吟半晌，说，我给你做一对吧。
囊匣装着的镇纸被捎来北京时，我正在读一个小说。
急忙掀开囊匣盖子，只见一双白润的檀木，静静躺在紫红的绒布里。真是性灵南国，书法家还做细木工!抚着满掌光洁，脑中现出柔润檀木划过宣纸的感觉。
怀着一丝谢意，握着镇纸继续读。小说的主人公，将面临他第二次的被捕。小说是我的一个朋友写的，历历细微的，满篇都是他在“四人帮”时的苦难遭遇。我用白檀木唰地一划，翻过下一页。
这篇小说，其实是因了我的怂恿，朋友才勉强写了出来。他是个内向的家伙，文字轻描淡写，但骨子透出凄凉和压力，使我们都敏感了，读着我想。
檀木握久了以后，光滑中沁出了一种冰凉。我想快些翻完这篇小说，好给江西的老前辈回信。可是故事却正在有趣处，不由我不先读完。警察监视他的房东，审讯他的女友，他把头上的一张大网，写得纲举目张。一瞬间我意识到手中的镇纸。掂了一掂，觉得挺沉。确实，檀木决非杨柳杂属，不显形骸，不露纹理。这么一想再掂掂手里小说，突然感觉我辈的感情娇嫩。不是么，以前我的那些劳什子，不更是又嫩又酸么。
丢开小说，摩挲着檀木镇纸，心里不禁佩服。世间最不外露的，怕就是这光洁之物了。
其实当初斧子劈锛子凿，它的内里该都是坑疤。人也一样，每逢出事，当事人处当时，都要让肉长的心迎着刀刃，哪怕它伤痕累累。
囊匣下面，覆着一条墨纸，我取出来一看，原来是老者的题字：“直木顶千斤江西民谚”
趁着一时感悟，我提笔兑墨，用这一对白檀木压住纸边。想了半天，编了两句，哪管字迹蠢劣，与江西老者唱和了一张：
生若直木，不语斧凿。
我想，事物都大致雷同，无论一茎枯草，一头弱牛。政治的伤害比起永恒的大自然和长流的历史，比起存活下来的民众，是那么渺小。除了我们，被笔墨染了一身毛病的人，大家都不去炫耀自家伤痕。而且，大都是心广意宽，如打磨光滑的檀木镇纸，像穿了新衣裳的农民，干净漂亮地活下来。
[注]①镇纸：(书画家)写字画画时压纸的东西，用铜、铁，或玉石等制成。②锛子：斧的一种。
下面对文章的理解不正确的两项是：（）

A．作者由檀木镇纸联想到“政治的伤害比起永恒的大自然和长流的历史，比起存活下来的民众，是那么渺小”，意在要人们忘却政治伤害给人们带来的痛苦，忘却那段不堪回首的历史。

B．真正的强者，不是那个向人讲述大难之后有成功的人，而是我们永远不会发现有痛苦表情的那张脸。这是本文给我们的启迪，它告诫我们面对苦难不能有痛苦和哀伤。

C．张承志的《生若直木》，讲的是作者因一位老书法家赠与的一对白檀木镇纸而体会到了一个人生哲理——生若直木，不语斧凿。文章语言充满生命气息。

D．朋友写的小说满篇都是他的苦难遭遇，骨子透出凄凉、压力。。

E．人生总会遇到很多难事、挫折，而这些沟沟坎坎也一定会给自己带来一些伤害，但伤害过后是一遍遍地怨天尤人，还是像那对镇纸一样，不管当初斧劈锛凿，如今去包容这一切，光洁地呈现自己的价值。这是一种生活态度的选择。
“摩挲着檀木镇纸，心里不禁佩服”，作者“佩服”的是什么?(5分)　　
文中画横线的句子，写作者“收到镇纸”时正好在“读一个小说”，这两件事是巧合呢，还是有意安排?谈谈你的看法，并说明理由。(6分)
就本文的思想内容，谈一点你的感受(100字左右)。(6分)

阅读下面的文字，完成后面小题。。
人是一种意识到自我存在的生命。人有着对短暂生命的觉悟，意识到生不由己，死的必然，知道自己的孤独和与世隔绝，意识到面对社会和自然的威力自己的无能为力——所有这一切都使他的孤寂的存在成为无法忍受的监禁。如果人不能从他的监狱中解放出来和打碎这一监狱，如果他不能以这种或那种方式，同他人或周围世界结合在一起，就会疯狂。
经历过孤寂的人必然会有恐惧感。孤寂意味着与外界没有联系，不能发挥人的力量，不能把握世界、事物和人。因此对人来说最大的需要就是克服他的孤独感和摆脱孤独的监禁。人永远面临同一个问题，即：如何克服这种孤独感，如何超越个人的天地，实现人类的大同。这个问题一成不变，但对这一问题的回答却各不相同。人们对这一问题的回答在一定的范围则取决于人所达到的个性的高度。在一个孩子身上，“我”字几乎还没有形成。每个孩子都同母亲融为一体，只要母亲在他身旁，他就不会有孤独感。他的孤独感通过母亲的存在，同母亲的乳房和肌肤的接触而得到和缓。一直到孩子发育到产生孤独感和个性这个阶段，母亲的存在才不足以消除他的孤独感，他必须以其他的方法克服这种孤独感。
人类在孩提时代几乎是以同样的方式体验与大自然的和谐。大地、动物和植物完全是人的世界。人把自己看作和动物完全一致，这表现在人装扮成动物以及崇拜图腾或其他的动物神。但人类越脱离原始的纽带，就越疏远自然世界，就越要寻找摆脱孤独的途径。
达到这一目的的一种途径是不同形式的纵欲。例如借助于毒品达到恍惚状态就是一种形式的纵欲。在短暂的极度兴奋中世界消失了，与世隔绝的感觉也随之消失。如果是集体纵欲，那么参加者还会体验到与一组人共命运的感受，从而加剧效果。参加者在此后一段时间内不会有强烈的孤独感，但渐渐地恐惧感又会上升，因此就必须重复这一仪式。酒和毒品是生活在一个非集体纵欲的时代一些人所选择的方式。他们一方面想通过酗酒和吸毒去克服孤独感，但在纵欲以后他们的孤独感却加剧了，所以不得不更经常地，更强烈地去重复纵欲行为。
通过纵欲达到人与人之间的结合的所有方式都有三个特征：首先这些方式都是强烈的，甚至会很激烈；其次它们需要整个人——包括身心都投入进去，第三就是需要不断重复——因为纵欲的效果只能持续很短的时间。但是，无论是过去的人，还是现代人，克服孤独感最常用的方法却与此截然相反。这一方法就是通过同一组人保持一致，通过同一组人的习惯、风格和看法保持一致来达到同其他人的结合。
在一个低级社会中一组人为数甚少，往往由血缘关系相近或者生活在一起的人组成。随着文化的发展，一组人的人数也随之增长，它变成了一个政治体、国家或一个教派。在今日的西方社会，同一组人结合仍然是克服孤独感最常用的方法。在这种结合中，参加者为了使自己属于这一组人而失去了大部分个性。如果我与他人完全一样，我的感情、思想与他人一致，我的衣着、习惯和看法都与这一组人的楷模看齐，我就可得救，就不会再经历可怕的孤独。虽然民主制度和专制的国家形式有区别，但把人变成一个模式的程度也委实使人担心，造成这种现象的原因是人们总想通过某种方式实现同他人结合，如果没有别的更好的方式，那就只能采取同一群人同一的方式。我们只有理解了人是多么害怕与别人隔绝，才能懂得担心与众不同和同一群人疏远会产生何等的威力。有时这种担心是可以原谅的，因为人们考虑到与众不同会带来实际危险。
大多数人生活在一种幻觉中，以为自己是按照个人的意愿行事，是具有个性的人，是经过大脑的思考形成自己的看法——他们认为他们的观点之所以和大多数人吻合纯粹是巧合罢了。他们甚至认为这正好证明了“他们”的观点是正确的。至于他们尚存的、希望自己有个性的要求则通过微不足道的东西得到满足：如在毛衣上绣上自己的名字，在玻璃窗口挂上自己的名牌，参加一个政党或者一个学生联合会。“来点儿别的”这一广告口号证明了在一个几乎不存在个性的社会现实中，人们是何等地需要个性！
（节选自弗罗姆《爱的艺术》，有删改）
下列对“人们对这一问题的回答在一定的范围则取决于人所达到的个性的高度”的理解，不正确的一项是

A．只要母亲在他身旁，孩子就不会有孤独感。

B．人类在孩提时代把自己看作和动物完全一致，但人类越脱离原始的纽带，就越疏远自然世界，就越感觉孤独。

C．在一个非集体纵欲的时代，某些人选择酗酒和吸毒克服孤独感，但只有短期效果。

D．集体纵欲的参加者会体验到与一组人共命运的感受，从而加剧效果。

下列表述完全符合原文意思的一项是

A．同一组人结合是克服孤独感最常用的方法。

B．借助于毒品达到恍惚状态，体验到与一群人共命运，与世隔绝的感觉也随之消失。

C．人们通过某种方式实现同他人结合，只能采取同一群人同一的方式。

D．经历过孤寂的人必然会有恐惧感。

根据原文提供的信息，下列推断不正确的一项是

A．人装扮成动物以及崇拜图腾或其他的动物是出于摆脱孤独的需要。

B．想通过酗酒和吸毒从根本上克服孤独感是适得其反的。

C．人害怕与别人隔绝，担心与众不同会带来实际危险，因此努力向他人看齐。

D．每个人都是独立个体，是具有个性的人，按照个人的意愿行事，经过大脑的思考形成自己的看法。

阅读下面的小说，完成后面题目。
抚摩
胡炎
下雪了，天冷。
我站在窗前，往外面看，一片皑皑的白。所有的车都在街上小心翼翼地走，顶盖上蒙着雪，像个老太太。我笑了，好天气！这样的天气，病人和伤者会增多，会因各大医院的满员而流入我的私立医院。我没有理由不高兴。
神经内科的姚大夫走进来，说：“又一个病人交不起住院费了。”
我漠然地说，“你知道该怎么办。”
“但是他的儿子很难缠，求得我没办法。”姚大夫说。
“下午就断他的药，对付这种人非得来硬的！”
姚大夫走了。我靠在椅背上，眯起眼睛。姚大夫很像我的过去，一把出神入化的手术刀，刀至病除。
下午，一个黑脸大汉闯进了我的办公室。看样子，他来者不善。我处之泰然，习惯了。我早已学会了从容应对。
他说他是那个被强制停药的病人的儿子，叫高大壮。这个名字不错，活脱脱就是他形象的概括。
我问：“你有什么事？”
“求求你，院长，不要给俺爹停药！”他依旧求。
“我当然不想这样，可我这里不是慈善堂，没有钱，我的医院就无法运转，请你理解。”我说得坦诚。
“俺知道，俺知道。”高大壮苦着脸，眼里泪花花的，“请你再宽限几日，俺去筹钱。”
我侧过身，望着窗外。雪依旧飘飘洒洒，似乎北风也起来了。真是好天气啊！对付高大壮这类人，最好的办法就是不理他，任他哭，任他闹。
“扑通”一声，高大壮跪下了。一个大汉猛然跪下了。一个大汉猛地跪在地上，把地板震得一晃，我瞧着他，那张黑脸上爬满了泪，像头绝望的水牛。
“求你，救救俺爹，俺给你磕头。”他磕了，很响。
我有些不知所措。我是经历过女人下跪的，但像高大壮这样的大汉，会跪，会流泪，会磕头，还是第一次。我犹豫了一会儿，还是横下心，说：“拿钱看病，天经地义，都像你这样，我的医院还不要关门了？”
高大壮不哭了，黑脸更黑，鬓角一跳一跳的。良久，他红着眼说：“俺脸黑，你心黑。你不给俺爹治病，俺也不让你好过。俺这就下去喊，你这儿不是医院，是黑店，反正没指望了，俺大不了赔上一条命!”
救护车的笛声，破雪而入。病人正在增多。这样的好时候，医院不能乱，绝不能让高大壮胡来。我考虑着，该不该先稳住他……
这时，门又被推开，进来的是姚大夫。他看着地上的高大壮，喉结滚了一下，对我说：“院长，我又给病人恢复用药了。请原谅，我没法面对病人，我是一个医生……”
我愣了一下，点点头。我说：“你做得对，救死扶伤是我们的天职。高大壮，医院同情你，你也要理解医院，快去筹钱吧。”
姚大夫很吃惊，高大壮也很吃惊。末了，高大壮又磕了一个头，随姚大夫下楼了。
黄昏的时候，风刮疯了。雪在空中横着飞，尖利的啸声穿过窗缝，刺入人的耳朵。我下意识地缩了缩脑袋，准备回家。
突然，走廊上响起了惶急的喊声，好像是哪里起火了。我走出屋门，这才知道药品和器具仓库因职工私用火炉和电暖器失火。如不及时控制，一旦借着风势蔓延，后果不堪设想……
情况危急！我一下子傻了。片刻间，我如梦方醒，赶忙拨打119，然后疯了似地奔向仓库。那里已经围了很多人，有的用盆，有的用桶，往里面送水，滚滚浓烟从门窗里涌出来，被风扯散。“谁在里面?”我问。
“不知道。”
“情况怎样？”
“基本控制住了。”
消防车赶到时，火已经被扑灭了。谢天谢地，我的损失降到了最低限度。这时，里面的人披着一床千疮百孔的被褥走了出来，天哪，是高大壮!
我目瞪口呆。这个给我下跪的人，现在，是我的恩人。
我把高大壮安置在了病房，他的头发已全部烧焦，呼吸道也有轻微灼伤。我抚摩着他粗糙的大手，许久才说：“你为什么要冒这么大险去救火？”
高大壮看着我，憨厚地说：“你给俺爹治病，俺感激你。仓库里那些东西，可都是救命的啊……”
我落泪了。我知道，我的心正被一只大手抚摩，我感到了柔软和疼痛。
(摘自《百花园》)
下列对小说的分析和概括，最恰当的两项是（）(5分)

A．小说偶用反复手法，如“一个大汉猛然跪下了。一个大汉猛地跪在地上”，这一反复是在强调“我”对高大壮举止的震惊。

B．“姚大夫很像我的过去……刀至病除”这句话表面是一种对姚大夫的补充说明，事实上是在说明“我”曾经医德高尚、医术高超，借以和现在的“我”形成对比反差。

C．“我靠在椅背上，眯起眼睛”写出了“我”因为见惯了交不起医药费的情形而产生的漠然，以及处置这种事情的泰然。

D．作者以“抚摩”为题，是想通过对高大壮粗糙大手的抚摩来突出主题，表达“我”对高大壮冒险救火致伤的深深愧疚。

E．小说情节曲折，一波三折，非常吸引读者的兴趣；最后“医院仓库失火”，情节突然转折，对高大壮的人物形象起到欲扬先抑的效果。
试分析对风雪的描写在小说中的作用。(6分)
小说中“我”终于同意为高大壮的父亲恢复用药，原因有哪些？请简要分析。(6分)
文中的主要人物有两个——“我”和高大壮。你认为谁是主人公？请说明理由。(8分)

阅读下文，完成后面题目。（每小题3分，共9分）
人类文明的第一行脚印，是踩在湿漉漉的河边的。通过逐水而居，原始人获得了一种简朴然而充满希望的生活和初级生产方式，并对河流产生了亲和、依赖和畏惧，推动了人类想象力和终极观念的形成。
在很大程度上，人类早期文明又称大河文明。在黄河、尼罗河、幼发拉底河和恒河、印度河流域，通过洪水周期性泛滥和引水灌溉，形成了最早的农业，并诞生了与之适应的科学技术、政治文化和社会分工。而且，通过河流，纷争不已的部落和相互隔膜的族群获得一种标志性的文化认同，产生了一种后来被称为民族凝聚力的文化倾向。在此基础上演化和提升的民族精神，形成现代民族国家的本土文化品格和深层意识形态；反过来，这些源于河流或在河流背景下生成的认同和倾向又进一步赋予河流以一种崇高品格，使河流成为民族文化的象征和传统文化的载体。河流的文化生命就这样产生了。在第二次世界大战的中国战场上，国都沦陷，山河破碎，一曲悲愤雄浑的《保卫黄河》，却成为连接重庆和延安、前线与后方的共同旋律，成为超越所有党派的精神旗帜，动员起抗日救国的巨大力量。改革开放新时期，黄河作为民族摇篮，为成千上万的海外华人寻根问祖、顶礼膜拜提供了可知可感的实体和空间，成为凝聚民心、引领民气的“精神图腾”。
河流文化生命在于它的超越性。你可以通过河流的故事触摸一段历史，一个族群；你也可以通过历史的故事复活一条河流，一种刻骨铭心的记忆；你甚至可以通过知识、经验和想象把河流和历史抽象成一种符号，赋予它更加丰富和充满变数的内涵。这时，河流文化生命就由超越性而获得了一种稳定的虚拟性，是各民族发生、成长和可持续繁衍的文化资源。
在地球景观中，没有什么比河流更神奇、微妙和难以穷尽的了。河流是最具运动性、可视性和永恒美学价值的自然景观。有声有色、奔腾不息的河流焕发了所有大地景观的活力，激发了人类无穷无尽的想象力和自然情怀，产生了独特的河流美学，掀开了地球自然和生物史诗中瑰丽、壮美和绵长的诗意篇章。从中国的《诗经》《黄河大合唱》、俄罗斯的《伏尔加船夫曲》到美国的《老人河》，河流成为文学和文艺创作的源泉。每一条河流都有自己独特的历史、文化、音乐和诗歌。不能想象没有河流滋润的人类情感和文学作品，就像不能想象没有文学和音乐伴随的河流一样。浩荡的巨川，湍急的洪水，柔美的溪流，神奇的峡谷，作为历史文化的空间载体，艺术创作的永恒母题，想象力的起点和极致，作为人与宿命搏斗的见证，在人文史上具有经久不衰的原初价值。河流不仅仅是经济资源、战略资源，还是不可替代的文化资源，是全人类亟待保护的珍贵的自然遗产。一个可持续发展的社会不仅仅是经济的可持续性，还必然意味着河流以及河流审美和文化价值的可持续性。
(节选自《河流的文化生命》一书)
下列关于“河流文化生命”的表述，不符合原文意思的一项是（）

A．河流与人类文明有着密切关联，正是河流使原始人类获得了简朴的生活和初级的生产方式。

B．河流的活动和人类对它的利用，形成了最早的农业，和与之适应的科技、政治文化和社会分工。

C．人类早期四大文明的形成，都与大河有关，因此可以说大河文明就是人类早期文明的代称。

D．源于河流或以河流为背景所生成的文化认同和文化倾向，使得河流成为民族文化的象征。

下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）

A．《保卫黄河》超越了党派和地域，在抗日战争和改革开放时发挥了巨大作用，成为中华民族的“精神图腾”。

B．河流承载着民族文化和传统文化，和民族的历史息息相关，也是一个民族可持续繁衍的文化资源。

C．在民族凝聚力基础上演化和提升的民族精神，形成了现代民族国家本土文化品格和深层意识形态。

D．河流激发了人类的想象力和自然情怀，滋润着人类的情感，成为文艺创作的源泉，具有独特的美学价值。

根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）

A．河流作为人类想象力的起点和极致，是艺术创作的永恒母题，在人文史上具有经久不衰的原初价值。

B．河流是人类珍贵的人文遗产，河流审美和文化价值的可持续性，也意味着一个社会的经济可持续性。

C．河流不仅焕发了所有大地景观的活力，而且还是重要的经济资源、战略资源和不可替代的文化资源。

D．我们可以通过河流触摸历史，把河流和历史抽象成一种符号，赋予河流更加丰富和充满变数的内涵。

阅读下面的文字，完成后面题目。
一代奇才今寂寥
——浦江清其人其事
谙熟掌故的人没准还记得，当年的北平曾有著名的“清华双清”。“双清”者，一个是大名鼎鼎的朱自清，一个是鼎鼎大名的浦江清。而今，前者依然声名煊赫，后者却已门庭寥落。
浦江清的治学之路丰富多姿：初从吴宓研修西洋文学，继随陈寅恪治东方学，后回归王国维所做的中国古典文学研究。几年下来，他中西并举，古今兼擅，那“文史并进、博览无涯”的名气，便不胫而走。
浦江清在诗文创作上极勤奋，但在治学上却极谨慎，饶有东大前辈“述而不作”之风。十余年间，他仅写了《八仙考》《<逍遥游>之话》两篇论文，前者一俟问世，便是对学界大佬朱希祖都很不以为然的张荫麟也极为倾服。
抗战时期，安顿好家人的浦江清冒着生命危险闯过日寇的警戒线，在水灾、空袭的威胁下，在胃病、疟疾的折磨下，翻山越岭，一路西行赶回西南联大，以免耽误学生功课。联大时期，他常年蛰居于文科研究所，潜心研究和写作，经常带一两个饼到图书馆，一待就是一天，闭馆时不知出来，常常被人锁在里面。
抗战胜利后，联大结束，清华恢复。长年清苦的生活，艰难的处境，令浦江清的胃病日甚一日，南方气候无疑与其更相宜，东南不少名校也争相聘请。不意此时噩耗传来，闻一多在昆明遇刺。即便亲友如何劝阻，他只是说：“闻先生遇害，系里正缺人，我怎能不去呢！”回到清华后，他立即接替闻一多的工作，续讲“楚辞”，并与朱自清等共同整理闻一多遗著。不久，朱自清亦病亡，使国文系再受打击。作为硕果仅存的元老，浦江清独撑危局，不顾病弱之躯，毅然承担了主编《朱自清全集》的重任。
解放后的学生马嘶这样描述对浦江清的印象：“他的衣着不很讲究，有点不修边幅的样子，天冷时便穿上一件棉袍，那时，男人穿长袍已显得很不合潮流了。”在浦江清心中，衣着并不重要，教学才是第一位的。
浦江清会唱昆曲，不仅把那些脍炙人口的元曲剧情讲得有声有色，兴致高时还会哼唱一曲，谓之“吟唱教学法”，意在熏陶。他在课堂上唱昆曲，开始听讲者都掩口而笑，后来不少人都喜欢上了他那入神的清唱。令学生程毅中印象最深的便是他讲到《长生殿》时在堂上清唱的其中一段曲词，“天淡云闲，列长空数行飞雁”，至今还是余音缭绕。学生白化文回忆说：“浦先生拖课半小时是常事，有时能达到一小时。他老人家很认真，万一自己迟到，那时间一定要补上。这可苦了大伙儿啦，午饭去晚了就只剩下粉条子啦。当时我还写了打油诗一首：‘教室楼前日影西，霖铃一曲尚低迷；唱到明皇声咽处，回肠荡气腹中啼！’”。
浦江清觉得郭沫若对屈原出生日期所下结论有误，为了论证自己的看法，他从头学习高等数学和古代历法，常常忘却寒冷与疲倦，后半夜起床看星象，用以推算出准确的生卒年份。后来写出《屈原生年月日的推算问题》这一重要论文。上课时，他对学生们说：“对于这个问题，目前有三种意见，郭沫若先生的一种，XX先生的一种，还有我的一种。我以为这三种意见，我的意见最为正确。”台下学生都为他的这种坦率与真诚相视而笑。
解放后繁重的工作和频繁的运动，彻底摧毁了浦江清的健康，终致其十二指肠穿孔，以至于只能采取保守疗法而不能手术。期末考试时，他只能让学生挨个到其病榻前轮流口试。浦江清闭着眼睛静静地听学生回答，待回答完毕，才睁开眼睛，在成绩册上写个“优”字。
浦江清逝世时只有五十三岁，时为教研室主任的游国恩与室内的研究生、助教们做了几副挽联，后人对程毅中所做一副印象深刻，那就是：秋雨梧桐成绝唱，春风桃李有余哀。
（根据刘超、浦汉明、白化文、程毅中等回忆文章改写）
下列对文章有关内容的分析和概括，不恰当的两项是（）

A．浦江清的论文《八仙考》问世后，学界大佬朱希祖不以为然，张荫麟则极为倾服。

B．浦江清在课堂上清唱的《长生殿》唱词，令学生程毅中印象深刻，至今还是余音缭绕。

C．白化文写的打油诗以形象、幽默的笔调描绘出浦江清清唱拖课时学生的饥饿与无奈。

D．浦江清对自己的屈原出生日研究结论的自信，表现出他在学术上坚持己见的独立精神及其个性上的坦率和真诚。

E．本文综合运用了外貌、语言、动作、心理等多种描写手法来塑造浦江清的形象。
结合文章内容，分析程毅中“秋雨梧桐成绝唱，春风桃李有余哀”这副挽联有哪些内涵?
根据文章内容，你觉得浦江清是一个怎样的人？请举例说明。
结合文章内容，分析浦江清“门庭寥落”的原因？你如何看待这一现象？