)阅读下面的文字，完成下列各题。不需注释的生命祝勇⑴曾经觉得-优题课

阅读下文，回答问题。
当代环境伦理学是一个有开放性和包容性的新学科，形成了许多理论模式和学说。
这些模式、学说既包括现代人类中心主义即浅环境论，也包括非人类中心主义即深环境论，还有可持续发展环境伦理观。
可持续发展环境伦理观在主张人与自然和谐统一的整体价值观方面与深环境论中的环境整体主义是一致的，不同之处在于可持续发展伦理观在强调人与自然的和谐统一的基础上，更承认人类对自然的保护作用和道德代理人的责任，以及一定社会中人类行为的环境道德规范。可持续发展伦理观对现代人类中心主义和非人类中心主义采取了一种整合的态度。它汲取了生命中心论、生态中心论等非人类中心主义关于“生物／生态具有内在价值”的思想，承认自然不仅具有工具价值，也具有内在价值，但又不把内在价值仅归于自然自身，而提高为人与自然和谐统一的整体性质。这样，由于人类和自然是一个和谐统一的整体，那么，不仅是人类，还有自然，都应该得到道德关怀。另一方面，可持续发展环境伦理观在人与自然和谐统一整体价值观的基础上，承认现代人类中心主义关于人类所特有的“能动作用”，承认人类在这个统一整体中占有的“道德代理人”和环境管理者的地位。这样，就避免了非人类中心主义在实践中所带来的困难，使之更具有适用性。
在共同承认自然的固有价值和人类的实践能动作用的基础上所形成的人与自然的整体价值观是可持续发展环境伦理观的理论基础。现代生态学和系统科学研究表明，自然界(包括人类社会在内)是一个有机整体，生命系统表现为网络格局。自然界的组成部分，从物种层次、生态系统层次到生物圈层次都是相互联系、相互作用和相互依赖的。任何生物都有内在的目的性，都以其各自的方式在整体生态关系中实现其自然的善。因此，任何生物和自然都拥有其自身的固有价值(固有价值是一种实体为获得自身的善而独立于人类评价者目的的价值)。生物和自然所拥有的固有价值应当使它们享有道德地位并获得道德的关怀，为道德顾客。可持续发展伦理观把道德共同体从人扩大到“人一自然”系统，把道德对象的范围从人类扩大到生物和自然。与此同时，由于只有人类才有实践的能动性，才具有自觉的道德意识，才能进行道德选择和作出道德决定，所以只有人是道德的主体。作为道德代理人的人类，应当珍惜和爱护生物和自然，承认它们在一种自然状态中持续存在的价值。因此，人类具有自觉维护生物和自然的责任。
(选自《可持续发展环境伦理观》)
1．以下对“深环境论”的解说，正确的一项是
A.深环境论认为自然具有内在价值，这种价值归于自然本身，它强调人类的“道德代理人”的责任。
B．深环境论认为自然具有内在价值，这种价值来自于人与自然和谐统一的整体性质，自然与人同样处于道德主体地位。
C深环境论认为自然具有内在价值，这种价值来自于人与自然和谐统一的整体。
D．深环境论认为自然具有工具价值，这种价值来自于人与自然和谐统一的整体性质，人类是环境的管理者。
2．下列说法不属于可持续发展环境伦理观内容的一项是
A．强调人与自然和谐统一的整体价值观，承认自然既有工具价值，也有内在价值。
B．认为自然的工具价值和内在价值都应该归于自然自身。
C．生物和自然应当享有道德地位并获得道德关怀，成为道德顾客，人类应珍惜、爱护生物和自然。
D.承认人类所特有的“能动作用”，人类是道德主体，是自然和生物的道德代理人，是环境管理者。
3．对“人类应承担起自然的道德代理人的责任”的意义的解说，最全面的一项是
丸自然拥有自身固有的价值，是道德顾客，应该得到人类的道德关怀。
B．自然是道德顾客，享有道德地位和道德关怀，人类应具有自觉的道德意识。
C人类应当珍惜、爱护自然，承认自然作为一种实体而拥有自身在自然状态中持续存在的价值。
D．自然拥有自身的固有价值，应享有道德地位，获得道德关怀，只有人类才是道德的主体，有自觉维护自然的责任。
4．根据原文提供的信息，以下推断不正确的一项是
A.深环境论强调生物／生态具有内在价值，它与人类合理开发利用自然之间构成矛盾。
B．浅环境论主张只有人类才有“能动作用”，因此人类是万物的主宰，可以随心所欲地对待自然和生物。
C．可持续发展环境伦理观整合了浅环境和深环境论的思想，因而更合理，更先进，也更适用。
D．浅环境和深环境论在研究人类与环境问题时所持的观点都有可取之处。

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《小河殇》
舒婷
（1）我们兄妹这一家，只有嫂嫂因长女照顾留城，其余五人都是知青。而除了我丈夫在另一个县插队外，我们四个均落户在上杭县一个绿色盆地里。我家小妹和准妹夫隔河相望。
（2）河嘛，冬季里可以穿鞋着袜踩在卵石上跃纵而来。偶尔见一尾贪图淘米水的肥鱼，卡在石缝里，妹夫一鞠身顺手牵鱼。知青点里偌大的铁锅，许久不见油星，年轮似的锈了一圈又一圈，煎不成鱼。况且僧多鱼少。小妹便脸上很光彩地给我们氽鱼汤。
（3）春水泛滥，河恣意爬上两指宽的桥板，嬉闹着把它当跷跷板压跨。小妹一天好几次跑到窗前看河。我未来妹夫惘惘然的口哨声，在水一方。
（4）门前下几级石板，顺着碎石拼凑的小堤坝走两步，就到了河心。早晨我们在这里盥洗，淘米洗菜。下午收工以后团一把稻草刷锄板，颠晃着簸箕。簸箕里的番薯红艳艳，萝卜白生生，芥菜生动活泼。吃过晚饭冲过凉，披着湿漉漉的头发又下到河心，洗汗酸的衣服。领队知青在桥头拨吉他，我们一遍又一遍地唱着：“我的家在东北松花江上……”河中有我们的望乡台哩。
（5）河是我们的避难所。
（6）中秋那天，队里杀了猪，我们分到了两斤肉。分头去豆腐房割一板豆腐，向房东家买了几个青皮鸭蛋，讨一小把葱。大家团团围坐唱着家酿糯米酒过节。忽然发现不知何时我们中间少了一人。
（7）拉开咿呀小木门，踱到晒坪上，听到河边苇丛有一支不成调的口琴。那个来河边寻求安慰的同伴刚刚失去了父亲，除了感情的重创之外，他还面临经济来源的断绝，从此他连8分钱邮票的家信都要小心斟酌了。
（8）悄悄坐在河边上，我们无言盯着河面。那时我比他小，不懂如何安慰人。秋天的河流异常清澈，似乎要壁立起来，与山区剔透的空气融为一体。河风经苇叶淌到我额上，溅出浪花如碎钻般晶莹。同伴的心情一点一点开朗起来，他眼里萤火虫一闪一曳。
（9）这才知道什么是夜凉如水，月色如洗。多少年过去，我们错将月饼当中秋，而把明月遗弃在哪一座高楼的屋顶了？
10）深山砍柴或出墟，农民总告诫我们：若是迷路了，只要侧耳听到水声，找到山溪或小河，顺着水流的方向，就能找到人家。当我孤身翻山越岭去邻县找同学，一二十里路鲜有人烟。只听见汩汩溅溅的水声，有时在足下，有时在肩旁，有时在涧草藏蕤的谷底。老朋友左右逢源，给我壮胆又解我途中辛苦和寂寞。
（11）伟大的河流是伟大民族文化的发源地，那么小河小溪应是一方风水。我们去插队，其实是接受河的教育。在河两岸生养的人们展示给我们的善良、淳朴、乐天和无拘无束，正是沿袭了这一自然法则。
（12）口噙水龙头，我们无形中萎缩，逐渐丧失活力。因为水不仅仅是水。
（13）很多年以后我回到河边。老房东烧的是蜂窝煤，村民都到新掘的井挑水吃。河已不复当年“眼似秋波横，眉如青山黛”了。枯瘦如斯，污秽如斯，像负伤的动物苟延残喘。
（14）祈求河的宽恕现在会不会太迟？
（选自《新华文摘》）
注：知青－－我国六七十年代下乡务农的城市知识青年。
1. 第（3）自然段中划线句子用了什么手法？这样写有什么好处？（18字内）
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2. 第（11）自然段划线句子“其实是接受河的教育”，请结合原文说一说具体指什么教育？（25字以内）
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3. 按照“河是我们的避难所”的形式，总结一下全文的内容，再列出三个方面。
（1）□□□□□□□□□□
（2）□□□□□□□□□□
（3）□□□□□□□□□□
4. 文章最后一句“祈求河的宽恕”指什么？（25字以内）
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5. 下列对文章内容判断不当的三项是（）

A．小河清澈、晶莹，能安慰人，能使人心情开朗，过去现在都如此。

B．在桥头一遍又一遍地唱歌，反映了知青们的思乡之情。

C．“眼似秋波横”的比喻，也暗含了小妹与妹夫的隔河相望。

D．“老朋友左右逢源”指的是老同学照顾周到，细致体贴。

E. “因为水不仅仅是水”，它还指河水、海水、井水。
F. “枯瘦如斯，污秽如斯”与上文形成对比，发人深省，令人深思。

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《废园外》
巴金
（1）晚饭后出去散步，走着走着我又走到这里来了。
（2）从墙的缺口望见园内的景物，还是一大片欣欣向荣的绿叶。在一个角落里，一簇深红色的花盛开，旁边是一座毁了的楼房的空架子。屋瓦全震落了，但是楼前一排绿栏杆还摇摇晃晃地悬在架子上。
（3）我看看花，花开得正好，大的花瓣，长的绿叶。这些花原先一定是种在窗前的，我想，一个星期前，有人从精致的屋子里推开小窗眺望园景，赞美的眼光便会落在这一簇花上。也许还有人整天倚窗望着园中的花树，把年轻人的渴望从眼里倾注在红花绿叶上面。
（4）但是现在窗没有了，楼房快要倾塌了。只有园子里还盖满绿色，花还在盛开。倘使花能够讲话，它们会告诉我，它们所看见的窗内的面颜，年轻的面颜，可是，如今永远消失了。花要告诉我的不止这个，它们一定要说出八月十四日的惨剧。精致的楼房就是在那天毁了的，不到一刻钟的功夫，一座花园便成了废墟了。
（5）我望着园子，绿色使我的眼睛舒畅。废墟么？不，园子已经从敌人的炸弹下复活了。在那些，带着旺盛生命的绿叶红花上，我看不出一点被人践踏的痕迹，但是耳边忽然响起一个女人的声音：“陈家三小姐，刚才挖出来。”我回头看，没有人。这句话就是在惨剧发生后的第二天听到的。
（6）那天中午我也走过这个园子，不过不是在这里，是在另一面，就是在楼房的后边，在那个中了弹的防空洞旁边，在地上或者在上坡上，我记不起了，躺着三具尸首，是用草席盖着的，中间一张草席下面露出一只瘦小的腿，腿上全是泥土，随便一看，谁也不会想到这是人腿，人们还在那里挖掘。远远地在一个新堆成的土坡上，也是从炸塌了的围墙缺口看进去，七八个人带着悲戚的面容，对着那具尸体发愣。这些人一定是和死者相识的罢，那个中年妇人指着露腿的死尸说：“陈家三小姐，刚才挖出来。”以后从另一个人的口里我知道了这个防空洞的悲惨故事。
（7）一只带泥的腿，一个少女的生命。我不认识这位小姐，我甚至没有见过她的面颜。但是望着一园花树，想到关闭在这个园子里的寂寞青春，我觉得心里被什么东西搔着似地痛起来。连这个安静的地方，连这个渺小的生命，也不为那些太阳旗的空中武士所容。两三颗炸弹带走了年轻人的渴望，炸弹毁坏了一切，甚至这个寂寞的生存中的微弱的希望，这样地逃出囚笼，这个少女是永远见不到园外的广大世界了。
（8）花随着风摇头，好像在叹息。它们看不见那个熟悉的窗前的面庞，一定感到寂寞而悲戚罢。
（9）但是一座楼隔在它们和防空洞的中间，使它们看不见一个少女被窒息的惨剧，使它们看不见带泥的腿。这我却是看见了的。关于这我将怎样向人们诉说呢？
（10）夜色降下来，园子渐渐地隐没在黑暗里。我的眼前只有一片黑暗。但是花摇头的姿态还是看得见的。周围没有别的人，寂寞的感觉突然侵袭到我的身上来。为什么这样静？为什么不出现一个人来听我愤慨地讲述那个少女的故事？难道我是在梦里？
（11）脸颊上一点冷，一滴湿。我仰头看，落雨了。这不是梦，我不能长久立在大雨中，我应该回家了。那是刚刚被震坏的家，屋里到处都漏雨。
1941年8月16日在昆明
1. 本文用了不少文字描绘花，你认为作者的意图是什么？
答：_______________________________________________________________________ 2. 联系上下文，写出对“这样地逃出囚笼”（第7段）的理解。
答：______________________________________________________________________ 3. 文章第10段中，作者连用三个问句，其作用是什么？表达了怎样的思想感情？（可以两问合答）
答：______________________________________________________________________ 4. 下列对这篇散文的赏析，正确的两项是（）

A．第一段中“走着走着我又走到这里来了。”“又”字写出了作者对小园的留恋，这里是他在战乱中能得到慰藉的地方。

B．“陈家三小姐，刚才挖出来。”这句话两次出现，既是贯穿全文的线索，又直接抒发了作者满腔仇恨、满腔愤懑的感情。

C．这篇文章表现了作者对年轻生命被扼杀的无限痛惜和对卑劣、凶残的日本侵略者的无比愤恨。

D．末段写雨，有明显的象征意味，既写出了当时形势的险恶，又表现了对抗日暴风雨早日到来的期盼。

E. 本文写少女的死，只拈出一个细节来刻画，不去作平铺直叙的交代，这样写给人印象更为鲜明强烈。

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《笔墨祭》
（1）书法艺术在总体上是一种形式美，它与人品的关系曲折错综。许多性格柔弱的文人却有一副奇崛的笔墨，而沙场猛将的字迹倒未必有杀伐之气。中国传统文人面壁十年，博览诸子，行迹万里，宦海浮沉，文化人格的吐纳几乎是一个浑沌的秘仪，不可轻易窥探；而当文化人格折射为书法形式时，又会增加几层别样的云霭。
（2）被傅青主所瞧不起的赵孟，他的书法确有甜媚之弊，但甜媚之中却又嶙嶙峋峋地有着许多前人风范的沉淀。清代书法评论家包世臣说，见到一幅赵孟的墨迹，乍看全是赵孟，但仔细一看，这个过于纯净的赵孟就不可能是赵孟。赵孟学过二王，学过李北海，学过褚河南，没有这些先师们的痕迹，赵孟只剩了一种字形，显然是赝品。
（3）这个论断着实高妙。像赵孟这么复杂的文人。只能是多重人格结构会聚和溶化的结果。已经会聚、溶化成了一个卓然独立的大家，竟可能一一寻其脉络，并在墨迹上指认出来，这种现象，与人们平时谈艺时津津乐道的“融会百家而了无痕迹”正好相悖，这里，展露了中国文化的一种重要特征。
（4）“融会百家而了无痕迹”的情况也是有的，主要出在同在早期创业者群体中，如王羲之，曾悉心学习过卫夫人的书法，后来又追慕钟繇和张芝，还揣摩过其他许多秦汉以来的碑迹。他自称隶胜钟而草逊张，终于融会贯通而攀上万世瞩目的书学峰巅。要在王羲之行书中一一辨认出他师法过的前代书家的痕迹，不太容易。但是，当高峰树起之后，它也就成了后世书家不能不继承的遗产。继承者又成了高峰，遗产也就累聚成一座深幽重叠的迷宫，使代代子孙既富足又惶恐，即使力求创新也摆脱不了遗传的干系。苏东坡算是敢于独立创新的了，但清代翁方钢却一眼看破，说苏字中最好的仍然是带有晋贤风味的那一种。二王余绪的远代流注，连苏东坡也逃不过。
（5）这就是可敬可叹的中国文化。不能说完全没有独立的人格，但传统的磁场紧紧地统摄着全盘，再强悍的文化个性也在前后牵连的网络中层层损减。本该健全而响亮的文化人格越来越趋于群体性的互渗和耗散。互渗于空间便变成一种社会性的认同。互渗于时间便成一种承传性定势。个体人格在这两种力量的拉扯中步履维艰。生命的发射多多少少屈从于群体惰性的熏染，刚直的灵魂被华丽的重担渐渐压弯。请看，仅仅是一枝毛笔，就负载起了千年文人的如许无奈。
（节选自余秋雨的《文化苦旅》，有删改）
1. 第（3）段开头说：“这个论断着实高妙。”其中“这个论断”指什么？
这个论断指□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□（不超过20个字）
2. 第（3）段末尾说：“这里，展露了中国文化的一种重要特征。”请简单说明这种“重要特征”的内容。（不超过30个字）
□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□
3. 第（5）段说：“个体人格在这两种力量的拉扯中步履维艰。”请用原文词语回答这“两种力量”的具体含义。（不超过15个字）
这“两种力量”是指□□□□□□□□□□□□□□□
4. 第（5）段开头说：“这就是可敬可叹的中国文化。”“中国文化”在这里指什么？为什么说是“可敬可叹”的？请摘引原文加以简要说明。
（1）“中国文化”在这里指□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□
（2）说“可敬”是因为□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□（不超过20个字）
（3）说“可叹”是因为□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□（不超过35个字）
5. 下面列有一些对本文内容的理解，符合原文意思的几项是（）

A．文品与人品，书品与人品是不完全一致的，其关系曲折错综。

B．傅青主认为，赵孟

的书法有甜媚之弊，但也沉淀着许多前人的风范。

C．包世臣说：“一看全是赵孟

。”这个“赵孟

”和后面的“一种字形”所指相同。

D．末段中说，“刚直的灵魂被华丽的重担渐渐压弯”。“华丽的重担”这个比喻指的是个人的名和利等等。

阅读下面的内容，完成下面4题
子夜昙花
张错
恩师过世。其子邀我去拿些物品，留作永久的纪念。于是，我去他家搬回一株昙花。
也许是对老师的感情难以割舍吧，总觉得世间万物，包括花魂鸟魄，冥冥中可以沉默交流。人离开了，见不到了，但他在我心中，于是便存在。
昙花搬回来，静静紧靠屋檐下数月。自春入夏，人花无语，岁月无声，只有偶然翠绿，显示出它对环境的适应语言。新叶缓慢自旧叶中长出，黑斑渐褪，花树重新有着雍容气度，一如恩师的寡言性格，在低调行事风格中，始终带着浓郁而清晰的自信。我对花树没有期待，它存在，我已心满意足。
就在寻常一天，竟意外发觉昙花已垂首含苞了。
何等蓦然而来的惊喜！不是花开花落，而是花的讯息。像久别的人，传来心花怒放的约会，直教人朝夕亟待。
久闻昙花只开一夕，是最初一夜，也是最后一夜，充满生命奋发与无常的哲理，便决心迎接它来临的启迪。
那几乎是即时降临，一旦发觉满蕾的翌夜，便有如忍俊不禁的笑容，迫不及待地绽开。黑暗夜晚，洁白花朵，如冬天雪夜，没有月光，星星地暗淡。它的来临使人震，也使人惊惶。有一种漫步而来年绰约，以缓慢节奏，进入生命最灿烂点，也是最颓废点，没有一线保留，像爱与死！
犹如一张昂首的脸，花容就是一世青春。然而此花与众不同，它的才情志业极端隐秘，因而选择了寂静无人之夜，不屑在白日与红尘争艳。
它的步伐和黑夜一致。因而看花人必须有一颗聆听的心，才会听得到夜，及花开的声音。
它极端美丽。尤其在孤独时，要在众芳国里遗世独居，又是何等勇毅果决。花开之夕，遂自有清雅幽香。香随夜转浓，弥漫四周，有如昭告天下：在这一夜，全世界只有一种花香，为一个人。为了此夜，必须是另一朵花，另一种香。永远没有重复，像一段情，或一个名字。
它的性格极其刚烈。它幽雅绝俗，不只有意逃避四周繁华，甚至鄙弃热闹，喜欢冷清。
它一夜尽情绽开无悔。花期虽短，绽放姿态却极为狂放，有一种壮士舍身之悲壮。但每年花季有如转世，无悔依然。
我随即发觉，即使在短暂漆黑夜里，它的笑容已渐难以为继，并带着英雄疲惫。本来雪白如银的花瓣，光芒四溅，几可灼伤人目，而后却慢慢苍白如纸，只隐约露出些许其原来风骨神韵。这一张脸，我想我最熟悉，最会为之伤心垂泪。那不只是物伤其类，更是命运中许多注定的无法回转与挽留。
生命的确如此！许多灿烂时光，有如昙花一现。花开刹那，如幻如梦，花不知自己在盛开，梦中人更不觉自己在幻梦。唯有梦醒花凋，方悉前尘过往。我知道今夜花会尽情怒放，正如黎明一定会来临。
辞世恩师如此幻过，今日我也如此梦过，将来我的学生还会如此幻梦下去，最终我们便会一一走入夜里。留下一生的记录，其实不过是花与夜的争辉。
在“久闻昙花只开一夕，是最初一夜，也是最后一夜，充满生命奋发与无常的哲理”一句中，“奋发”与“无常”各指什么？这样写有什么用处？
答：
根据你的体会，分析“香随夜转浓，弥漫四周，有如昭告天下：在这一夜，全世界只有一种花香，为一个人”这句话的含义？
答：
文中赞美了昙花的精神品质，请分条概括。
答：
本文标题为了“子夜昙花”，有什么含义和作用？
答：