阅读下文，完成文后的下面小题。中国结的文化内涵中国结年代久远-优题课

阅读下面我文字，回答问题。
所谓吉祥，就是好福气的意思，《说文解字》说：“吉，善也。”“祥，福也。”
中国很早就有对吉祥的一些理论总结，比如被列为“四书”之一的《中庸》说：“国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。”历来关于祯祥的记录，可真是五光十色、琳琅满目，比如天上出祥云，地下冒醴泉，猛兽忘了撕咬，毒虫不蜇婴儿等等。据说周成王时出现过三块地里的禾苗长成了一个谷穗，这个谷穗大到要单独装一辆车的现象，这个叫做“嘉禾”，如此说来，中国20世纪年代大跃进的亩产神话，3000年前就已经胜利实现了。
最有意思的是古人创造出一批祥瑞的灵兽，比如龙、凤、麒麟之类，它们代表着天帝对下界盛世的最高奖赏。据说在黄帝时代，凤凰遮天蔽日黑压压地呼呼飞来，栖息在黄帝东园里的梧桐树上，吃着纯洁的竹实，终身都不想飞走。可是多数时间人们并不生活在这么美好的盛世，凤凰们是断断不肯现身的，连孔子都一辈子没见过，所以他抱怨着：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫？”好不容易见过一回麒麟，还是被无知的人猎杀了的，它实在不应该在那个世道出现，孔子哀哀地哭。
这些神奇景致是帝王圣人的故事，与普通百姓离得很远。不过普通百姓也自有追求吉祥的办法，大到求神拜佛、磕头烧香，小到一叶窗花、一句口彩、一个数字，都可以作为寄托。北京西郊妙峰山上有碧霞元君的道场，也是华北最大的民间信仰活动地，几百年来，人们在阴历四月初八佛诞日前后大规模朝山进香，面熟的陌生的，见着都互相道声“虔诚”“吉祥”，真有点熙熙融融的大同景象。朝拜完后下山，人们还不忘了摘一朵花（现在不能随便摘，只好买了）插在鬓角、拢在襟边，名义就叫“戴福还家”，微弱无识的花草，就此带上了一缕人间的温情。
可见，中国的吉祥文化底蕴深厚，在世界范围内看，也显得很有特色，这大概是可以断言的。有人说这映射出中国人对吉祥有着特别强烈的诉求，体现了中国人特殊的性格面向，我颇有点不敢认同。在我看来，人性不远，人情不隔，中国人要趋利避害，外国人恐怕也是一样，只是表现方式有别罢了。
世界上许多国家，因为有着强大的宗教体系，其教义早已深深融化于日常生活，人们将一切问题都交给同一个上帝或真主就够了，不必为每件事再去寻求趋避的方法，它的代价是：信徒们必须时常做一些规定仪式，用来培植浇灌宗教信念。中国人不是没有宗教，人们不是都在说儒释道三教吗？但是中国人总体上说，从来就没有全民性的宗教情怀，人们习惯于见庙烧香、遇神磕头，即便早就有大慈大悲、有求必应的观世音菩萨，人们在敬拜她的同时，也并不排斥其他神灵，哪怕只是些花妖狐怪的小毛神。儒释道三教很多情况下只是学者的区分，在民间是浑然一体的，反正多一个佑护就像多买一份保险，总没有坏处。所以，中国的吉祥文化才会显得丰富多彩。
说到底，追求吉祥是人类的本能，中国人的吉祥文化离这本能还很近，没有更多的装饰和提升，因此，中国人很少生出那种庄严神圣的宗教体验，人们在信仰上是多元的、无序的。这或许显得有些功利、有些芜杂，却自有一种平等宽容、质朴丰满的气象，我觉得或许这才是中国吉祥文化的特色。
打一个比方，假如说宗教体系下的吉祥文化是一部神话或史诗，那么中国人的吉祥文化更像一本民间童话集。（选自《中国国家地理》）
下列说法中，对“中国的吉祥文化”的理解不正确的一项是

A．中国古书中就有关于“吉祥”的解释和一些理论总结，认为祥瑞和国家兴亡有着密切的关系。

B．古人创造出一批祥瑞的灵兽，比如龙、凤、麒麟之类，代表着天帝对人间盛世的最高奖赏。

C．每年阴历四月初八佛诞日前后，人们在碧霞元君的道场摘花或买花的行为就是普通百姓追求吉祥的表现。

D．追求吉祥是人类的本能，中国人的吉祥文化离这本能还很近，不会生出那种庄严神圣的宗教体验，人们在信仰上是多元的、无序的。

下列说法与作者观点相符的一项是

A．世界各地的人们对吉祥幸福、趋利避害的追求是不一样的。

B．中国的吉祥文化底蕴深厚，这映射出中国人对吉祥有着特别强烈的诉求，体现了中国人特殊的性格面向。

C．世界上许多国家，因为有着强大的宗教体系，人们必须时常做规定的仪式，不必事事追求趋避。

D．周成王时的“嘉禾”，20世纪中国大跃进时期的亩产神话，都是一种祥瑞的体现。

根据原文，下列理解不正确的一项是

A．孔子哀哭麒麟在郊外被杀，预示当时礼崩乐坏。

B．中国人的吉祥文化更像一本民间童话集，芜杂、幼稚。

C．总体上说，中国人从来就没有全民性的宗教情怀。

D．中国人的吉祥文化有一种平等宽容、质朴丰满的特色。

阅读下面的文字，完成6—8题。
保持文化的定力
经济全球化的同时，文化交融的步伐也在加快。但由于族群、社会结构和意识形态的诸多差异，国家族群间文化交融的状况极不均衡。发展中国家迫切希望公平参与全球文化交流进程，在世界舞台上发出自己的声音，但急切心愿的背后，也特别易于出现不顾客观实际渴望强国认可、且以他人标准为准则的文化焦虑症候。
在以发达国家利益为主导的全球化规则面前，实现族群完全平等的文化交流只是善良愿望。不顾客观实际以他人标准为规范的盲目操作，对发展中国家文化而言弊多利少。如诺贝尔文学奖常会引发关于评审公允的诘问，个中总不免存有几分“诺贝尔情结”的醋意心理。然而，只要认识到西方文化至上和对非西方文学潜意识偏颇的评判心理，心态就会平和。这个奖项或许只代表西方文化的权威，对判断中国文学水准的高下也没更大的意义。又如，近些年总有人用走进维也纳金色大厅作为“走向世界”的标志，其实靠人情和赠票换来的上座率，只会给人留下推销低档货色的印象。这种依托他人认可的动机和行为，恰恰是缺乏文化自信的表现。在对外文化交往中，保持足够的文化定力，显得格外重要。
保持文化的定力，需要心无旁骛地建设自己的民族文化。作为有着五千年悠久历史和文化积淀的古国，只有在继承优良传统、吸收人类文明精华的基础上，创造出富有时代特征、民族特色的文化，才是参与文化交流，开拓文化市场，立于世界民族之林的保障。盲目纳入别人的文化范式，势必丧失抗衡的本钱。俄罗斯汉学家流沙认为，那些深受西方文化影响的文学创作，如先锋文学、美女文学等，很难有长久的吸引力。丰厚的历史感和文化底蕴，是中国文学走向世界必不可少的条件。正如鲁迅先生所言，赵是民族的越是世界的。在国际文化交往中，只有用气大道正、独具特色的文化产品，才能赢得世界的尊重和认可。
保持文化的定力，必须头脑清醒、不能削足适履，误入别人的文化樊篱。在文化交流碰撞中，强势文化容易影响并同化弱势文化，弱势一方则容易把强势文化预设为现代的、发达的东西。发展中国家如果一味妄自菲薄，甚至以张扬“丑陋的旧日风情”来满足他人对“落后文化”的猎奇心理，就会在文化交流中乱了阵脚，迷失了自我。
保持文化的定力，必须努力争取文化交流的话语权。各民族的文明成果，都是人类共同的财富，决不能简单地以优劣分野。只有坚守清醒的民族意识，坚守本土的文化自信，才能在外来文化铺天盖地涌来时，从容不迫，沉着应对。不管现实交流中民族文化在扬与否，心中的民族精神永远不能离场，这是文明对话的根本。尽管在以西方世界为主体构建的文化秩序中争取话语权艰难而漫长，但只要我们脚踏实地地探索奋斗，民族文化就会彰显无可替代的恒久魅力。在人类文化面临同质化的风险时，保持文化的定力，尤为可贵。
（2009年11月27日《人民日报》，有改动）
下列选项中不属于“文化焦虑症候”具体表现的一项是

A．对诺贝尔奖评审的公允性提出诘问。

B．靠人情和赠票等动作方式换来维也纳金色大厅的上座率。

C．文坛出现了先锋文学、美女文学等深受西方文化影响的文学作品。

D．以张扬“丑陋的旧日风情”来满足他人对“落后文化”的猎奇心理。

下列选项中关于如何保持文化定力的说法，错误的一项是

A．心无旁骛地建设自己的民族文化，在继承发扬优良传统并吸收人类文明精华的

基础上，创造出富有时代特征和民族特色的文化。

B．在国际文化交往中，要用气大道正、独具特色的文化产品，参与文化交流，开拓文化市场，把自己的民族文化打造成强势文化。

C．在文化交流中，发展中国家要坚守民族意识和文化自信，时刻保持清醒的头脑，坚守自己的文化阵地，提防强势文化的同化。

D．在外来文化铺天盖地涌来时，从容不迫，沉着应对，脚踏实地探索奋斗，彰显民族文化恒久的魅力，积极争取文化交流的话语权。

下列表述符合原文意思的一项是（）

A．诺贝尔文学奖的评审无论如何表明其公允性，潜意识中以西方价值观念和审美情趣为评判标准的状况难以改变，拿我们的文学作品去参

B．就文化而言，越是民族的就越是世界的，我们只要根植于民族的土壤，充分展示久远的历史，深挖丰厚的文化底蕴，就能走向世界，立于世界民族之林。

C．强势文化与弱势文化的区分取决于文化主体国的经济发达程度，发达国家的文化是强势文化，发展中国家和落后国家的文化则是弱势文化。

D．在现实的文化交流中，我们的民族文化在西方世界为主体构建的文化秩序中争取话语权非常艰难，但我们要有文化自信，心中的民族精神不能离场。

阅读下面的文字，完成文后各题。
不朽的失眠
张晓风
他落榜了！一千二百年前。榜纸那么大那么长，然而，就是没有他的名字。啊！竟单单容不下他的名字“张继”那两个字。
考中的人，姓名一笔一划写在榜单上，天下皆知。奇怪的是，在他的感觉里，考不上，才更是天下皆知，这件事，令他羞惭沮丧。
离开京城吧！议好了价，他踏上小舟。本来预期的情节不是这样的，本来也许有插花游街、马蹄轻疾的风流，有衣锦还乡、袍笏加身的荣耀。然而，寒窗十年，虽有他的悬梁刺股，琼林宴上，却并没有他的一角席次。
船行似风。
江枫如火，在岸上举着冷冷的爝焰，这天黄昏，船，来到了苏州。但，这美丽的古城，对张继而言，也无非是另一个触动愁情的地方。
如果说白天有什么该做的事，对一个读书人而言，就是读书吧！夜晚呢？夜晚该睡觉以便养足精神第二天再读。然而，今夜是一个忧伤的夜晚。今夜，在异乡，在江畔，在秋冷雁高的季节，容许一个落魄的士子放肆他的忧伤。江水，可以无限度地收纳古往今来一切不顺遂之人的泪水。
这样的夜晚，残酷地坐着，亲自听自己的心正被什么东西啮食而一分一分消失的声音。并且眼睁睁地看自己的生命如劲风中的残灯，所有的力气都花在抗拒，油快尽了，微火每一刹那都可能熄灭。然而，可恨的是，终其一生，它都不曾华美灿烂过啊！
江水睡了，船睡了，船家睡了，岸上的人也睡了。惟有他，张继，睡不着。夜愈深，愈清醒，清醒如败叶落余的枯树，似梁燕飞去的空巢。
起先，是睡眠排拒的他。（也罢，这半生，不是处处都遭排拒吗？）而后，是他在赌气，好，无眠就无眠，长夜独醒，就干脆彻底来为自已验伤，有何不可？
月亮西斜了，一副意兴阑珊的样子。有乌啼，粗嗄嘶哑，是乌鸦。那月亮被它一声声叫得更黯淡了。江岸上，想已霜结千草。夜空里，星子亦如清霜，一粒粒零落凄绝。
在须角在眉梢，他感觉，似乎也森然生凉，那阴阴不怀好意的凉气啊，正等待凝成早秋的霜花，来贴缀他惨淡少年的容颜。
江上渔火二三，他们在干什么？在捕鱼吧？或者，虾？他们也会有撒空网的时候吗？世路艰辛啊！即使潇洒的捕鱼的，也不免投身在风波里吧？然而，能辛苦工作，也是一种幸福吧！今夜，月自光其光，霜自冷其冷，安心的人在安眠，工作的人去工作。只有我张继，是天不管地不收的一个，是既没有权利去工作，也没福气去睡眠的一个……
钟声响了，这奇怪的深夜的寒山寺钟声。一般寺庙，都是暮鼓晨钟，寒山寺庙敲“夜半钟”，用以惊世。钟声贴着水面传来，在别人，那声音只是睡梦中模糊的衬底音乐。在他，却一记一记都撞击在心坎上，正中要害。钟声那么美丽，但钟声自己到底是痛还是不痛呢？既然失眠，他推枕而起，摸黑写下“枫桥夜泊”四字。然后，就把其余二十八字照抄下来。我说“照抄”，是因为那二十八个字在他心底已像白墙上的黑字一样分明凸显：
月落乌啼霜满天，
江枫渔火对愁眠。
姑苏城外寒山寺，
夜半钟声到客船。
感谢上苍，如果没有落第的张继，诗的历史上便少了一首好诗，我们的某一种心情，就没有人来为我们一语道破。
一千二百年过去了，那张长长的榜单上（就是张继挤不进去的那纸金榜）曾经出现过的状元是谁？哈！管他是谁。真正被记得的名字是“落第者张继”。有人会记得那一届状元披红游街的盛景吗？不！我们只记得秋夜的客船上那个失意的人，以及他那场不朽的失眠。
下列对文章的概括和分析，不正确的两项是：（）A．如果没有落第的张继，诗的历史上便少了一首好诗，我们的某一种心情，就没有人来为我们一语道破。这里的“心情”是指遭遇挫折后的失落、沮丧。
B．如果没有失意的张继，也就没有了那次失眠之苦，没有了那次失眠，也便没有了千百年来被人们广为传诵的《枫桥夜泊》。
C．作者借肯定张继的《枫桥夜泊》千古不朽，与他的考场失意相对照，有力地表达了作品的主题。
D．“不朽”原意是永不磨灭，永远存在下去。文中张继因写就了千古不朽的诗篇而失眠,他的名字将永不磨灭。
E．作者说，“钟声贴着水面传来”，“在他，却一记一记都撞击在心坎上”。在作者看来，这钟声对张继起着失意和嘲弄的作用。
从结构和内容两方面，说说“船行似风”一句在文中的作用。
答：从结构上说，　　　　　　　；从内容上，　　　　　　　　　。
文章题为“不朽的失眠”，请结合全文，解释标题的含义，并说说标题的好处。
文章最后一段说：“……真正被记得的名字是‘落第者张继’……”请你根据这句话提出一个自己的观点，并列举一个能证明自己观点的论据

阅读下面的文字，完成文后各题。（12分，每小题3分）
保护遗产延续民族文化的基因
　　以5月18日“国际博物馆日”和６月９日“中国文化遗产日”两大文化节日为契机，以“保护文化遗产　建设和谐文化”为主题的这次大型媒体行动，是文化部、中宣部宣教局、国家文物局、故宫博物院等十余部门与央视社教中心联合制作的迄今为止关于文化遗产保护规模最大、历时最久、力度最强的一次宣传行动。节目产生了广泛社会影响，对于促进文化遗产保护和弘扬优秀传统文化是很有意义的。
　　与此同时，刚刚闭幕的“中国成都国际非物质文化遗产节”，作为中国也是世界上举办的关于非物质文化遗产保护的第一个节日，也产生了很好的国际影响，并从一个侧面证明了我国政府对于文化遗产保护工作的重视和关切。
　　我们注意到，在全球化的今天，如何保持文化的多样性和民族的个性化，已成为各个国家和各个民族极为重视的问题。越来越多的人已经有了这样的觉悟：越是全球化，越应当保持自己的民族特色和民族个性，否则就会在全球化的浪潮中迷失了自我。
　　“保护文化遗产，就是保护一个民族文化的ＤＮＡ。”这是一个十分形象的比喻。ＤＮＡ是生命个体在生理上区别于其他个体的标志。而对于一个民族来说，以物质或非物质形态存在的传统文化表现形式，如建筑、器具、书画、习俗礼仪、手工技艺、表演艺术等以及与这些表现形式相关的文化元素，经过时间的“千锤百炼”存留至今，凝结着历史的必然选择，凝聚着人类的集体记忆。这些记忆犹如人类进化发展的固化的或活态的“基因”，历经沧桑而脉络不断，成为民族生生不息的文化底蕴，彰显着民族的文化身份和民族性格。
　　这些年来，由于我国政府以及民间各方面有识之士的不懈努力，民众的文化遗产保护意识逐步强化，成效逐步提高。大家越来越清晰地认识到，无论是“静态”的物质文化遗产，还是“动态”的非物质文化遗产，如果不能与时代、与生活、与群众建立联系，那么其价值就不能得到体现，其保护和传承就无从谈起。正因如此，保护文化遗产应该有活态思维、平民视角、发展眼光：活态思维，就是使文化遗产在历史与现实的沟通中鲜活起来，在本土与国际的对话中凸显出来；平民视角，就是要探索一条使文化遗产贴近大众的模式，使其在最朴素的“文化回家”当中彰显人文精神和实用价值，充实人民群众的精神世界和生活方式；发展眼光，就是把文化遗产放在动态发展的过程中，去伪存真、去粗取精、锤炼提纯，使之适合我们的时代，而不是固守陈规、一成不变。
　　而这一切，都有赖于全民族的文化自觉。这种文化自觉，包括政府的政策自觉――文化政策的导引和管理；学者的智力自觉――观念与知识的阐述和支持；媒体的宣传自觉――传播的广度和深度；“活态”传承人的传承自觉――文化的自信和坚守；还包括广大民众的参与自觉――更多的人积极投身到文化遗产的保护中来。如此，这项传承文明、造福子孙的事业才会曙光照耀、生机一片。
(选自2007-06-08《人民日报》第04版)
下列有关“文化遗产”的表述不正确的一项是（）

A．一个民族的文化遗产，既包括这个民族的传统文化表现形式，也包括与之相关的文化元素。

B．文化遗产是千百年传承下来的，它凝聚着人类的集体记忆，是一个民族的文化底蕴。

C．文化遗产不仅指静态的物质文化遗产，更主要的是指极易被人忽视的非物质文化遗产。

D．要使文化遗产的保护和传承落实到实处，就必须使其与时代、生活和人民群众紧密联系起来。

下列对题目中“延续民族文化的基因”的解说，正确的一项是（）

A．“延续民族文化的基因”就是要维系民族生生不息的文化底蕴，彰显民族性格和文化身份。

B．“延续民族文化的基因”是指要设立诸如中国文化遗产日这样的纪念性节日，以产生良好的国际影响。

C．“延续民族文化的基因”是指要保护各个民族文化，以保持文化的多样性和民族的个性化。

D．“延续民族文化的基因”就是要将非物质文化遗产与时代生活和群众联系起来，从而得到保护和传承。

下列说法中，不符合原文内容的一项是（）

A．“中国成都国际非物质文化遗产节”的举办，充分显示了文化遗产在当今社会中的重要性和采取保护措施的必要性。

B．文中保持文化的多样性一句是指积极吸收外来文化，以补充传统文化，是传统文化更丰富多彩。

C．“保护文化遗产，就是保护一个民族文化的ＤＮＡ”是一个形象的比喻，表明传统文化是彰显民族文化身份和民族性格的标志。

D．这些年来，由于政府、民间组织和有识之士的不断努力，我国民众的文化遗产保护意识不断增强，成效逐步提高。

根据原文，下列推断不正确的一项是（）

A．传统文化表现形式中表演艺术的相关文化元素包括：脚本、脸谱、服装、道具、唱白、舞台设计等。

B．保护文化遗产，并不代表对文化遗产要全盘肯定与吸收，它应该是一个扬弃的过程，去其糟粕，取其精华，使其更适合我们的时代。

C．在保持文化的多样性和民族的个性化问题上，人们对文化的多样性问题给予了更多的关注，而对民族的个性化有所忽视。

D．文中作者提出了保护文化遗产的看法，它是建立在文化遗产的价值如何体现，其保护和传承如何实施基础之上的。

阅读下面的文字，完成3题
珍惜人体内部生态环境
人与自然一样,也有内部生态环境,人的内部生态环境(或内环境)在哪里?血液循环和淋巴系统是人的内部环境之一,但是人类最大的内部环境则属胃肠道。在人的胃肠道中,大肠和小肠充斥着海量的细菌,大概有1000万亿个之多。所以,从细菌多样性程度来说,胃肠道堪称人体内的热带雨林。
那么，人体内环境中的细菌从何而来？人一生下来其内环境中就有了细菌，而且这些细菌可能会影响其后来的生活。
人需要细菌来帮助吸收来自食物的营养，也要依赖它们来抵御入侵的细菌，还要依赖它们来吸收药物和促使免疫系统的健康成长。所以，可以把从类看成是由各种细菌组成的超级微生物。人从出生到成年以后，还会有各种细菌通过食物、呼吸道加入到人体的内环境中，以丰富和扩大内环境中的生物多样性。
不过，按对人体有益还是有害的功能而言，在这个生物多样性的热带雨林中，细菌大体可分为正常菌或益菌与恶菌或害菌两大类。根据生存所需的条件，如是否需氧，则可分为厌氧菌和需氧菌。正常人内环境中的菌群主要为厌氧菌，少数为需氧菌，前者约为后者的100倍。
人体内环境中的正常菌群为类杆菌、乳杆菌、大肠杆菌和肠球菌等，而恶菌则有金黄色葡萄球菌、绿脓杆菌、副大肠杆菌、产气杆菌、变形杆菌、产气荚膜杆菌、白色念珠菌等等。在正常情况下，是正常菌抑制恶菌，使得种种恶菌只是路过人体内环境的过客，因而不会对人体造成伤害。而且，由于正常菌群占大多数，它们得以维持人体正常的生理功能，例如分解食物、调节免疫系统、分泌维生素K等营养物质、吞掉食物残渣等。
人们正常进食后,经肠胃消化与吸收,最后化为粪便排出体外,其中有食物渣滓,也有大量细菌,包括益菌和恶菌。可引起肠胃炎的金黄色葡萄球菌、副溶血性弧菌等会依附在不洁净的食物上进入体内，但也会在食物消化吸收后排出体外。虽然这些恶菌会在肠道释放毒素，引起抵抗力不强的人产生腹泻等症状，但也会被完全排光，不会残留在肠道里。
但是，比较可怕的是，由于人体内环境中菌群失调，“生物多样性”受到破坏，让大量的正常细菌减少或其功能受到抑制，这些正常菌就不能发挥功能，使得路过的恶菌开始发威，危害人体。例如，随意使用和大量应用广谱抗生素，可以使肠道正常菌群被抑制而数量减少，同时耐药的过路菌过量繁殖，造成肠道菌群失调。这时会产生一些临床症状，称为肠道菌群失调症，最常见的是金黄色葡萄球菌和白色念珠菌引起的感染，其次为梭状芽胞杆菌、绿脓杆菌和变形杆菌所引起的感染。
当然，如果进入肠道的恶菌太多太强，例如伤寒杆菌、霍乱杆菌等，就会引起相应的疾病，这时需要使用抗生素来攻击恶菌，以治疗疾病。所以，只要是正常人，体内有足够多的正常菌是可以让致病菌没有立足之地的。但如果机体抵抗力减弱或滥用抗生素造成内环境中的益菌与恶菌双方力量的此消彼长，便会引起疾病。
人体内环境中细菌的生物多样性概念和作用还可以扩大到对食物的消化和利用上。人类每天摄取的能量约有10%来自细菌转化出来的脂肪酸。帮助人类消化的益菌如果保持正常状态，就会让人保持正常的生理功能和体态均匀的外表。但是，如果能帮助消化和吸收的益菌数量过多却可能造成另一种失衡或病态，即超重或肥胖。例如，能更多地吸收食物中的能量的肥胖细菌就会让人变胖，从这个意义上看，也许它们是另一种恶菌。
（摘自2009-7-A《百科知识》，有删改）
下列对人体内部生态环境的生物多样性的理解不恰当的一项是
A 仅在人的肠道中就充满了海量的细菌，大约有1000万亿个。
B 人一生下来其内部环境中就有了细菌，而且这些细菌可能会影响人的一生。
C 按功能分，人体内的细菌大体有正常菌或益菌和恶菌或害菌两大类。
D 人体内存在消化和利用食物的细菌，这也可以看作是人体内环境中生物多样性的表现之一。
下列各项表述中，不符合文意的一项是
A人体内环境中，不仅有与生俱来的细菌，还有成长过程中吸纳的诸多细菌。
B 正常菌或益菌抑制恶菌或害菌，才能维持人体内环境的平衡。
C 随意使用或大量应用广谱抗生素就会破坏人体的“热带雨林”。
D 不同细菌帮助消化食物的结果影响着人体的肥瘦。
根据文章信息，下列”健康语录”中，与平衡人体内部生态环境无关的一项是
A 千保健，万保健，心态平衡是关键。
B 饭前便后要洗手。
C 欲得长生，肠中常清。
D 垃圾食品危害多，远离方能保健康。